历代志下 第 29 章 · 马太·亨利

第1-11节

希西家的善政。主前726年。

1 希西家登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫亚比雅，是撒迦利雅的女儿。2 希西家行主眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。3 元年正月，开了主殿的门，重新修理。4 他召众祭司和利未人来，聚集在东边的宽阔处，5 对他们说：“利未人哪，当听我说：现在你们要使自己成圣，又要使你们列祖之主神的殿成圣，将污秽之物从圣所中除去。6 我们列祖犯了罪，行主我们神眼中看为恶的事，离弃了他，转脸背向主的居所。7 他们又关闭廊门，熄灭灯火，不在圣所里向以色列的神烧香，也不献燔祭。8 因此，主的忿怒临到犹大和耶路撒冷，使其中的人遭灾，令人惊骇、嗤笑，正如你们亲眼所见的。9 所以我们的祖宗倒在刀下，我们的妻子儿女也因此被掳掠。10 现在我心中有意与主以色列的神立约，好使他的烈怒转离我们。11 我的众子啊，现在不要懈怠；因为主拣选了你们，使你们站在他面前事奉他，服事他，向他烧香。”

这里说到：

一、希西家登基时的年龄。他年二十五岁。约阿施是在经历两个恶王统治之后登基的，那时才七岁；约西亚也是在两个恶王之后登基的，那时才八岁，因此改革有所延迟；但希西家已经成年，所以立刻着手此事。我们完全可以想到，他看见父亲的偶像崇拜和亵渎之行时，内心是何等忧伤；他见圣殿的门关闭，必然深受痛苦，只是父亲在世时，他不敢打开。毫无疑问，他的心曾为此暗暗流泪，并且许愿说，等到自己掌权时，必纠正这些弊端；这也使他行事更为迅速坚决。

二、他总体的品格。他行正事，像大卫一样，见历代志下29:2。关于他之前几位君王，曾说他们也行正事，却不像大卫那样，不具备大卫的纯正和热心。但这位王对神的约柜和律法所怀的诚挚爱慕，与大卫毫无二致。

三、他迅速投身于恢复信仰的大工。他所做的第一件事，就是开了主殿的门，见历代志下29:3。我们愿意盼望，他父亲并没有完全废止圣殿中的事奉；因为若是那样，坛上的圣火就必早已熄灭，而我们也没有读到它重新点燃的记载；但他确实拦阻百姓前去敬拜，也拦阻祭司，除了那些属于他一党的，见列王纪下16:5。然而希西家立刻把圣殿的门敞开，召进祭司和利未人。他见犹大困苦贫乏，却没有先着手恢复国家的政治利益，而是先使信仰恢复到应有的状态。凡是先从神开始的人，就是从工作的正确起点开始，因此事情也必兴旺。

四、他对祭司和利未人的讲话。毫无疑问，大家都知道他真心喜爱信仰，也厌恶上一朝代的败坏；然而我们并没有看见祭司和利未人主动向他请求恢复圣殿的事奉，反倒是他来呼召他们。我恐怕，这既显出他们的冷淡，也显出他的热心；也许若他们早先尽力做好本分，事情就不至于败坏到希西家所见的地步。希西家对利未人的劝勉极其恳切。

1. 他向他们陈明信仰荒凉的景况，以及他们中间已经沦落到何等可悲的地步（历代志下29:6-7）：“我们的祖宗犯了罪。”他说的不是“我的父亲”，因为作为儿子，他理当尽量顾惜父亲的名声；也因为若不是他们的祖宗早已疏忽本分，他父亲也不至于做出这一切。祭司乌利亚曾与亚哈斯一同设立拜偶像的坛。他所抱怨的是：第一，神的殿被弃置了：“他们离弃神，背向他的居所。”注意：凡背向神的典章的人，实在可以说就是离弃了神自己。第二，那里按神所设立的敬拜也被废弃了。灯没有点着，香也没有焚烧。如今类似这样的忽略仍然存在，而且同样有罪；当神的话没有按当有的方式被宣读和讲明时，这正是“点灯”所表明的；当祷告和赞美没有按当有的方式献上时，这正是“烧香”所表明的。

2. 他指出，他们中间信仰被忽视、衰败所带来的悲惨后果，见历代志下29:8-9。这就是他们所遭遇一切灾祸的原因。神在怒中把他们交给患难、刀剑和掳掠。当我们处在神护理的责备之下时，应当查问自己是否忽略了神的典章，并且他与我们争辩的缘由，是否正可追溯到这种忽略。

3. 他表明自己完全定意、坚定决心要复兴信仰，并以此为己任去推动（历代志下29:10）：“我心中有意”意思是，我已经完全下定决心，“要与主以色列的神立约”，也就是只敬拜他，并照他所指定的方式敬拜；因为我确信，若不如此，他的烈怒就不会离开我们。这约他不仅自己要立，也要使百姓一同进入这圣约之中。

4. 他勉励并激发利未人和祭司在这件事上尽自己的本分。他开始时这样说（历代志下29:5），结束时也这样说（历代志下29:11）。他称他们为“利未人”，是要提醒他们对神所负的责任；称他们为“众子”，是要提醒他们与自己之间的关系，表明他期待他们像儿子与父亲同工一样，在这场国中的改革中与他一同服事。第一，他告诉他们当尽的本分：先使自己成圣（就是为自己的疏忽悔改，改革自己的内心和生活，并重新与神立约，好在将来更好地尽本分），然后再使神的殿成圣，作为他的仆人，将一切因荒废或亵渎而产生的不洁之物都清除出去，使其恢复原本设立的用途。第二，他激励他们去行这事（历代志下29:11）：“现在不要懈怠”，不要在本分上松懈；不要因你们的粗心，使这美事拖延。“不要自欺”，旁注如此说。

注意：那些在服事神的事上因懒惰而以为可以戏弄神、欺哄神的人，不过是在自欺，并且是在用致命的欺骗害自己的灵魂。“不要安逸无虑”（有人如此理解），仿佛这事并无迫切呼召，或不去做也没有危险。注意：人在信仰上的懈怠，是由于属肉体的安逸。希西家用来激励他们的根据，是他们的职分。神在这事上已经尊荣了他们：“他拣选了你们，使你们站在他面前。”因此神也向他们要求工作。他们被拣选，不是要他们闲懒，只享受尊荣，而把责任留给别人去做；乃是要他们事奉他，服事他。所以他们应当为自己先前的懈怠感到羞愧；如今既然圣殿的门再次打开，就更当加倍殷勤地投入工作。

第12-19节

洁净圣殿。主前726年。

12 于是，利未人起来：哥辖子孙中有亚玛赛的儿子玛哈，亚撒利雅的儿子约珥；米拉利子孙中有押底的儿子基士，耶哈利勒的儿子亚撒利雅；革顺子孙中有薪玛的儿子约亚，约亚的儿子伊甸；13 以利撒反子孙中有示米利、耶利；亚萨子孙中有撒迦利雅、玛探雅；14 希幔子孙中有耶歇、示每；耶杜顿子孙中有示玛雅、乌薛。15 他们聚集弟兄，使自己成圣，照着王的吩咐，又遵着主的话，来洁净主的殿。16 祭司进入主殿的里面洁净殿宇，将主殿里所有污秽之物搬到主殿的院内，利未人接去，搬到外头汲沦溪边。17 他们从正月初一日开始行洁净之礼，到初八日到了主的廊子；又用八日洁净主的殿，到正月十六日才完毕。18 于是他们进去见希西家王，说：“我们已经洁净了主的全殿，并燔祭坛和坛的一切器皿、陈设饼的桌子，与桌子的一切器皿。19 并且亚哈斯王在位犯罪的时候所废弃的一切器皿，我们都预备齐全，且使之成圣；看哪，都在主的坛前。”

这里记述的是忙碌的工作、美好的工作，也是必要的工作，就是洁净主的殿。

一、从事这项工作的，是祭司和利未人。他们本应一直保持圣殿洁净；既然没有做到，现在就应当负责把它洁净。这里提到了几位利未人的名字，在哥辖、革顺、米拉利这三大宗族中，各有两位（历代志下29:12）；在亚萨、希幔、耶杜顿这三个歌唱家族中，也各有两位（历代志下29:13-14）。我们不能认为提到这些人，仅仅因为他们地位最高位居首位（若是如此，大祭司或一些祭司班次的首领必然会被提到），而是因为他们比别人更有热心，也更积极。当神有工作要做时，他必兴起带头的人来主持其事。而且，居首位、等级最高的人，并不总是最适合服事，或最乐意服事的。这些利未人不但自己奋力工作，还聚集他们的弟兄，激励他们照着王的吩咐、按着主的话去行。请注意：他们是照王的命令去做，却也是以神的话为念。王所吩咐他们的，本来就是神话语中已经规定的本分；他们在执行时，以神的话为准则，也以王的命令为督促。

二、这项工作就是洁净神的殿。1. 清除它关闭期间所积累的普通污垢，比如灰尘、蜘蛛网，以及器皿上的锈迹。2. 清除其中所设立的偶像和拜偶像的坛；这些东西纵然收拾得再整洁，对圣殿的污秽也远比把它当作全城的下水道更甚。祭司中没有一个被提为这工作中的领头人，然而只有他们才敢进入殿的里面，不，甚至连为着洁净它，也只有他们可以进去；他们确实这样做了，也许大祭司还进入至圣所去洁净那里。尽管利未人在这工作中有带头的荣耀，他们仍没有轻看按自己职分作祭司的助手；因为祭司从殿内带到院中的污秽之物，都是由利未人搬到汲沦溪去。人的功用纵然再显著，也不可因此忘记自己的本位。

三、他们完成这项工作的速度，十分值得注意。他们从正月初一开始，这是新年的美好开端，也预示着将有美好的一年。因此，每一年都应当以改正错误开始，并借着真实的悔改，除去前一年所沾染的一切污秽。他们用八天清理并洁净圣殿，又用另外八天洁净圣殿的院子，见历代志下29:17。凡做善工的人，都应当学会迅速完成工作，把事情办妥。凡有错误的地方，都当赶快改正。

四、他们向希西家所作的报告，十分令人满意，见历代志下29:18-19。他们向王交代自己所做的事，因为是王派他们去工作的；他们并不夸耀自己的细心和辛劳，也不是来向王讨赏，只是要让王知道，凡先前被亵渎的东西，如今都已按律法成圣，可以随时重新使用，任凭王吩咐。他们知道这位善王心系神的坛，切望恢复那里的事奉，所以特别强调自己已经把这方面预备妥当，就是坛上的器皿都已擦净擦亮。那些器皿曾被亚哈斯在他犯罪的时候弃置，仿佛是毫无乐趣可言的器皿；如今他们把这些器皿重新收集起来，使之成圣，并安放在坛前。圣所的器皿虽然可能暂时被亵渎，神终必找到时机和方法使其再次成圣。他的典章和他的百姓，都不会永远被弃置。

第20-36节

希西家的献祭。主前726年。

20 希西家王清早起来，聚集城里的首领，都上主的殿去。21 他们牵了七只公牛、七只公绵羊、七只羊羔、七只公山羊，作赎罪祭，为国、为圣所、为犹大。王吩咐亚伦的子孙众祭司，把这些祭牲献在主的坛上。22 他们宰了公牛，祭司接血洒在坛上；宰了公绵羊，也把血洒在坛上；又宰了羊羔，也把血洒在坛上。23 把那作赎罪祭的公山羊牵到王和会众面前，他们就按手在其上。24 祭司宰了羊，将血献在坛上作赎罪，为以色列众人赎罪，因为王吩咐要为以色列众人献燔祭和赎罪祭。25 王又派利未人在主殿中拿钹、瑟、琴，都是照着大卫和王的先见迦得，并先知拿单所吩咐的，因为这是主借先知所吩咐的。26 利未人拿大卫的乐器站立，祭司拿号，一同侍立。

27 希西家吩咐在坛上献燔祭；燔祭一献，就唱起主的歌，同时吹号，并用以色列王大卫所制定的乐器伴奏。28 会众都敬拜，歌唱的歌唱，吹号的吹号；如此直到燔祭献完了。29 献完了祭，王和一切跟随的人都俯伏敬拜。30 希西家王与众首领又吩咐利未人用大卫和先见亚萨的话颂赞主。他们就欢欢喜喜地颂赞，低头敬拜。31 希西家又说：“现在你们既已归主为圣，就要前来把祭物和感谢祭奉到主殿里。”会众就把祭物和感谢祭奉来；凡甘心乐意的，也将燔祭奉来。32 会众所奉的燔祭，数目共有公牛七十只、公绵羊一百只、羊羔二百只，这些都是作献给主的燔祭。33 又有分别为圣之物，就是牛六百只、羊三千只。

34 但祭司太少，不能剥尽燔祭牲的皮，所以他们的弟兄利未人帮助他们，直到工作完了，等别的祭司也自洁了；因为利未人诚心自洁，胜过祭司。35 燔祭和平安祭牲的脂油，并燔祭同献的奠祭甚多。这样，主殿中的事奉就整顿好了。36 希西家和众百姓都因神预备了百姓而欢喜，因为这事办得很快。

圣殿既已洁净，这里记述了它立刻被如何善加使用。第二天就召聚严肃的大会，在圣殿与王相会（历代志下29:20）；毫无疑问，当耶路撒冷一切敬虔的人听见“我们往主的殿去”时，他们都极其欢喜，正如诗篇122:1所说。希西家一听见圣殿已经预备妥当，就毫不耽延，显明他自己也已经预备好了。他清早上主的殿去，比平常日子更早，为要表明他的心专注在那里的事奉上。这一天的工作有两个方向：

一、必须为前一朝代的罪献上赎罪祭。他们认为，单是为那些罪忧伤并离弃它们还不够，所以又献上赎罪祭。即便我们的悔改与改革，也不能得蒙赦免，除非在基督里并借着基督；因为他为我们成为“罪”，也就是赎罪祭。若不借着他的血，就没有平安，即便是悔改的人也不能例外。请注意：1. 这赎罪祭是“为国、为圣所、为犹大”而献的（历代志下29:21），也就是为君王、祭司和百姓的罪赎罪，因为他们都败坏了自己的道路。摩西的律法规定，要为全会众的罪献祭赎罪（利未记4:13-14；民数记15:24-25），使国家性的罪所应得的国家性审判得以转离。为此，我们如今不仅要为个别人的赦免和救恩仰望基督，也要仰望这位伟大的赎罪祭。

2. 律法原只规定一只公山羊作赎罪祭，如同赎罪日那样（利未记16:15），以及像这类特殊场合（民数记15:24）也是如此。但这里却献了七只（历代志下29:21），因为会众的罪极大，并且持续已久。七是完全的数目。我们伟大的赎罪祭虽然只有一个，但这一个却使那些成圣的人永远得以完全。3. 王和“会众”（就是会众的代表）把手按在那些作赎罪祭的公山羊头上（历代志下29:23），借此承认自己在神面前有罪，并表明愿意将罪人的罪责转移到祭牲身上。我们也借着信心把手按在主耶稣身上，如此就领受这赎罪的恩惠，见罗马书5:11。4. 他们还与赎罪祭一同献上燔祭，就是七只公牛、七只公绵羊和七只羊羔。燔祭的目的，是将荣耀归给以色列的神；他们承认他是独一的真神，因此在借赎罪祭为自己的罪行赎罪的同时，也当如此行。

这些祭牲的血，连同赎罪祭的血，都洒在坛上（历代志下29:22），为“以色列众人”成就和好（历代志下29:24），并不只是为犹大。基督不仅为以色列人的罪作了挽回祭，也为全世界的罪作了挽回祭，见约翰一书2:1、2:22。5. 当祭物在坛上焚烧的时候，利未人唱“主的歌”（历代志下29:27），就是大卫和亚萨所写的诗篇（历代志下29:30），并且用神借先知所吩咐使用、却久已被忽略的乐器伴奏（历代志下29:25）。即便为罪忧伤，也不可使我们失去赞美神的和谐。我们必须凭信心因基督耶稣是我们的公义而欢喜；我们的祷告和赞美也必须与他的献祭一同上升，惟独凭着他的功劳才得蒙悦纳。6. 王和全会众都借着低头敬拜，表示他们同意并参与所行的一切，以敬拜的姿态表达对神圣威严的敬畏。

历代志下29:28-30特别提到这一点。我们若只是身处敬拜神的地方，却不亲自敬拜他，那还不够；而且这种敬拜不能只有身体上的动作，因为那益处甚小，必须出于内心。

二、这一天的庄严礼仪也指向将来。圣殿中的事奉要重新设立，并且持续维持下去；希西家因此呼召他们如此行，见历代志下29:31。“现在你们既已归主为圣”也就是既借着祭牲完成了赎罪，也立了圣约，已经庄严地与神和好，并委身于他，“现在就当近前来，献上祭物。”注意：我们与神所立的圣约，必须在与他的交通中继续推进并不断深化。既然我们首先已经把自己献给主，就必须把祷告、赞美和施舍这些祭带到他的殿中。在这项工作中，人们发现：

1. 百姓是甘心乐意的。王一呼召，他们就把供物带来，虽然不像所罗门荣耀日子那样丰盛（因为犹大此时国势衰微、贫困、卑下），但也是照着自己所有的，并且在他们的贫穷以及敬虔大为衰败的光景下，已经尽其所能。(1.) 有些人十分慷慨，带来燔祭；燔祭是完全焚烧归荣耀给神的，献祭的人自己一点也不能得着。这类祭共有公牛七十只、公绵羊一百只、羊羔二百只，见历代志下29:32。(2.) 另一些人带来平安祭和感谢祭，脂油焚烧在坛上，肉则由祭司和献祭的人分用，见历代志下29:35。这类祭共有牛六百只、羊三千只，见历代志下29:33。也许他们想到自己曾在邱坛上献祭的罪，就更愿意如今把祭物带到神的坛前。

2. 祭司太少，少到不足以应付事奉，见历代志下29:34。他们中许多人，很可能因在上一朝代向偶像献祭，被视为污秽、不合规矩，而被停职搁置；其余的人，也没有在这样的场合下人们本可期待的那种热心。他们认为王不必如此积极，也没有必要这样急着开圣殿的门，因此并不留意使自己成圣；他们既未成圣、又不合资格，便拿这个当作自己缺席服事的借口，仿佛自己的过犯反能成为自己的辩护。这里记下这件事，成为祭司永远的羞耻：他们虽然从献给主的火祭中得了如此充足的供应，却不专心自己的本分。这里明明有工作要做，却缺少合适的人手。

3. 利未人却很积极。他们在自洁的事上，比祭司更正直诚实（历代志下29:34），对这工作有更好的心志，也预备得更好、更合适。这是他们的称赞；作为回报，他们还得了荣耀，被用来做原属祭司的工作：他们帮助祭司剥祭牲的皮。这本不合律法（利未记1:5-6），但在必要的情形下，这种不合常规之处被特别容许；这样既鼓励了忠心热心的利未人，也公正地羞辱了粗心的祭司。利未人在出身和分别为圣的礼仪优势上所欠缺的，都因他们卓越的能力和甘心做工的意愿而大大补足了。

4. 众人都很喜乐。王和百姓都因这蒙福的转机、以及国中信仰所呈现的新面貌而欢喜，见历代志下29:36。在这件事上，有两点使他们喜乐：第一，这事很快就完成了。“这事办得很快”，在很短时间内、十分顺利、毫无阻碍地完成。凡凭信心和决心去做神工作的人，会发现事情并不像他们有时想象的那样困难；他们反而会惊喜地看到，这工作竟这样快就成了。第二，神的手明显在其中：“神预备了百姓”，借着他恩典暗中的感动，使许多在上一朝代还迷恋偶像祭坛的人，如今竟同样热爱神的坛。神在他们心里所作的这改变，极大地加快并促进了这项工作。愿执政者和传道人都尽自己的本分去推动一地的改革，并把所成就之事的荣耀归给神，尤其当事情迅速成就、并且令人惊喜的时候，更当如此。“这是主所做的，在我们眼中看为希奇。”