历代志下 第 26 章 · 马太·亨利

第1-15节 乌西雅的亨通。主前800年。1 那时，犹大众民立十六岁的乌西雅接续他父亚玛谢作王。2 王与列祖同睡之后，乌西雅建造以禄仍归犹大。3 乌西雅登基的时候年十六岁，在耶路撒冷作王五十二年；他母亲名叫耶可利雅，是耶路撒冷人。4 乌西雅行耶和华眼中看为正的事，效法他父亚玛谢一切所行的。5 通晓神默示的撒迦利亚在世的日子，乌西雅定意寻求神；他寻求耶和华的时候，神就使他亨通。6 他出去攻击非利士人，拆毁迦特城、雅比尼城、亚实突城的城墙，又在亚实突境内和非利士人中间建筑城邑。7 神帮助他攻击非利士人和住在姑珥巴力的阿拉伯人，并米乌尼人。8 亚扪人给乌西雅进贡；他的名声传到埃及边界，因为他甚是强盛。9 乌西雅又在耶路撒冷的转角门、谷门和城墙转弯之处建筑城楼，且加以坚固。

10 他又在旷野建造城楼，挖了许多井，因他的牲畜甚多，遍及高原和平原；又有农夫和修理葡萄园的人在山地和佳美田，因为他喜爱农事。11 乌西雅又有出战的军兵，照着书记耶利和官长玛西雅手下所点的数目，在王的一个将领哈拿尼雅手下分队出征。12 族长中大能勇士的总数共有二千六百人。13 他们手下的军兵共有三十万七千五百人，都有大能，善于争战，帮助王攻击仇敌。14 乌西雅为全军预备盾牌、枪、盔、甲、弓和甩石的机弦。15 他又在耶路撒冷使巧匠发明机巧，安在城楼和角楼上，用以射箭发大石。乌西雅的名声传到远方；因为他得了非常的帮助，以致强盛。这里提到乌西雅的两件事： 一、他的敬虔。在这方面，他并不十分卓越，也不算特别热心；然而他行耶和华眼中看为正的事。

他像他父亲一样维持对真神纯正的敬拜，并且比他父亲更好，因为我们没有理由认为他像他父亲那样拜偶像；即便在他后来的日子里，当他心高气傲的时候，似乎也没有这样。经上说（历代志下26:5），他在撒迦利亚在世的日子寻求神；有人认为，这撒迦利亚就是他祖父约阿施所杀那位撒迦利亚的儿子。这位撒迦利亚是通晓神默示的人，无论是他自己所得的异象，还是先前众先知的异象，他都明白。他精于预言，常与上界交通，是个聪明、虔诚、良善的人；看来他对乌西雅也有很大影响。身边有这样的人，并且肯听他们劝告的大人物，是有福的；但那些只有在身边有这类人时才寻求神、自己里面却没有原则能支撑到底的人，就是不幸的。二、他的亨通。

1. 总的来说，只要他寻求主，留心宗教的事，神就使他亨通。请注意，(1) 只有神使之亨通的人，才真正亨通，因为亨通是祂的恩赐。(2) 宗教和敬虔对于外在的兴盛极有助益。许多人都发现并承认，只要他们寻求主、谨守本分，他们就亨通；但自从他们离弃神，凡事就都不顺了。

2. 这里列出他亨通的几个具体实例：(1) 他在战争中的成功。神帮助他（历代志下26:7），于是他战胜了非利士人，就是神百姓那些古老的仇敌，拆毁他们城邑的防御工事，并在他们中间安置自己的驻军，见历代志下26:6。他又使亚扪人向他进贡，见历代志下26:8。他使四境平静，使周围列国都惧怕他。(2) 他名声与声望的伟大。他的名声传遍四围各国（历代志下26:8），而且这是美名，是在神和善人面前因美善之事所得的名声。这才是真正的声誉，使人真正尊贵。(3) 他的建筑。他在外对敌采取攻势时，并未忽略在国内保卫国土，反而在耶路撒冷建造城楼，加以坚固，见历代志下26:9。他父亲的时候，耶路撒冷的城墙有很大一段被拆毁了，尤其是在转角门那里。

但耶路撒冷最好的保障，乃是他紧紧持守敬拜神；若他父亲没有离弃这一点，耶路撒冷的城墙也不至于被拆毁。他在坚固京城的同时，也没有忘记乡间，还在旷野建造城楼（历代志下26:10），为要保护乡民免受掠夺者侵袭；这些成群的掠夺者有时侵扰他们、抢掠他们，如历代志下21:16所记的那样。(4) 他的农务。他经营许多牲畜和谷物，雇用许多人手，并从经营中获得很多财富；因为他乐于此道：他喜爱农事（历代志下26:10），而且很可能亲自查看乡间的事务，这对他并非失身份，反倒有益，因为这鼓励了臣民勤劳。大卫家最显赫的王子之一从事并喜爱农事，这对农夫的职业乃是一种尊荣。他不是那种喜爱战争的人，也不沉迷于游乐宴乐，反倒喜爱农夫那种无害而安静的工作。(5) 他的常备军。看来他有两套军事编制。[1.] 一支出外征战的军队。

这些人分队出征，见历代志下26:11。他们从邻国夺取掠物，作为对这些国家屡次侵扰犹大的报复。[2.] 另一支军队则作守卫和驻防之用，在国土一旦遭到侵犯时随时防守，见历代志下26:12-13。他们人数众多，勇力强盛，以大能争战；仇敌不敢与他们对阵，至少也站立不住。没有武器的人在战争中做不了什么。因此乌西雅为自己预备了大军械库，使士兵从中得到攻守两用的兵器（历代志下26:14），有枪、弓、机弦、盾牌、头盔和铠甲。这里没有提到刀，可能是因为每个人都有自己的刀，并常常佩带。那时又发明了机巧器械，安在城楼和角楼上，用箭和石头攻击围城的人，见历代志下26:15。可惜的是，出于人私欲的争战与斗殴，竟使聪明人不得不运用才智去发明杀人的器具。

第16-23节 乌西雅的罪与惩罚。主前763年。16 他既强盛，就心高气傲，以致败坏，干犯耶和华他的神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香。17 祭司亚撒利雅率领耶和华勇敢的祭司八十人，跟随他进去。18 他们就阻挡乌西雅王，对他说：乌西雅啊，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧！因为你犯了罪；你行这事，耶和华神必不使你得荣耀。19 乌西雅就发怒，手拿香炉要烧香；他向祭司发怒的时候，在耶和华殿中香坛旁众祭司面前，额上忽然发出大痲疯。20 大祭司亚撒利雅和众祭司观看，见他额上发出大痲疯，就催他出殿；他自己也急速出去，因为耶和华降灾于他。21 乌西雅王长大痲疯直到死日，因此住在别的宫里，与耶和华的殿隔绝；他儿子约坦管理家事，治理国民。

22 乌西雅其余的事，自始至终都是亚摩斯的儿子先知以赛亚所记的。23 乌西雅与列祖同睡，葬在王陵的田间；因为人说，他是长大痲疯的。他儿子约坦接续他作王。这是我们在乌西雅王名下所见唯一的污点，而且这样的污点在其他诸王身上并没有。淫乱、凶杀、欺压、逼迫，尤其是拜偶像，构成了恶王的特征，也在一些善王身上留下瑕疵，就连大卫自己也不例外，乌利亚的事便是明证。但我们并不见乌西雅被控这些罪；然而他还是干犯耶和华他的神，因此落在神忿怒的记号之下，不像别的王那样遭受烦扰的战争或叛乱，而是患上无法医治的疾病。一、他的罪是侵犯祭司的职分。正路只有一条，歧路却有许多。他列祖的罪，是离弃耶和华的殿，背离那里（历代志下24:18），并在偶像的坛上烧香，见历代志下25:14。

而他的罪，则是擅入耶和华的殿，超过了许可他的范围，并试图在神的坛上烧香；看来他对此还假装有一种特别的热心与爱慕。由此可见，要避开一个极端而不落入另一个极端，是何等困难。

1. 他这罪的根源，是心中的骄傲；这种私欲比任何别的更能毁人（历代志下26:16）：当他强盛的时候，而他之所以如此，原是因神美善的护理奇妙地帮助他，直到他强盛（历代志下26:15）；当他在财富、势力和权柄上都变得非常伟大、极其显赫的时候，他没有因神为他所行的这一切而感恩高举神的名，反倒心高气傲，以致败坏。愚昧人的亨通，因使他们骄傲自大，反倒毁灭他们。如今他既做成了许多事，赢得了许多尊荣，就开始以为没有什么事务、没有什么尊荣是对他过大或过高的，连祭司职分也不例外。人妄图得着禁止的知识，操练自己于过高之事，都是由于心中的骄傲，和属肉体之心虚妄自高所致。

2. 他的罪，就是进耶和华的殿去烧香；大概是在某个庄严的节期，或在他自己特别需要恳求神恩的时候。究竟是什么驱使他如此僭越，把这念头放进他心里，我无法猜测。他历代祖先中，无论最好的还是最坏的，都没有这样做过。律法明明禁止他，他自己也知道，而且没有任何惯例或先例可援。他也不能像大卫吃陈设饼那样，声称自己有某种必要。(1) 也许他以为祭司们履行职分不够娴熟、得体、虔诚，而他能做得更好。或是，(2) 他看见拜偶像的诸王自己在他们神的坛上烧香；他父亲是这样，耶罗波安也是这样（列王纪上13:1）。这种对尊荣的野心，也许正是引诱他们离开神殿的一个原因，因为在那里这种事并不许他们做。而他既决意依附神的坛，就想突破这道限制，尽可能像那些拜偶像的王亲近他们的坛一样亲近神的坛。然而，这事被称为干犯耶和华他的神。他不满足于神已经赐给他的尊荣，反而像我们的始祖一样，想要篡夺那些神所禁止他的尊荣。

3. 大祭司和陪同协助他的其他祭司起来反对他这次尝试，见历代志下26:17-18。他们照着本分，原预备好替王烧香；但当王要亲自去做时，他们就明明白白地告诉他，他插手了不属他的事，而且这样做要自担危险。他们虽然是勇敢的人，却没有用暴力阻止他，而是用道理劝他，指给他看：(1) 他烧香是不合法的：“乌西雅啊，这事不属你，乃属祭司”，这是他们作为亚伦子孙、蒙召承接圣职之人的长子名分。律法指定亚伦和他的子孙烧香，见出埃及记30:7。又可参看申命记33:10；历代志上23:13。大卫曾为百姓祝福，所罗门和约沙法也曾与百姓一同祷告并向他们讲论。乌西雅若这样做，倒可以成为他的称赞；但至于烧香，这项事奉只能由祭司来执行。按摩西的律法，君王与祭司的职分是分开的，除了在弥赛亚一人身上之外，不可再合而为一。

若乌西雅这样做，本意是要尊荣神，并求得神悦纳，那么他的目标就全然错了；因为既然这是纯粹出于神设立的敬拜，他就不能指望若不是照神所指定的方式、由神所指定的手来做，还能蒙悦纳。(2) 这事也并不安全。“这事必不使你从主神那里得荣耀。”这话含义更多，意思是：“这将成为你的羞辱，而且你要自担危险。”律法明明禁止凡近前来的外人，就是一切不是祭司的人（民数记3:10；18:7）。可拉和他的同党虽然是利未人，却因为献上只有祭司才能献的香而付上沉重代价，见民数记16:35。我们祷告的香，也必须凭信心交在我们的主耶稣手中，祂是我们所承认的大祭司；否则，我们就不能指望神会悦纳。

4. 他对责备他的祭司大发脾气，尽管如此仍要硬着头皮去做他原本打算做的事（历代志下26:19）：乌西雅发怒，不肯把香炉从手中放下。他很不高兴被拦阻，不能容忍别人的干预。“人总是倾向于去做被禁止的事。” 二、他的惩罚，是无法医治的大痲疯；当他与祭司争执的时候，这病发在他的额上。若他顺服祭司的劝戒，承认自己的错误并退回去，一切都还好；但当他向祭司发怒，恶言恶行攻击他们时，神就向他发怒，用大痲疯击打他。约瑟夫说，他曾威胁祭司，若他们拦阻他就要处死他们；那时地震发生，殿顶裂开，一道阳光从裂缝直射在王脸上，大痲疯立刻显现。有人猜测，这就是阿摩司书1:1和撒迦利亚书14:5所提到乌西雅年间的那次地震。

如今这突如其来的击打，1. 结束了他与祭司之间的争端；因为当大痲疯显露出来时，他们就壮着胆把他赶出圣殿；不仅如此，他自己也急忙出去，因为主击打了他。这疾病特别显明神的不悦，而且他知道这病使他不能与人正常来往，更不用说亲近神的坛了。他不肯因祭司的话受劝，但神采取了有效的方法使他信服。若狂妄的人不肯因神口中的审判看见自己的错误，他们就必因神手中的审判看见。这也显出这位王心里仍有一点对神的敬畏，即便在他犯罪的时候也是如此；因为他一发觉神向他发怒，不但立刻停止所要做的事，而且以极快的速度退去。虽然他与祭司相争，却不敢与造他的主相争。2. 这惩罚一直持续，成为他干犯之罪的长期刑罚；因为他长大痲疯直到死日，被关起来，与社会隔绝，只得把一切政务交给儿子处理，见历代志下26:21。

如此，神显明祂抵挡骄傲的人，也显明祂对于自己所设立之制度的纯洁与尊荣何等嫉邪；如此，祂也郑重警告那些伟大而善良的人，要知道并守住自己的界限，不可擅入自己所未曾见过的事；如此，祂也向乌西雅发出响亮而持续的悔改呼召，并给他长久的悔改时日，我们有理由盼望他善用了这些时日。他原是世上事务繁多的人；但如今这些事从他身上被挪去，他被拘禁在别的宫里，便有闲暇去思想另一个世界，并为之预备。神藉着这王所受的审判，原是要使百姓对圣殿、祭司职分和其他圣物生发极大的敬畏，因为他们本来容易轻看这些事。王患大痲疯时，简直就如同死了一样，是活着却像死了，等于活埋；这样，律法所说“近前来的外人必被处死”，在实际上也就应验了。

这羞辱在他死后仍然存在；因为他死了以后，人不把他葬在列王的坟墓里，只因他是长大痲疯的，这就玷污了他其余一切荣耀。3. 这惩罚与他的罪恰恰相称，如同镜中照脸一样。(1) 他的过犯根源在于骄傲，因此神使他降卑，把羞辱加在他身上。(2) 他藐视祭司，侵犯祭司的职分，因此神以一种特别使他受祭司察验和定案的疾病击打他，因为判断大痲疯原属祭司的职责，见申命记24:8。(3) 他擅自进入神的殿，那里只有祭司才能进去，因此他反被赶出圣殿的院子；而这些院子，凡礼仪上洁净、哪怕是他最卑微的臣民，都可以自由进入。(4) 他当面顶撞那些阻挡他僭越的祭司，因此大痲疯就发在他的额上；在米利暗的事上，这可比作她父亲吐唾沫在她脸上，见民数记12:14。

(5) 他侵犯自己无权得着的祭司尊荣，因此连自己原本有权享有的王权尊荣也被夺去了。贪图禁止之尊荣的人，终必失去许可之尊荣。亚当因伸手去摘那不可吃的分别善恶树果子，就使自己失去了原可吃生命树果子的权利。凡读到这里的人都当说：主是公义的。