历代志下 第 33 章 · 马太·亨利

第1-10节 玛拿西的统治。主前662年。1 玛拿西登基的时候年十二岁，在耶路撒冷作王五十五年。2 他行耶和华眼中看为恶的事，效法耶和华在以色列人面前所赶出的那些外邦人的可憎之事。3 他重新建筑他父希西家所拆毁的丘坛，又为巴力筑坛，做木偶，敬拜事奉天上的万象。4 他又在耶和华的殿宇中筑坛；论到这殿，耶和华曾说：“我的名必永远在耶路撒冷。”5 他在耶和华殿的两院中为天上的万象筑坛。6 并且使他的儿女经火，又观兆，用法术，行邪术，交鬼，求巫；他在耶和华眼前多行恶事，惹动他的怒气。7 他把所雕刻的偶像，就是自己所造的像，立在神的殿里；论到这殿，神曾对大卫和他儿子所罗门说：“我在以色列众支派中所选择的这殿和耶路撒冷，必立我的名直到永远。

8 我若使他们谨守遵行我借摩西所吩咐他们的一切律法、律例、典章，我就不再使以色列人的脚离开我赐给他们列祖之地。”9 玛拿西使犹大和耶路撒冷的居民走迷，比耶和华在以色列人面前所灭的列国更坏。10 耶和华警戒玛拿西和他的百姓，他们却不肯听从。这里记载了玛拿西极大的邪恶。这几乎与我们在列王纪下21:1-9所见的是逐字相同的，我们已经为此深感忧伤。这并不是一个令人愉快、值得我们反复停留的话题。

这位愚昧的年轻王子，违背了他父亲留给他的好榜样和好教养，放纵自己陷在各种不敬虔之中，照搬外邦人的可憎之事（历代志下33:2），毁坏了既定的信仰秩序，拆解了他父亲荣耀的改革（历代志下33:3），以偶像崇拜玷污了神的殿（历代志下33:4-5），把自己的儿女献给摩洛，又以魔鬼虚谎的神谕作他的引导和谋士（历代志下33:6）。神曾拣选锡安作他永远安息之所，又拣选以色列作他的圣约子民（历代志下33:8）；玛拿西竟藐视这拣选，也藐视他与神之间那美好的关系，转去敬奉别神，污秽神所拣选的殿，败坏神所拣选的民。他使他们走迷，比外邦人更坏（历代志下33:9）；因为污鬼若回来，就会带来七个比自己更恶的鬼。玛拿西之罪所以更加严重，是因为神借先知向他和百姓说话，他们却不肯听从（历代志下33:10）。

在这里，我们既可以惊叹神向他们说话所显出的恩典，也可以看到他们掩耳不听的顽梗：或者说，他们的败坏并没有完全使神收回他的良善，他仍等候施恩；或者说，神的良善也没有使他们离开自己的败坏，他们仍旧恨恶受管教。现在由此我们当学到：1. 敬虔父母的儿女偏离自己从小所受教导的神的善道，这不是新鲜事，却是极其可悲的事。父母可以给儿女许多好东西，却不能把恩典赐给他们。2. 敬拜中的败坏，是教会极容易旧病复发的一种疾病，即使看起来似乎已经治好了。3. 这世界的神实在奇异地弄瞎了人的心眼，并且对那些被他掳去的人有极强的权势；否则，他怎能把人从他们最好的朋友神那里拉开，转去依靠他们起誓为敌的仇敌呢？

第11-20节 11 所以耶和华使亚述王的将帅来攻击他们；他们捉住玛拿西，用铜链锁住他，带到巴比伦去。12 他在急难的时候，就恳求耶和华他的神，且在他列祖的神面前大大自卑。13 他祈祷耶和华；耶和华就允准他，垂听他的祈求，使他归回耶路撒冷，仍坐国位。那时玛拿西才知道惟独耶和华是神。14 此后，他在大卫城外，从基训西边直到鱼门口建筑城墙，环绕俄斐勒，筑得甚高；又在犹大各坚固城内设立勇敢的将帅。15 并且除掉外邦人的神像与耶和华殿中的偶像，又将他在耶和华殿的山上和耶路撒冷所筑的一切坛都拆毁，抛在城外。16 他重修耶和华的祭坛，在坛上献平安祭、感谢祭，吩咐犹大人事奉耶和华以色列的神。17 百姓却仍在丘坛献祭，只是献给耶和华他们的神。

18 玛拿西其余的事和祷告他神的话，并先见奉耶和华以色列神的名警戒他的话，都写在以色列诸王记上。19 他的祷告，与神怎样应允他，他未自卑以前的罪愆和过犯，并在何处建筑丘坛、设立木偶和雕刻的偶像，都写在先见的话语中。20 玛拿西与他列祖同睡，葬在自己的宫院里；他儿子亚们接续他作王。我们已经看见，玛拿西因自己的邪恶拆毁了他父亲所做的善事；这里又看见，他借着悔改拆毁了自己所做的恶事。奇怪的是，这事在列王纪中竟完全没有提到；那里看起来并没有任何相反的迹象，仿佛他一直刚硬到底，并死在这种光景中。但也许原因在于，那卷历史的目的，是要显明导致国家灭亡的国民之恶；而玛拿西这次悔改及其益处，只是个人性的，不是国家性的，所以在那里被略过了。

然而在这里却被完整记载下来，这实在是神赦罪怜悯之丰富，以及他更新恩典之大能的一个值得记念的例证。这里有： 一、玛拿西悔改的缘由，就是他的患难。他在急难中，并没有像亚哈斯王那样越发得罪神，反倒谦卑自己，归回神。成圣的苦难常常成为使人归正的蒙福途径。至于他的苦难是什么，我们在历代志下33:11看见：神使外邦仇敌临到他。那位曾向他父亲示好的巴比伦王，如今在他奸诈地离弃神之后来侵扰他。这里称他为亚述王，因为他已经控制了亚述；西拿基立大军的败亡和在耶路撒冷前的覆灭，使他更容易做到这一点。他所图谋的是那些使者所见过的财宝和一切珍贵之物；但神差他来，是为管教一个有罪的百姓，并制服一个偏离正路的君王。将帅“捉住玛拿西在荆棘中”，可能是在某个灌木丛里，也许是在他的园中，他藏在那里。

或者这话是比喻说法：他的计谋混乱，事务缠结。照我们的话说，他陷在荆棘里，不知道怎样脱身，所以轻易成了亚述将帅的猎物；那些将帅无疑洗劫了他的宫室，拿走了他们想要的东西，正如以赛亚所预言的，见列王纪下20:17-18。希西家的骄傲，成了他们的掠物。他们捆绑了玛拿西；他先前本已被自己的罪孽绳索捆住，如今又被掳到巴比伦作囚犯。至于这事发生在他作王的什么时候，圣经没有告诉我们；犹太人说是在他第二十二年。二、他悔改的表现，见历代志下33:12-13。“他在急难的时候”，便有时间反省，也有足够的理由这样做。他看见自己的罪把自己带到了何等地步，也发现他所事奉的那些神明根本不能帮助他。他知道，悔改是恢复局面的唯一道路，因此他就归向那位他先前背叛的主。

1. 他确信耶和华是独一又真实的永生神：“那时他才知道”，就是相信并认真思想到，惟有主是神。如果他先前肯认真留意并相信所写、所传讲的话，本可以用小得多的代价知道这一点；但即便如此，以这样高昂的代价得着对神的认识，也总比在无知和不信中灭亡更好。若他是在巴比伦王宫里作王子，极可能会在偶像崇拜中更加顽固；但他作为巴比伦监牢里的囚犯，却因此被说服，且从其中被挽回。2. 他如今以这位神为“他的”神，弃绝一切别神，定意单单依附他，就是他列祖的神，也是与他立圣约的神。3. 他在神面前大大自卑，真实为自己的罪忧伤，以之为耻，也惧怕神的忿怒。罪人理当在自己所冒犯的神面前谦卑自己；受苦的人也理当伏在那位管教他们的神手下，并接受自己罪孽当受的刑罚。

我们的心应当在使人谦卑的护理之下被降卑；这样我们才是顺服它们，也回应了神在其中的旨意。4. 他向神祷告，求罪得赦免，求重新得回神的恩宠。祷告是悔罪之人的安慰，也是受苦之人的安慰。次经中有一篇祷告，在这种情形下很合宜，题为《犹大王玛拿西被掳在巴比伦时的祷告》。这是否真是他的祷告，不能确定；如果是，其中他把荣耀归给神，称神为他们列祖的神和他们公义后裔的神，又称他是世界的创造主，是忿怒难当、而怜悯应许无量的神。他申诉说，神曾应许那些犯了罪的人，只要悔改就得赦免；又为罪人设立悔改，使他们可以得救，不是为那些义人，如亚伯拉罕、以撒、雅各，乃是为“我这罪人”；因为“我的罪多于海沙之数”。于是他大大承认并加重自己的罪。他祈求说：“主啊，赦免我！

赦免我，不要灭绝我。”他又恳求说：“你是接纳悔改之人的神”，并以“所以我要永远赞美你”等话作结。三、神恩慈地悦纳了他的悔改：“神应允了他，垂听了他的祈求。”即使苦难把我们逼到神面前，只要我们诚心寻求他，他也不会因此拒绝我们，因为苦难原本就是为把我们带到他那里。神施恩给他的一个记号，就是为他开了脱身之路。苦难不会延长到超过它完成工作的时候。玛拿西既然被带回归向他的神和本分，他也就很快被带回自己的国位。看神何等乐意接纳、欢迎回头的罪人，又何等快于施怜悯。让大罪人不要绝望，因为连玛拿西自己悔改之后也在神面前蒙恩；神在他身上显明了长久忍耐的榜样，正如提摩太前书1:16和以赛亚书1:18所说的。四、他回国以后结出与悔改相称的果子，见历代志下33:15-16。1. 他离开了自己的罪。

他除掉了外邦神像、它们的形像，并那尊他曾郑重其事地立在耶和华殿中的偶像，仿佛它才是那殿的主人。他把那座山上和耶路撒冷里一切拜偶像的坛都当作可憎之物抛出去了。现在，我们盼望他厌恶它们，如同从前喜爱它们一样，并对它们说：“去吧！”正如以赛亚书30:22所说：“我与偶像还有什么相干呢？我已经从它们身上受够了。”2. 他回到自己的本分；因为他重修了耶和华的祭坛。这祭坛或许曾被某些拜偶像的祭司毁坏滥用，至少也是被忽视失修了。他在其上献平安祭，以求得神的恩宠；又献感谢祭，称颂神拯救了他。

不仅如此，他如今还使用自己的权柄去改革百姓，正如他先前曾滥用权柄去败坏他们一样：“他吩咐犹大人事奉耶和华以色列的神。”请注意，真正为自己罪悔改的人，不但自己要归向神，也必尽力挽回那些因他的榜样而被引诱、被带离神的人；否则，他就没有彻底地撤销自己所行的恶，也没有使补药盖过伤口。我们发现，他成功地使百姓离开了假神，却没能使他们离开丘坛，见历代志下33:17。他们仍在丘坛献祭，只是单单献给耶和华他们的神。玛拿西不能把改革推进到他先前败坏所达到的程度。败坏人的风俗很容易，重新改革却不那么容易。五、他悔改以后在某种程度上所享有的亨通。他可以清楚看见，是罪使他败亡；因为当他在尽本分的路上归向神时，神就在施怜悯的路上归向他。

于是他建筑大卫城四围的城墙（历代志下33:14），因为他因罪拆掉了这城的防护，使它暴露在仇敌面前。他又在各坚固城内派驻将帅，保障国土安全。约瑟夫说，他余下的年日变得如此之好，以致人都看他为极其有福的人。最后，这里是他历史的结语。关于那些当时现存其他文献中更完整记述的事，这里所提到的要点比别的诸王都更多，见历代志下33:18-19。看来，曾有详细记录保留下来：1. 记录了他一切的罪和过犯，记录了他在未自卑以前所建的丘坛、所立的木偶和偶像。这大概出自他蒙神赐下悔改之后，对自己之罪所作的认罪，而这认罪被保存于一卷名叫《先见的话语》的书中。那些曾向他说话、为他的罪责备他的先见（历代志下33:18），在他悔改时收到了他的认罪，收录在他们的记述中，作为他感谢他们善意责备的凭据。

悔罪的人理当这样自己蒙羞，感谢责备自己的人，也给别人作警戒。2. 记录了那些奉耶和华的名向他说话的先见之言（历代志下33:10,18），就是他们因他的罪所作的责备和他们劝他悔改的话。请注意，罪人应当思想：不论他们自己多么忽视，从神那里向他们说话、提醒他们的罪、警告他们的危险、呼召他们尽本分之先见的话，都是有记录保留的，并将在大日子里作为控告他们的证据。3. 记录了他向神的祷告，这事被两次提起，显然是极值得注意的；也记录了神怎样应允他。这是“为将来的世代写下的，好叫后来受造的民赞美主”，因为主乐意接纳回头的浪子。这里还提到他的埋葬之处：不是在列王的坟墓里，乃是在自己的宫院里；他被私下安葬，死时并没有得到像他父亲那样的尊荣。悔改的人常常比恢复名誉更快恢复安慰。

第21-25节 亚们的统治与死亡。主前641年。21 亚们登基的时候年二十二岁，在耶路撒冷作王二年。22 他行耶和华眼中看为恶的事，效法他父玛拿西所行的；亚们向他父玛拿西所造的一切雕刻偶像献祭，事奉它们。23 他不像他父玛拿西在耶和华面前自卑，反而越发加增罪过。24 他的臣仆背叛他，在宫里把他杀了。25 但国民杀了那些背叛亚们王的人，立他儿子约西亚接续他作王。关于亚们，所记载的不多，但除非内容能更好，否则这已经足够了。这里有： 一、他极大的邪恶。他行了玛拿西在背道时期所行的事，见历代志下33:22。那些以此为证据，认为玛拿西并没有真正悔改的人，忘记了有多少善王也有恶子。

只是看起来，玛拿西在这一点上似乎有缺失：他把那些偶像抛出去的时候，并没有按照律法的要求将它们彻底毁坏，因为律法要求以色列人“用火焚烧那些雕像”，见申命记7:2。这个例子正显明那条律法何等必要；因为那些雕刻的偶像只是被扔在一边，并没有烧毁，亚们知道到哪里去找它们，很快就把它们重新设立起来，并向它们献祭。这里又补充说，为要表明他罪大恶极，并证明神这么快剪除他是公义的：1. 他在犯罪上超过了他父亲：“越发加增罪过”，见历代志下33:23。他父亲已经行恶，但他更恶。那些与偶像联合的人，会在其中越来越疯狂。2. 他在悔改上不如他父亲：“他不像他父玛拿西在主面前自卑。”他像父亲一样跌倒，却没有像父亲一样重新起来。

毁灭人的，与其说是罪本身，不如说是留在罪中不肯悔改；与其说是人犯了罪，不如说是他不因自己的过犯而自卑；毁人的不是疾病，而是忽略了医治。二、他迅速的灭亡。他只作王两年，随后臣仆就背叛他，把他杀了，见历代志下33:24。也许亚们在年轻时像他父亲早年那样犯罪时，心里还指望自己以后也能像父亲晚年那样悔改。但他的结局表明，这样的妄想何等疯狂。若他盼望年老时再悔改，那么他就遭遇了极惨的失望，因为他在年轻时就被剪除了。他悖逆神，他自己的臣仆也悖逆他。在这事上神是公义的，但他们是邪恶的；因此“国民”把他们当作叛徒处死，也是公正的。君王的性命，特别是在神的护理和神人与人之法律的保护之下。