历代志下 第 32 章 · 马太·亨利

这里记着：一、西拿基立对希西家国度所怀的可怕图谋，以及他为此所作的猛烈进攻。这西拿基立当时就像后来尼布甲尼撒一样，是那一带世界的恐怖、刑杖和大压迫者。他想在列国邻邦的废墟上，为自己建立一个无边的帝国。他的前任沙玛尼色近来已经征服了以色列国，把十个支派掳去了。西拿基立也想照样夺取犹大归自己。骄傲和野心驱使人攫取普世霸权。值得注意的是，就在这个时候前后，那后来比别的城更统治地上君王的罗马城，由罗慕路斯建成。西拿基立是在犹大改革完成、宗教重新建立之后，立刻来侵入犹大的：“这些事以后，他就入侵犹大”（历代志下32:1）。1. 神的护理安排得很好，没有在改革尚未完成坚立以前就让他们受这搅扰，否则那时可能会使改革中止。2. 也许他是要惩罚希西家毁掉自己所热衷之偶像崇拜；他看希西家所行的是亵渎，仿佛使自己脱离了神的保护，于是认定他容易成为猎物。3. 神也安排这时临到，为要有机会向这回转并改革的百姓显明自己大有能力。祂使这患难临到他们，好叫祂自己得荣耀，也使他们因蒙拯救而得荣耀。

“这些事和这忠诚的事以后”，人本以为接下来只会听见完全的平安，没有人敢去招惹这样配得神恩眷的百姓；然而我们听见的下一件事，竟是毁灭性的军队进入国境，准备把一切践踏净尽。我们即便行在本分的道路上，也仍会遭遇患难和危险。神这样安排，是为试验我们对祂的信靠，并显明祂对我们的看顾。西拿基立入侵犹大时所遇见的抵抗很小，这使他以为一切都已属自己。他想“攻取一切坚固城”（历代志下32:1），并打算“攻打耶路撒冷”（历代志下32:2）。参看列王纪下18:7、18:13。

二、希西家怎样明智地为这场威胁他的风暴作准备：“他与首领和勇士商议”（历代志下32:3），看该怎么办、采取什么措施。照他们的建议，他预备了：1. 使这地给敌军冷遇，因为他设法叫他们在境内找不到水，这样军队就会渴死；至少也要使水源稀少，借此削弱他们，使他们不适合作战。强大的军队若几天无水，不过是一堆干土。众人立刻动手堵塞诸水泉和“流经那地中间的小河”，很可能把水经地下管道引入城中。这正如现今常用的军事策略，在入侵军到来之前先毁坏草料。2. 使城给敌军热烈的“接待”。为此他修补城墙，增筑城楼，制造许多箭和盾牌（旁注作刀剑或兵器，见历代志下32:5），又设立军长（历代志下32:6）。注意：信靠神保守自己安全的人，仍必须使用合宜的方法保障安全；否则就是试探神，并非真正信靠祂。神会供应，但我们也当尽本分。

三、他在这危难中怎样鼓励百姓依靠神。他把众人召聚在宽阔的大街上，“说安慰他们的话”（历代志下32:6）。他自己毫不惊惶，深信这次入侵必有美好的结局。他不像他父亲那样，心中罪责甚多足以惊吓自己，却又没有信心可以鼓励自己，所以在国家危险之时，“他的心和百姓的心就都摇动，好像林中的树被风吹动一样”（以赛亚书7:2）。他的话使百姓，尤其是军长，重新得力；照原文说，是“向他们的心说话”。1. 他努力压下他们的惧怕：“要刚强壮胆”；不要想着投降献城或讲和，而要决心坚守到底；不要想城会失守，自己会落入敌人手中，因为并无危险。

让兵士勇敢坚强，各守岗位，持守军械，奋勇作战，也让城中的居民鼓励他们这样行：“不要因亚述王和跟随他的大军惊惶。”先知也曾奉神这样鼓励他们（以赛亚书10:24）：“不要怕亚述人”；这里王也是照着先知的话如此劝他们。那时“锡安中的罪人都惧怕”（以赛亚书33:14），但义人“居高处”（以赛亚书33:15-16），并且思想那可怕之事而胜过它。参看以赛亚书33:18，就是指这里所记的事。2. 他又努力坚固他们的信心，好止息并压制他们的惧怕。“西拿基立那边虽有大军，但与他同在的，不如与我们同在的多；因为我们有神同在，你们把祂算作多少呢？

我们的仇敌所有的，不过是他们所倚靠的血肉膀臂；但与我们同在的是主我们的神，祂的大能不可抗拒，祂是我们的神，祂的应许不可废弃，祂是与我们立圣约的神，要帮助我们，为我们争战。”这里祂也确实如此行了。注意：因信而有的对神之信赖，会使我们超越那普遍的人怕人之心。那“惧怕欺压者暴怒的”，就是忘记了“造他的主”（以赛亚书51:12-13）。很可能希西家还说了更多同类的话；百姓倚靠他的话得着安息，并不只是倚靠他这个人的言语，而是倚靠他所说关于神与他们同在、并且有能力解救他们的那些事；正是对这些的相信使他们安稳。愿耶稣基督的良善臣民和精兵也这样安息在祂的话上，并坦然说：“神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？”

关于西拿基立的狂怒和亵渎、希西家的祷告，以及借着亚述军被灭而使耶路撒冷得拯救这件事，我们在列王纪下18:1-19已经看到更详细的记载。这里虽较简略，却足以显明三件事：

一、教会仇敌的不敬虔与恶意。西拿基立正忙于围攻拉吉（历代志下32:9），但听说希西家正在坚固耶路撒冷、鼓励百姓坚守，于是还未亲自前来围城，就先差遣使者发表演说，自己也写信，企图恐吓希西家和百姓，好使他们把城交出来。请看：1. 他对犹大王的深重恶意，想要使臣民背离他们对王的忠诚。他并没有像一个有尊严的人那样与希西家交涉，也没有向他提出公平的条件，反倒使用卑鄙下流、与君王身份不相称的手段，去恐吓平民、劝诱他们离弃王。他把希西家描绘成要欺骗臣民、把他们引向灭亡的人，说他是要使他们“因饥渴而死”（历代志下32:11）；又说他废去丘坛和祭坛，已经大大亏待百姓，并使他们落在神的忿怒之下（历代志下32:12）；还说他违背百姓共同利益，硬要抵挡一股必定毁灭他们的势力（历代志下32:15）。

2. 他对以色列的神，也就是这里所说“耶路撒冷的神”（历代志下32:19），表现出极大的亵渎；祂之所以这样被称呼，是因为祂拣选那地方安置自己的名，也是因为那地方正受仇敌威胁，并处在神护理的特别保护之下。这个骄傲的亵渎者把伟大的耶和华，就是创造天地的主，与列国粪堆般的神、人的手所造之物相提并论，以为祂拯救敬拜者的能力，不比那些神拯救其敬拜者的能力更大（历代志下32:19）；仿佛无限永恒的灵，其智慧与能力不过同石头或树木一样。他夸口说自己胜过列国之神，因为它们没有一个能保护自己的百姓（历代志下32:13-15）；由此他不仅推出“你们的神怎能救你们呢？”（历代志下32:14），甚至还像是说祂比那些神都不如：“你们的神更不能救你们了！”仿佛祂比它们任何一个都更无能。

于是他们就这样辱骂，不但口头辱骂，还写在信上辱骂，而这因更为从容斟酌，就更为恶劣；他们这样辱骂“耶和华以色列的神”（历代志下32:17），仿佛祂和其余诸神一样，不过是虚无空名。西拿基立在所给的指示中本已说得太过分；但他的臣仆从主人学了无礼，竟又“多说毁谤耶和华神和他仆人希西家的话”（历代志下32:16），比他吩咐的还更多。神不仅会追讨人对祂自己的毁谤，也会追讨人对祂仆人的毁谤。这一切都是要吓退百姓对神的盼望，正如大卫的仇敌也想这样使他离开神（诗篇11:1；42:10），说：“他得不着神的帮助”（诗篇3:2；71:11）。他们希望借此削弱守城之人的手，从而夺取城池。

撒但在试探中，也是要摧毁我们对神全然够用之充足性的信心，因为它知道，只要做到这一点，它就得逞了；而只要我们的“信心不至失落”（路加福音22:32），我们就仍站立得住。

二、教会朋友的本分，也是他们的利益，就是在患难之日向天祷告呼求。希西家如此行，先知以赛亚也如此行（历代志下32:20）。君王与先知这样同心祷告，是何等有福的时候。有人受苦吗？有人惊惶吗？他就该祷告。我们借此使神为我们出手，也借此在祂里面勉励自己。这里把向神祷告称为“向天呼求”，因为我们祷告时，当仰望祂是我们在天上的父；祂从天观看世人，并且在那里设立了自己的宝座。

三、教会之神的大能与良善。无论仇敌多么高傲，祂都能制伏；无论朋友多么卑微，祂都能拯救。

1. 仇敌的亵渎使神起来攻击他们（申命记32:27），同样，百姓的祷告也使神起来为他们施行拯救。这里正是如此。1. 亚述军被一位天使的刀剪除，尤其是那些勇士、首领和将帅，他们原本藐视任何人手中的刀剑。神乐意使骄傲安稳的人降卑。《他尔根》说，是主的道，就是永恒的道，差遣加百列执行这审判，并且是借着闪电，在逾越节之夜完成的；那夜也正是天使击杀埃及长子的夜晚。但这还不是全部。2. 亚述王遭此羞辱之后，又被自己儿子的刀所杀；“他亲生的儿子在那里用刀杀了他”（历代志下32:21）。这样，他先被羞辱，后被杀害；先蒙羞，后丧命。祸患追赶罪人；他们逃脱一个灾祸，往往就撞上另一个未曾看见的灾祸。

2. 借着这件奇妙的作为，1. 神得了荣耀，显明祂是祂百姓的保护者。这样，祂救了耶路撒冷，不但脱离西拿基立的手，也脱离“别的一切仇敌”的手（历代志下32:22）；因为这样一次拯救，乃是以后许多怜悯的凭据。祂又“引导”他们，也就是四围护卫他们。神借着指引祂的百姓来保守他们，指示他们当行的路，就这样救他们脱离那为害他们所设计或已经实行的事。因此“有许多人将供物献与耶和华”（历代志下32:23），因为他们看见了神保护自己百姓的大能。外邦人因此受感来求祂的恩宠，仇敌也因此来求祂息怒；双方都把礼物带到祂的殿中，表示他们的心愿和敬重。2. 希西家也被尊大，显为天所眷顾、特别看顾的人。“许多人也送礼物给他”（历代志下32:22-23），表示他们对他的尊敬，并希望借此与他建立关系。借着神的恩宠，仇敌失去，朋友得着。

这里我们以关于希西家的三件事结束他的记述：

一、他的病和他从病中得恢复，见历代志下32:24。这里对他的疾病只是略略提及；我们在列王纪下20:1-11已经看过较详细的叙述。他的病看起来似乎必死无疑；在极其危急之时，他向主祷告。神应允了他，并赐给他一个他必痊愈的兆头，就是日影往后退了十度。

二、他的罪以及他为这罪所作的悔改，这在列王纪下20:12-21等处也有更详细的叙述。不过这里又补充了几件我们在那里未曾看见的事。1. 他犯罪的缘由，是巴比伦王差遣尊荣的使者来向他祝贺痊愈。但这里补充说，他们来是为询问“这地所显的奇事”（历代志下32:31），或者是指亚述军被灭，或者是指日影后退。亚述人原是巴比伦人的仇敌，所以他们来打听亚述的败亡，好为此欢喜。太阳是他们的神，所以他们来查问它向希西家所显的恩待，好尊荣那位被他们的神所尊荣的人（历代志下32:31）。这些神迹原是为震动并唤醒这麻木 careless 的世界，使人离弃那又哑又瘸的偶像，归向永生的神；人虽然因这些神迹受惊，却没有因此悔改，直到后来那地出现了更大的奇事，就是耶稣基督显现的时候（马太福音2:1-2）。

2. 神在这事上任凭他，为要试验他（历代志下32:31）。神本可用祂全能的恩典制止这罪，但祂为着智慧而圣洁的目的容许此事，好借着这试验和他在其中显出的软弱，使祂知道，也就是使显明出来他心里所有的是什么，这是常见的希伯来语表达。借此可见，他并不像自己所想的那样在恩典中已经完全，乃仍像别人一样有愚昧和软弱。神任凭他因财富而骄傲，是为防止他因圣洁而骄傲。我们认识自己、认识自己的软弱和罪性，是有益的；这样我们就不致自负、自信，反而常常看自己卑微，并活在对神恩典的倚赖中。若神任凭我们，我们并不知道自己心里的败坏有多深，也不知道自己会做出什么来。主啊，不叫我们遇见试探。3. 他的罪就是“心里骄傲”（历代志下32:25）。

神在许多事上赐给他尊荣，邻国也因送礼物而尊敬他，如今巴比伦王又差使者来向他示好、拉拢他；这一切都使他自高过度。希西家除掉别的偶像之后，却开始把自己当作偶像。啊，大人物、善人、有用的人，是何等需要研究自己的软弱和愚昧，并记念自己对神白白恩典所负的债，好使自己绝不高看自己，并切切求神把骄傲从他们里面隐藏，使他们常存谦卑。4. 他罪的加重之处，在于他对神向他所施的恩待回报得极坏，竟把这些恩待变成自己骄傲的食物和燃料（历代志下32:25）：“他却没有照所蒙的恩报答主。”注意：那些蒙神怜悯的人，本当设法作出某种与所蒙怜悯相称的回应；若不如此，他们的忘恩负义必被追究。虽然我们不能作出等值的偿还，也不能像还债那样回报，但我们总当献上对恩惠的承认。

“我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩呢？”（诗篇116:12）5. 他因这罪所受的神的忿怒；虽然这不过是心里的罪，外在行为看似不但无害，甚至合乎礼节，不过是把财宝给朋友看看而已，但忿怒却因此临到他和他的国（历代志下32:25）。注意：骄傲是神所恨恶的罪，丝毫不亚于别的罪，尤其当这罪出现在祂自己的百姓中时更是如此。凡自高的，必要降卑，并被放在使人谦卑的护理之下。大卫因数点百姓的骄傲，也曾招来忿怒。6. 他为这罪所作的悔改：“他因心里骄傲，就自卑。”注意：1. 神虽然可能为了智慧而圣洁的目的允许祂的百姓跌倒犯罪，却不会让他们躺卧在罪中不起；他们“不至全然仆倒”。2. 心里的罪，即便没有进一步表现出来，也必须悔改。3. 自卑是悔改必不可少的一部分。

4. 使我们自高的心中骄傲，是我们特别应当为之自卑的罪。5. 百姓当为他们统治者的罪忧伤。耶路撒冷的居民与希西家一同自卑，因为他们或者知道自己也犯了同样的罪，或者至少惧怕自己会一同受罚。大卫因骄傲数点百姓时，众人也都因他的罪而受苦。7. 因这悔改而得的缓刑：忿怒没有在他的日子临到。只要他活着，国中就有平安，真理也得以兴旺；可见悔改何等有功效，能止息，至少也能延缓神怒气的外在记号。

三、这里记着希西家所受的尊荣。1. 他活着的时候，借着神的护理所受的尊荣。他有“极多的财宝和尊荣”（历代志下32:27），仓库充盈，储备充足，城池坚固，凡他所愿作的都作成了，因为神“赐给他极多的财产”（历代志下32:29）。在他诸多大事中，这里特别提到他改道基训的水流（历代志下32:30）；这事是因西拿基立入侵而作的，正如历代志下32:3-4所述。那水原本流入所谓的“旧池”（以赛亚书22:11）和“上池”（以赛亚书7:3）；但他把水引到一个新地方，为使城中更方便，那地方叫“下池”（以赛亚书22:9）。总的来说，他“凡事亨通”，因为他所作的都是善工。2. 他死后，人们对他记忆所表示的敬重。

1. 先知以赛亚记述了他的生平和统治（历代志下32:32），记下他的事迹和他的良善或敬虔；这本身就是一种尊荣，因为值得被记录、被记念，并作别人的榜样。2. 百姓“在他死的时候尊敬他”（历代志下32:33），把他葬在列王坟墓中最尊贵之处，为他举行像亚撒那样盛大的焚香礼，或者更荣耀地说，为他大发哀哭，如同为约西亚一样。由此可见，认真敬虔的尊荣，如何显现在人的良心中。虽然恐怕大多数百姓并没有真心顺服这些改革之王，但他们仍不能不称赞这些王推动改革的努力，这些王的记念在他们中间也是有福的。那些在自己时代曾格外有益于人的人，我们在他们离世时尊敬他们，这是我们所当尽的债；那时他们已不在谄媚所及之处，我们也已经看见他们为人的结局。正确偿还这份债，也会鼓励后来的人照样去行。