历代志下 第 28 章 · 马太·亨利

亚哈斯本来比谁都有更好的机会行善，因为他接手时局面良好，国势富强，宗教也已建立；然而在这几节经文里，我们却看到：1. 他可悲地败坏堕落了。他受过良好的教育，也有美好的榜样摆在面前；但父母不能把恩典给儿女。他所受的一切教导都落了空：他“不行主眼中看为正的事”（历代志下 28:1）；不仅如此，他还行了许多恶事，得罪神，害了自己的灵魂，也害了百姓；他行背道的以色列人和注定灭亡的迦南人的道路，铸造偶像并敬拜，违背了第二条诫命；不仅如此，他还是为众巴力铸像，这又违背了第一条诫命。他离弃主的殿，在山冈上献祭烧香，仿佛这样就更接近天；又在各青翠树下烧香，仿佛借树荫和滴露来象征天的护佑和影响。

为使他的邪恶达到极点，他完全丧尽天良，也完全离弃信仰，彻底献身于人类大仇敌的服役和利益之中，竟“使自己的儿女经火归给摩洛”（历代志下 28:3）；似乎仅仅叫他们经火、把他们献给那地狱般的邪灵，还不足以满足他。由此可见，空中掌权者的首领在悖逆之子中掌着何等绝对的权势。2. 他可悲地被掳掠，成了别人的猎物。当他离弃神、花了巨大代价把自己置于假神的保护之下时，那按理本是他之神的神，就把他交在仇敌手中（历代志下 28:5）。（1）亚兰人凌辱他，向他夸胜，在战场上击打他，并掳去他许多百姓。（2）以色列王虽然也是拜偶像的，却成了神用来鞭打他的工具，“大大杀戮他”。

百姓在这些审判中一同受苦：他们的血被流，他们的土地被毁，他们的家庭被破坏；因为他们有好王的时候，虽然“百姓还行邪僻的事”（历代志下 27:2），但王的良善尚且庇护他们；如今他们有了恶王，一切保障都离开了他们，审判的洪流便涌了进来。那些在前一任统治下不知自己幸福的人，如今借着这一任统治的苦难学会了珍惜。

这里我们看到： 一、诡诈的犹大落在神护理的责备之下，而这责备极其严厉。自从他们成为一国以来，从未有过这样血腥的杀戮，并且还是出自以色列人之手。亚哈斯行以色列诸王的道，而以色列王就成了神用来惩罚他的工具。神以我们所效法的人、或我们在罪中与之结盟的人，作为我们的灾祸，这是公义的。犹大和以色列之间爆发了战争，结果犹大战败。因为：1. 战场上有极大的杀戮。大批的人被杀，有十二万人，而且平时也都是勇士（历代志下 28:6），其中还有一些高位的人，王子就是其中之一。亚哈斯曾把自己的几个儿子献给摩洛；因此这一个被献于神的报应，实在是公义的。这里还有一个“在王左右的”人，就是王的朋友、国家的首相，或者也可能是在战阵中紧挨着王的人，因此王本人也只是勉强逃脱（历代志下 28:7）。

那时以色列国并不强盛，却仍强到足以给犹大带来这场大毁灭。但若不是他们一方面因自觉有罪而大大丧胆，另一方面又有神公义的手压在他们身上，这么多的人，这么多尊贵的人、强壮的人，断不至于在一天之内就被剪除。连勇士也被算作“将宰的羊”，轻易成了仇敌的猎物，“因为他们离弃了耶和华他们列祖的神”，所以神也离弃了他们。2. 又有大批“妇女和儿女”被掳（历代志下 28:8）。野战军既已溃败，城邑、乡镇、村庄就都轻易被洗劫，居民被掳作奴仆，财物也成了战利品。二、即便得胜的以色列，也落在神话语的责备之下，因为他们攻打犹大时所依据的原则是恶的，得胜后对胜利的运用也是恶的；同时，这责备也产生了美好的果效。这里有：

1. 神借先知传给他们的信息。先知出去迎接他们，并不是为了称赞他们的勇猛，或祝贺他们的得胜，虽然他们带着战利品和凯旋之势回来；他乃是奉神的名告诉他们的罪过，并警告他们神的审判。（1）他告诉他们，他们所引以为傲的这次胜利是怎么来的。并不是因为神喜悦他们，也不是因为他们在神面前配得这胜利，乃是“因为他向犹大发怒”，使他们成为他忿怒的杖。“并不是因你们的义”，你们当知道，乃是“因他们的恶”（申命记 9:5），他们才被折下来；所以“不可自高，反要惧怕”，免得神也不顾惜你们（罗马书 11:20-21）。（2）他控告他们滥用了神交给他们、辖制弟兄的权柄。若有人以为胜利就给了他们为所欲为的权力，以为刀剑最长就最有权主张别人的生命财产，那他根本不懂什么叫胜利；不是“强权即公理”。

不善用胜利固然不明智，滥用胜利更是亵渎。这里责备得胜者：第一，他们在战场上的杀戮太残酷。他们确实是在战争中流了战争的血；这一点我们姑且承认为合法，但他们这样行就成了罪，因为他们是出于对弟兄的恶意，又以恶劣的方式去行，带着残暴的狂怒，“怒气冲天”，也就是说，这怒气向神呼喊，要神为这些嗜血、以杀戮为乐的人施行报应。那些执行神公义的人，若是带着暴怒和报复的灵去做，就会使自己落在这公义之下，也失去为神行事的尊荣；因为“人的怒气并不成就神的义”。第二，他们对待俘虏的态度过于专横。“你们现在打算辖制他们”，把他们当奴仆使用或卖作奴仆，尽管他们是你们的弟兄，是生来就自由的以色列人。神不仅留意人说什么、做什么，也留意人心里打算什么。

（3）他提醒他们自己也有罪，因此同样该受神的忿怒：“你们岂不也有得罪耶和华你们神的事吗？”（历代志下 28:10）他向他们的良心呼吁，也诉诸众所周知的事实。“你们如今虽然被用来纠正犹大的罪，但不要因此以为自己就是无罪的；不是的，你们在神面前同样有罪。”这话是要制止他们：第一，在胜利中的夸耀。“你们是罪人，而罪人本不该骄傲；你们如今打了胜仗，但不要自以为稳妥，轮子很快就可能转回到你们身上；因为若审判先从那些中间有‘神的殿’的人起首，那么敬拜金牛犊的人结局又将如何呢？”第二，对弟兄的苛刻。“你们如今制伏了他们，但你们应当向他们施怜悯，因为若你们自己不能从神那里得怜悯，你们也就完了。罪人行残忍是不相宜的。

你们已有够多的过犯要交账了，不必再添上这一条。” （4）他吩咐他们释放俘虏，小心地送他们回去（历代志下 28:11）：“因为你们既然犯了罪，神猛烈的忿怒临到你们，除了施怜悯之外，没有别的路可以逃避。”

2. 众首领因此决定不扣留这些俘虏。他们“起来拦挡从阵上回来的人”，虽然那些人正因得胜而意气风发，却仍明确告诉他们，不可把俘虏带进撒玛利亚（历代志下 28:12-13）。他们已经有够多的罪要交账了，不愿再做任何事加增自己的罪过。在这件事上，他们显出对神借先知所说之话的顺服，也显出对弟兄温柔的怜恤；这是神慈悲的怜悯在他们里面所作成的。因为神眷顾这困苦百姓的患难，垂听他们的哀声，并且“使掳掠他们的人怜恤他们”（诗篇 106:44,46）。

3. 士兵们顺从首领在这事上的决定，于是俘虏被释放。（1）这些带兵器的人，虽然仗着自己有武力，本可以强行坚持保有他们用刀剑所得之物的权利，却仍然接受了，把俘虏和掳物交由“众首领”处理（历代志下 28:14）；在这一点上，他们比起掳掠时所显出的勇敢，更真实地表现了英雄气概。一个人若能为着理性和信仰的权威而放下自己的利益，这是极大的荣耀。（2）众首领极其慷慨地把这些可怜的俘虏妥善安置后送回去（历代志下 28:15）。凡盼望从神那里得怜悯的人，都该从这里学会，当如何温柔地对待那些落在自己手中的人。令人诧异的是，这些首领在这件事上既显出对神话语如此顺从，也显出对百姓如此有影响力，却仍没有足够的恩典，照着神借许多先知的呼召，把偶像崇拜从他们国中彻底除去；而这偶像崇拜，不久以后就成了这国的灭亡。

这里记载： 一、亚哈斯的国因他的罪所陷入的极大困境。总体来说，1. “主使犹大卑微”（历代志下 28:19）。他们近来在财富和势力上都很高；但神找到办法使他们降卑，使他们从前多么可畏，如今就变得多么可鄙。那些不肯在神的话语之下自卑的人，理当借着他的审判被降卑。罪孽“使人降卑”（诗篇 106:43）。亚哈斯使犹大赤露；他的罪怎样使他们卑贱，也怎样使他们暴露无遗。它使他们赤露，以致蒙羞；因为这使他们像被剥了衣服的人一样遭人藐视。它使他们赤露，以致危险；因为这使他们像没有兵器的人一样暴露在攻击之下（出埃及记 32:25）。罪使人被剥夺。具体来说，以东人为报复亚玛谢残酷对待他们（历代志下 25:12），击打犹大，掳去许多俘虏（历代志下 28:17）。非利士人也凌辱他们，占领并据有他们附近若干城邑村庄（历代志下 28:18），借此报复乌西雅先前对他们的侵扰（历代志下 26:6）。并且，为表明招来非利士人侵犯其国完全是因亚哈斯的罪，就在他死的那一年，先知以赛亚预言了他的儿子将毁灭非利士人（以赛亚书 14:28-29）。 二、亚哈斯使国家的苦难和国家的罪愆都进一步加重了。

1. 他通过讨好外邦君王，指望他们来解救自己，从而加重了苦难。当以东人和非利士人使他烦扰时，“他就差人去见亚述诸王，求他们帮助”（历代志下 28:16）；因为他发现自己的国已经衰弱、赤露，自己又不能信靠神，所以花了巨大代价去谋求亚述王的支持。他劫掠神的殿和王宫，又向众首领勒索钱财，好雇用这些外国军队为自己效力（历代志下 28:21）。虽然他已经顺从了周围外邦民族的偶像崇拜，他们却并不因此高看他，也不因此更爱他；他这种因失去神而去讨好他们的做法，并没有为他赢得他们的好感，他只能靠金钱在他们中间谋取一点利益。事实常常证明，恶人自己对那些投向他们的人并没有真实的情分，也并不愿意向他们施恩。退化的枝子，在各方面都被看作“可憎的枝子”（以赛亚书 14:19）。但亚哈斯从亚述王那里得到了什么呢？他“来到他这里”，却“欺凌他，并不帮助他”（历代志下 28:20-21）。亚述的军队驻扎在他的国中，使其贫困衰弱；他们变得狂傲专横，给他制造了极大的烦恼，像一根折断的芦苇，不但靠不住，反倒刺伤人的手。

2. 他又通过讨好外邦神，指望它们来解救自己，从而加重了罪愆。他在患难中，不但不为自己的偶像崇拜悔改，本该有充分理由看出那是何等愚妄，反而“越发得罪耶和华”（历代志下 28:22），比以前更加疯狂地迷恋他的偶像。这里给他盖上了可耻的印记：“这就是那亚哈斯王”，就是那个可怜的人，他是大卫家的羞辱，也是他那一代人的咒诅与灾殃。请注意，那些在苦难中不是变好、反而变得更坏的人，真是邪恶卑劣到了极点；他们“在急难的时候，越发得罪耶和华”，本该使他们柔和下来的事，反倒激起他们里面的败坏，使他们的心更加“定意行恶”。让我们看看他的罪是什么。

（1）他亵渎神的殿；因为他“毁坏其中的器皿”，使祭司因缺少器皿而不能办理殿中的事奉，或者至少不能照应有的样式办理；最后，他又“封锁殿门”，使百姓不能前去敬拜（历代志下 28:24）。这比他以前那些最坏的王所行的还更恶。（2）他公然敌挡神的坛，因为他“在耶路撒冷各角落筑坛”；正如先知所说，那些坛像“田间犁沟中的土堆”（何西阿书 12:11）。在犹大的各城，他或凭权势，或用钱财，也许两样都用，为百姓设立丘坛，让他们随意向自己喜欢的偶像烧香，简直像是故意“惹动他列祖的神发怒”（历代志下 28:25）。

（3）他弃绝神自己；因为他“向大马士革的神献祭”（历代志下 28:23），不是因为他爱那些神，因为他以为是那些神击打了他；而是因为他怕它们，以为它们帮助了自己的仇敌，若能把它们拉到自己这边来，它们也会帮助自己。愚昧的人哪！击打他、使亚兰人强盛来攻击他的，是他自己的神，不是大马士革的神；若他向这位神，且单单向这位神献祭，神就必帮助他。但人若把造成自己患难的根源和帮助自己的根源都认错了，那么他们的情感和敬拜放错地方，也就不足为奇了。结果怎样呢？亚兰的神对亚哈斯并不比亚述诸王更友善；它们反倒“成了他和全以色列败亡的原因”。

这罪激动神向他们施行审判，在他正当壮年、年仅三十六岁时就将他剪除；这罪也败坏了百姓，以致下一任统治中的改革也不能治好他们倾向偶像崇拜的毛病，他们一直保留着这苦毒的根，直到被掳到巴比伦时才被连根拔除。本章最后以亚哈斯统治的结束作结（历代志下 28:26-27）。照所显明的看，他死时并未悔改，因此死得毫无荣耀；因为他没有葬在“列王的坟墓里”。他既与那些王如此不像，理当被视为不配与他们同葬；因为那些王使用王权是为了保护并建立教会，而他使用王权却是为了毁坏教会。