历代志下 第 30 章 · 马太·亨利

这里记着：I. 决定要守逾越节。这一年一度的节期原是为记念以色列人出埃及而设立的。恰好圣殿礼拜的恢复落在这节期所定的日子里，就是正月十七日；这就使人想起那被遗忘的严肃圣礼。希西家说：“关于逾越节，我们该怎么办呢？这是一个极其令人得安慰的条例，却已久被忽略。我们怎样恢复它呢？今年的日期已经过去，不能立刻办理；会众稀少，百姓还未得通知，祭司也没有预备好，见历代志下 30:3。难道我们要把它推迟到明年吗？”很可能许多人主张推迟；但希西家想到，若等到一年之后，百姓现今的善意热情就会冷淡下来，而且长久失去这条例的益处也实在太久。因此，他在摩西律法中发现一条附则：若有人在正月不洁净，仍可在二月十四日守逾越节，并蒙悦纳（民数记 9:11）；于是他毫不怀疑，这条规定也可以延伸适用于全会众。于是他们决定在二月守逾越节。让枝节服从实质，不要因拘泥于时间的细节而失去事情本身。趁热打铁是好的，在人心正被感动时抓住机会也是好的；拖延是危险的。

II. 发出通告，通知这次逾越节，并召聚百姓前来参加。

1. 先向那已经背叛的十个支派发出邀请，要激励他们来参与这庄严的节期。写信给以法莲和玛拿西，请他们上耶路撒冷来守这逾越节（历代志下 30:1），这并不是出于什么政治目的，要把他们带回大卫家，而是出于敬虔的目的，要把他们带回归向主以色列的神。希西家仿佛说：“他们愿意立谁作王都可以，只要肯立这位作他们的神。”无论犹大和以色列之间在政务上或宗教上的分歧为何，都不应妨碍这件事：只要以色列民真诚归向主他们的神，希西家就必欢迎他们来守逾越节，如同欢迎他自己的臣民一样。急件传遍以色列各支派，恳切劝勉百姓抓住这次机会，归回他们先前所背弃的神。这里我们看到：

(1.) 这些公函的内容。在这事上，希西家显出他对神荣耀的极大关切，也显出他对邻国福祉的关心；他似乎热切盼望那国兴盛，尽管他不但没有从那里得过任何税赋，且那国还屡次，且就在不久之前，叫他的国受扰。这就是以善报恶。请注意：

[1.] 他劝他们做的是什么（历代志下 30:8）：“当归顺主。”在你们与主相交以前，必须先与主立约。“向主伸手”（原文如此），意思就是：“同意接受他作你们的神。”交易以握手为证；“就立下这约吧，借着永远的圣约与他联合。亲手签名归他，见以赛亚书 44:5。把手交给他，表示把心也交给他；把手放在他的犁上，把自己献给他的服事，为他作工。归顺他”，就是说，“接受他的条件，服在他的治理之下，不要再继续与他对抗。”又说：“归顺他”，就是要绝对、全面地听凭他吩咐、任他支配，叫自己的一切所是、所行、所有、所受，都随他所喜悦。为此，不要像你们列祖那样硬着颈项；不要让你们败坏邪恶的意志起来抵挡、悖逆神的旨意。不要说要照自己所喜欢的行，总要立志照他所喜悦的行。”属肉体的心思里有一种刚硬、顽梗、不肯顺服神的倾向。

我们从祖宗那里承受了它，几乎是与生俱来的；这必须被征服。那曾充满抗拒之灵的意志，必须被融化而归于神的旨意；那如铁筋般的颈项，必须向他的轭低下并被调适。在这种向神降服的事上，他又劝他们“进入他的圣所”，就是来到他所拣选、立他名的地方，在他所设立的条例中事奉他。“如今圣所的门已经打开，你们可以进来；圣殿礼拜已经恢复，欢迎你们一同参与。”王说：“来吧”；首领和祭司也说：“来吧，凡愿意的都可以来。”这在历代志下 30:6 被称为“归向主神”；因为他们已经离弃他，去敬拜别神。“现在要悔改，回转吧。”这样，那些蒙恩已经归向神的人，也当尽其所能把别人带回到他面前。

[2.] 他用什么论据劝他们这样行。 第一，“你们是以色列的子孙，因此与你们所背弃的以色列的神原有关系，也有责任。” 第二，“你们被召回转归向的这位神，是亚伯拉罕、以撒、雅各的神；他曾与他们列祖立约，他们事奉他，也归顺他；这正是他们的尊荣与福乐。” 第三，“你们近代的祖宗离弃他、得罪他，因此被交在荒凉之中；他们的背道和拜偶像成了他们灭亡的原因，正如你们所见的（历代志下 30:7）；愿他们所受的伤害成为你们的警戒。” 第四，“你们自己不过是从亚述诸王手中侥幸逃脱的余民（历代志下 30:6），因此更当把自己置于你们列祖之神的保护之下，免得被完全吞灭。” 第五，“这是使神烈怒从你们身上转消的唯一道路（历代志下 30:8）；若你们仍旧硬着颈项，这怒气必定吞灭你们。” 最后，“你们若在尽本分的路上归向神，他也必在施怜悯的路上转向你们。”他在历代志下 30:6 这样开始，在 30:9 这样结束。总的来说，“你们会发现他是有恩典、有怜悯的；你们若寻求他，纵然曾大大惹动他，他也必不转脸不顾你们。”特别地，“你们还可以盼望他使被掳去的弟兄重新蒙恩，被带回这地。”还有什么话能比这更恳切、更动人呢？还有什么事业比这更美好，或还有什么陈词能比这更有力呢？

(2.) 希西家使者和这信息所遭遇的反应。看不出那时作以色列王的何细亚，对这些通告在他境内传播有什么猜忌，或加以拦阻，也看不出他禁止臣民接受邀请。他似乎完全任凭他们自由；他们若愿意，可以上耶路撒冷敬拜。因为他虽然行恶，却不像在他以前的以色列诸王那样（列王纪下 17:2）。他看见灾祸临近自己的国，若他的臣民中有人愿意试试这个办法来避免灾祸，他就完全许可他们。至于百姓方面，[1.] 大多数人轻忽这呼召，对它充耳不闻。使者从这城到那城，有的到这里，有的到那里，恳切劝请百姓上耶路撒冷守逾越节；但他们非但不肯顺从，反而羞辱那些传信的人，“戏笑他们，讥诮他们”（历代志下 30:10），不只是拒绝，而且是带着轻蔑地拒绝。跟他们说亚伯拉罕的神吗？他们不认识他，他们有别的神要事奉，就是巴力和亚斯她录。

跟他们说圣所吗？他们的邱坛在他们看来也一样好。跟他们说神的怜悯和忿怒吗？他们既不惧怕后者，也不渴慕前者。难怪王的使者被这背道的族类如此凌辱，因为神的使者，就是那些奉他差遣、能出示凭据的先知，也曾这样被对待。十个支派之国的毁灭那时已近在眼前。就在这事后不过两三年，亚述王便围困撒马利亚，最终使这些支派被掳。就在这之前，他们不但有自己的王允许他们回到神的圣所，也有犹大王恳切邀请他们这样做。若他们大体上接受了这邀请，也许就能避免灭亡；但他们对这邀请的轻蔑，反倒加速并加重了他们的灭亡，也使他们无可推诿。[2.] 然而，还是有少数人接受了邀请。这个信息，对一些人来说是“叫人死的香气以至于死”，对另一些人来说却是“叫人活的香气以至于活”（历代志下 30:11）。

在最坏的时代，神总为自己留下余民；这里也是如此。亚设、玛拿西、西布伦中有许多人来到耶路撒冷（这里没有提以法莲有人来，尽管历代志下 30:18 又提到那支派中的一些人）；他们“自卑，来到耶路撒冷”，就是说，为自己的罪忧伤，并顺服神。骄傲使人不肯归顺主；等到骄傲被降下，这工夫就做成了。

2. 又吩咐犹大人都来参与这庄严的节期；他们也都一概顺服了（历代志下 30:12）。他们同心去行，都抱着一样的心志；而且“神的手赐给”他们这“同一的心”，因为基督的百姓是在他能力彰显的日子才甘心乐意的。立志和行事都是神所运行的。人若在任何时候显出意外的热心去行善，我们都当承认其中有神的手。

守逾越节的日期到了，便有极大的会众因这事聚集而来（历代志下 30:13）。这里我们看到：

I. 他们为逾越节所作的预备，而且这是很好的预备：他们除掉所发现的一切拜偶像的坛，不但在殿里，也在耶路撒冷城中（历代志下 30:14）。他们在守节以前，先把这旧酵除去。我们为福音中的逾越节所能作的最好预备，就是除掉我们的罪孽和属灵的偶像崇拜。

II. 逾越节的举行。在这事上，百姓是如此积极热心，以致祭司和利未人看见自己竟不如平民，就羞愧起来；他们看见百姓献祭比自己承接祭物还更快。这就促使他们自洁（历代志下 30:15），免得因缺少服事的人手而使工作停顿。我们留意别人热心的榜样，应当叫自己为自己的冷淡感到羞愧，并激励我们不但去尽本分，还要尽得好，并且为此自洁。他们都照着自己职位当尽的本分而行（历代志下 30:16），把血洒在坛上；这血乃是预表基督这位为我们被献上的逾越节羔羊。

III. 他们在这次庄严节期中所犯的几个不合常规之处。大体上事情办得很好，也满有敬虔之心；但除了时间晚了一个月之外，还有两点：1. “利未人宰逾越节的羊”（历代志下 30:17），而按常规这本应只由祭司来做。他们在献别的祭上也比律法通常所许可的参与得更多，尤其是那些为洁净不洁之人而献的祭，现在对此有很多需要。有人认为，这里交给利未人的职责是献祭者的工作，不是祭司的工作。平时各人自己宰羊；但如今凡有礼仪上不洁的，便由利未人为他宰杀。2. 有许多人并没有按律法严格的要求得洁净，却仍被允许吃逾越节（历代志下 30:18）。这已经是二月了，再把他们推迟到三月并无律法依据；若那时是正月，律法倒还容许他们二月吃。他们也不愿完全禁止这些人领受，免得使初归信的人灰心，使那些原想叫他们欢欢喜喜回去的人，反倒带着抱怨而去。格老秀因此评论说，礼仪性的条例不仅要为公共的急需让步，也要为公共的益处和好处让步。

IV. 希西家向神祷告，求赦免这不合常规之处。正是他的热心使众人在这样仓促的情况下聚集起来，他也不愿任何人因预备时间过于紧迫而受到亏损。因此，他认为自己有责任为那些“吃逾越节不照所记而行”的人代求，免得主向他们发怒。他的祷告是：

1. 一个简短却切中要害的祷告：“良善的主赦免会中各人。”这些人虽然礼仪上的预备还有欠缺，却已经定准、投入，或“预备了自己的心”来参与这些服事。请注意： (1.) 我们在庄严圣礼中朝见神，最重要的要求就是“预备我们的心寻求他”；就是我们在所做的一切事上都诚实正直，里面的人真实投入其中，并把它当作心里的工夫来做；若没有这一点，其余一切都算不得什么。“你所喜爱的是内里诚实。”希西家并没有求神把这一点也豁免，也没有求神在没有这一点时赦免别的缺欠。因为这才是“唯一不可少的”，就是我们“寻求神”，寻求他的恩惠、他的荣耀，并立定心志去这样行。(2.) 凡有这种诚实和定志的人，仍可能有许多缺点和软弱；无论是心灵的光景，还是礼拜的实行，都可能还达不到“圣所洁净之礼”的要求。

败坏也许还没有那样完全被制伏，思想没有那样专注，情感没有那样活泼，信心没有那样有功效；这里就是圣所洁净上的亏欠。日光之下并没有完全的事，也没有“行善而不犯罪的义人”。(3.) 这些缺欠都需要赦罪并医治的恩典；因为本分中的缺失，与不尽本分一样，都是罪。若神按最严格的公义来对待我们最好的服事，我们也必要灭亡。(4.) 要得着我们在本分上各种不足，以及我们圣物中的一切罪孽的赦免之道，就是借着祷告向神祈求；这并不是理所当然自动得着的赦免，而是必须借着基督的宝血，以祈求来得着。(5.) 在这样的祷告里，我们必须从神的良善得着鼓励：“良善的主赦免。”因为当他宣告自己的良善时，特别强调的正是这一方面，就是“赦免罪孽、过犯和罪恶”。

(6.) 凡受托照管别人的人，不但要留意自己，也要留意那些在自己照管之下的人，看见他们有什么欠缺，就当为他们祷告，正如这里的希西家一样。参见约伯记 1:5。

2. 一个蒙垂听的祷告：“主垂听了希西家。”主喜悦他对会众那敬虔的挂念，并且应允他的祷告，“医治了百姓”（历代志下 30:20）；不但没有把他们的罪归在他们身上，而且仍旧施恩悦纳他们的服事。因为“医治”不但表示赦免（以赛亚书 6:10；诗篇 103:3），也表示安慰与平安（以赛亚书 57:18；玛拉基书 4:2）。

逾越节之后接着就是除酵节，共有七天。这里告诉我们他们怎样守这节；这段记载中的一切都显得愉快而生动。

1. 他们向神献上了大量平安祭，借此既承认并求告神的恩宠，又在这七天中与朋友一同吃其中的一部分祭肉为筵席（历代志下 30:22），以表明他们与神相交，并且因蒙他喜悦、与他和好而得安慰。为了维持这部分的敬拜，使神的坛充分得着脂油和血，也使他的祭司和百姓得着平安祭的肉，希西家从自己的财产中拿出一千只公牛、七千只羊；众首领受他敬虔榜样的激励，也献上一样数目的公牛，并更多数目的羊，这些都是作平安祭的（历代志下 30:24）。借此神得了荣耀，节期的喜乐得以维持，外来的人也受鼓励，愿意再来耶路撒冷。王和首领这样丰丰富富地款待全会众，实在做得慷慨；然而，大的产业若不能使人有能力去行更多善事，又有何用呢？基督也曾使跟从他的人吃饱。我相信，到年终时，希西家和他的首领并不会因这次敬虔的慷慨而更贫穷。

2. 他们随着平安祭向神献上许多美好的祷告（历代志下 30:22）。他们“向主他们列祖的神认罪称谢”；这就把平安祭的用意和意义引导出来并说明清楚了。当祭司洒血、焚烧脂油的时候，他们认罪称谢；百姓吃自己那一分的时候，也同样如此。他们作了敬虔的认信，承认自己与神的关系并对他的依赖；作了痛悔的认罪，承认自己的罪和软弱；作了感恩的认谢，承认神向他们所施的怜悯；也作了祈求的陈明，诉说自己的缺乏和愿望。在这一切之中，他们都仰望神是“他们列祖的神”，就是那与他们立圣约的神。

3. 还有大量美好的讲道。利未人本来就有这职分（申命记 33:10），他们“将主美善的知识教训百姓”，宣读并讲解圣经，教导会众认识神和他们对神当尽的本分。在上一任君王统治期间，神的话语久已饥荒，如今对此实在大有需要。希西家自己并不讲道，但他“用安慰的话勉励那些利未人”，也就是那些讲道的人；他出席他们的讲论，称赞他们的殷勤，并向他们保证自己的保护和支持。这样一来，他鼓励他们勤奋研读、努力劳苦，也使他们更有声望，好叫百姓更加尊重看重他们。君王和官长若承认并鼓励忠心劳苦的传道人，就大大服事了神国在人间的利益。

4. 他们天天唱诗（历代志下 30:21）：“利未人和祭司天天赞美主”，又用歌声，又用乐器，如此表达他们自己在神里面的喜乐与感恩，也彼此激发。赞美神本当成为我们宗教聚会中很大的一部分工作。

5. 他们这样敬虔地守完了七天节期，在服事中得了如此多的安慰，以致他们“又守了七日”（历代志下 30:23）。他们并没有设立什么新的敬拜方式，不过是把旧有的方式重复并延续下去。这情形是特殊的：他们长久没有这条例了；因忽略它而积蓄了罪责；如今又聚集了极大的会众，且众人都在一种敬虔认真、专注的光景中；他们不知道何时还能有这样一次机会，所以实在舍不得分散，就把时间加倍了。他们中许多人离家很远，乡间又有事务要照料；而且因为这是二月，正值收割时节；然而他们却一点也不急着回去，因为对神殿的热心使他们忘记了世俗的事务。这与那些厌烦神事奉、说“这些事何等烦琐”的人，或问“安息日几时过去”的人，是何等不同！神的仆人理当多多做主的工。

6. 这一切他们都是“欢欢喜喜地”做的（历代志下 30:23）；他们都喜乐，特别是“那些寄居的人”（历代志下 30:25）。“这样，在耶路撒冷就大有喜乐”（历代志下 30:26）。自从所罗门时代献殿以来，耶路撒冷从未有过这样的景况。请注意，圣工应当带着圣洁的喜乐来行；我们应当乐意奔赴这些事，并以之为乐，品尝与神相交的甘甜，也当看自己这样蒙恩、得着永恒喜乐的预尝，是难以言喻的喜乐与安慰。

7. 最后，会众在庄严的祝福中散去（历代志下 30:27）。(1.) 这祝福是祭司宣告的；因为“为百姓祝福”本是他们职分的一部分（民数记 6:22-23）。在这事上，他们一方面借着祷告作百姓向神所说的话，另一方面又借着应许作神向百姓所说的话；因为他们的祝福兼有这两方面的意义。在其中，他们既表明自己盼望百姓得福，也表明自己倚靠神，并把百姓交托给他恩典的话。一个会众被这样加冕似地差遣回家，是何等大的安慰！(2.) 神也对此说了“阿们”。当祭司“给百姓祝福”时，他们的声音在天上被听见，达到“神圣洁的居所”。当他们宣告祝福时，神就命定这祝福，并且也许赐下某种可感知的凭据，表明他认可这事。那在香云中上达到天上的祷告，终必再降回这地，成为祝福的甘霖。