历代志下 第 25 章 · 马太·亨利

第1-13节 亚玛谢的统治与胜利 主前838年 1 亚玛谢登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年；他母亲名叫约耶但，是耶路撒冷人。2 他行耶和华眼中看为正的事，只是心不专诚。3 国一坚定在他手里，他就把那杀他父王的臣仆杀了；4 却没有杀他们的儿子，是照摩西律法书上所写耶和华所吩咐的说：“不可因子杀父，也不可因父杀子，各人要因本身的罪而死。”5 亚玛谢又招聚犹大人，按着宗族设立千夫长、百夫长，管理全犹大和便雅悯；又数点二十岁以上的人，得着三十万精兵，能出去打仗，拿枪持盾。6 又用一百他连得银子，从以色列招募了十万大能的勇士。7 有一个神人来见他说：“王啊，不要让以色列的军兵同你去，因为耶和华不与以色列人同在，就是与以法莲的众人都不同在。

8 你若一定要去，就奋勇争战吧；神必使你败在敌人面前，因为神有能力帮助人，也有能力使人倾倒。”9 亚玛谢对神人说：“我给了以色列军兵那一百他连得银子，怎么办呢？”神人回答说：“耶和华能赐给你的，比这一百他连得更多。”10 于是亚玛谢将那从以法莲来投奔他的军兵分别出来，叫他们回家去；因此他们向犹大发怒，气忿忿地回家去了。11 亚玛谢壮起胆来，率领他的民到盐谷，击杀了西珥人一万。12 犹大人又活捉了一万，带到山崖顶上，从崖顶扔下去，以致他们都摔得粉碎。13 但亚玛谢打发回去、不许同他出战的那些军兵，却袭击了犹大的各城，从撒玛利亚直到伯和仑，杀了三千人，掠去了许多财物。

这里有： 一，亚玛谢总体上的品格：他行耶和华眼中看为正的事，敬拜真神，维持圣殿的事奉，并在国中扶持宗教；但他行这些事并不是出于专诚的心（《历代志下》25:2）。也就是说，他自己并不是一个有严肃敬虔和虔诚心志的人，对宗教操练也没有热心。他不是宗教的敌人，却只是一个冷淡而漠不关心的朋友。当今这个老底嘉式的时代，太多人正是这样的性情：他们行善，却不是从心里，不是出于完全的心。二，他对那些谋反、杀害他父亲的人施行了必要的公义：他把他们处死了（《历代志下》25:3）。即使我们假定他们是想替先知之死向王报仇（如《历代志下》24:25所暗示的），这也绝不能使他们的恶行成为正当；因为他们并不是执行报应的人，而是狂妄地把神的工作从神手中夺了过来。

因此，亚玛谢追究他们的罪责，是他当行的事；但他禁止因父母的罪处死儿女（《历代志下》25:4）。三，他对以东人的一次征讨。以东人先前已经背叛、脱离犹大的统治，他想使他们重新归服。请注意：

1. 他为这次远征作了很大的准备。(1.) 他检阅并整编自己的军队（《历代志下》25:5》），发现犹大和便雅悯合计只有三十万适于作战的人；而在五六十年前约沙法的时候，他们的人数是这四倍。罪会削弱一个民族，使他们减少、丧气，也削减他们的人数与声势。(2.) 他又从以色列国雇用了援军（《历代志下》25:6》）。他见自己国内兵员不足，就想用金钱来弥补，于是雇用了十万以色列人。如果他事先请教过某位先知，或者只是想一想他祖先们与以色列结盟几乎没有得过什么益处，他就不会后来还得把这事推翻重来。但轻率总会给悔改制造麻烦。

2. 神借着一位先知吩咐他，把以色列的军队从自己麾下遣散（《历代志下》25:7-8》）。神不愿他求助于任何外援；这样做显得不信靠神。若他确定有神同在，自己现有的军队就已经足够。尤其不可接受他们的帮助，因为耶和华不与以法莲人同在，他们也不与耶和华同在，反而敬拜金牛犊。这正是他不该使用他们的充分理由，因为不能指望他们真正帮上什么忙。那些没有神同在、也没有神赐福他们事业的人，还能从他们得什么好处呢？雇用那些我们有理由盼望他们在天上有分的人，是叫人安慰的；与那些主已经离弃的人结盟，却是危险的。先知向他保证，若他坚持带着这些拜偶像、背道的以色列人同去，以为这样就能使自己在争战中强大，那是自取其祸；他们会成为军队的重担，会拖垮并出卖全军：“神必使你败在敌人面前；这些以色列人会毁掉你的事业，因为神有能力不借着他们帮助你，也有能力在你带着他们的时候使你倾倒。”

3. 亚玛谢对这命令提出了一个异议，而先知对此给出了令人满意的回答（《历代志下》25:9》）。王已经预先付给以色列人一百他连得银子作定金。“如今，”他说，“若我打发他们回去，这笔钱就白白损失了：那这一百他连得怎么办呢？”这是人常常拿来反对自己本分的一个理由：他们怕因此受损失。“不要顾虑这个，”先知说，“耶和华能赐给你的，比这一百他连得更多；并且你完全可以相信，神绝不会叫你因着顺服他而吃亏。你与神之间，一百他连得算得了什么？他有足够的办法补偿你的损失；你提起这事，实在有失你的身份。”请注意：若坚信神全然充足，能支持我们尽本分，并且把我们在服事他时所受的一切损失和亏损，丰丰富富地补还给我们，使我们得益处，就会使他的轭容易负、他的担子轻省。信靠神是什么意思？不就是甘愿为他冒失去任何东西的风险，并且深信他所赐的保障美善可靠，我们不会因他而吃亏；凡我们为他的缘故舍弃的，他都必按原样或以更美的恩待补还给我们。当我们舍不得为神和我们的信仰放下什么时，这句话就该使我们满足：神能赐给我们更多。他是公义的，他是良善的，他也绝不缺乏偿还的能力。王因顺服失去了一百他连得；而我们看见，正是这个数目后来赐给他的孙子约坦，作为贡物（《历代志下》27:5》）；这样，本金偿还了，至于利息，还有一万歌珥麦子和一万歌珥大麦。

4. 他顺服神的命令，这记载下来，是他的荣耀。他宁可失去银钱，得罪盟友，并且就在将要出征时遣散自己军队的四分之一，也不愿得罪神：他把以法莲的军兵分别出来，叫他们回家去（《历代志下》25:10》）。他们怀着极大的愤怒回家了，觉得这样被人当傻子耍弄、被遣散为不适合受雇的人，是极大的羞辱；也许他们原本指望与犹大联合攻打以东时，能在掳掠中分一杯羹，如今这个希望落空了。人常常对触动自己利益或名誉的事格外敏感，即便那事其实也使他们免去了麻烦。

5. 他战胜以东人（《历代志下》25:11-12》）。他在战场上当场杀死了一万人；又俘虏了一万人，并极其残忍地把他们从陡峭崎岖的悬崖上扔下去，全都摔死了。经文没有告诉我们，他们究竟怎样激怒了他，使他对他们施行这样的残酷；但这无疑是极其严厉的。

6. 那些被遣散的以色列士兵，在回去的路上或不久之后，对犹大各城所造成的祸害（《历代志下》25:13》）。他们因被打发回去而怒不可遏，既然不能和犹大一同分享以东的掳物，就要反过来以犹大为掠物。他们洗劫了边境上的几座城，杀了三千名抵抗的人。但为什么神容许这样的事发生呢？他们被打发回去，不正是出于顺服神吗？然而这地方竟因此受害？神的道路真是在海中！先知不是说耶和华不与以法莲人同在吗？可他们竟还得以胜过犹大？毫无疑问，神是借此惩罚犹大那些城邑的拜偶像之罪，而这些罪在靠近以色列的地区尤其多见。以色列人曾败坏他们，如今他们也就成了这些人的灾祸。撒但既试探人，也折磨人。

第14-16节 亚玛谢的偶像崇拜 主前826年 14 亚玛谢杀戮以东人回来之后，就把西珥人的神带来，立为自己的神，在它们面前下拜烧香。15 因此，耶和华向亚玛谢发怒，差遣一位先知去见他说：“这些神连自己的民都不能救脱离你的手，你为何还寻求它们呢？”16 先知与他说话的时候，王对他说：“谁立你作王的谋士呢？住口吧，为何要找打呢？”先知就止住了，又说：“我知道神定意要灭你，因为你行了这事，又不听从我的劝戒。” 这里有： 一，亚玛谢从以色列的神转去归向以东人的神。这是何等显著的愚昧！亚哈斯敬拜那些征服了他的神，对此尚且还有一点似是而非的托辞（《历代志下》28:23》）；但去敬拜那些被自己征服之人的神，那些神连自己的敬拜者都保护不了，这实在是再荒谬不过了。

他究竟在西珥人的神身上看见了什么，竟会受诱惑把它们立为自己的神，并在它们面前下拜呢（《历代志下》25:14》）？若他把那些偶像，而不是把俘虏，从山崖上扔下去摔得粉碎，他就更能显出一个以色列人当有的敬虔，也更显出怜悯；但也许正因那种野蛮不人道的行为，神就任凭他陷入这种荒唐可笑的偶像崇拜。二，神借先知为这罪向他发出的责备。耶和华向他发怒，这是公义的；然而在神差人毁灭他之前，先差人来使他知罪并挽回他，从而防止他的灭亡。先知与他讲理，既公正又温和：“你为何去寻求那些连自己的百姓都不能拯救的神的恩惠呢”（《历代志下》25:15》）？若人能认真思想，当他们离弃神时所投靠的一切事物其实都无力帮助他们，他们就不会这样与自己为敌了。三，他怎样压制责备他的人（《历代志下》25:16》）。

对于自己愚昧的行为，他一句辩解都说不出来；这责备太公正了，无法回答。但他却向责备者发怒。1. 他讥讽先知冒失无礼，多管闲事：“谁立你作王的谋士呢？”难道人向他说几句合情合理的话，就要被他斥责为僭越了枢密顾问的位置吗？然而，作为先知，他其实真是万王之王所立的王之谋士；王不仅有责任听他的话，也有责任求问并接受他的劝告。2. 他叫他闭口，不许再说一句话。他是对先见说：“不要再看了。”（《以赛亚书》30:10）人总巴不得把先知像我们常说的那样束在自己的腰带下，只在他们想让先知说话的时候、按他们想让先知说的话去说，而不是别样。3. 他又威胁他说：“为何要找打呢？你若在这事上再多说一句话，就要自担后果。”他似乎是在提醒先知，上一代中撒迦利亚因冒犯王而被杀的下场，并叫他以此为鉴。

这样，他以威吓这位先知的方式，为杀害那位先知开脱；如此一来，实际上他就同时沾染了两人的血。那位吩咐他遣散以色列军兵的先知，他肯听从，也受他约束，虽然那违背了他的政治盘算，并叫他损失了一百他连得（《历代志下》25:10》）；但这位劝阻他不要敬拜以东诸神的先知，他却向他发出一种难以解释的暴怒，这只能归因于偶像崇拜的迷惑。他可以轻易舍掉银子的他连得，却无论如何不肯舍掉他的银神。四，先知因此对他宣告的判语。先知原还有更多教训和劝勉的话要对他说；但见他在罪中顽梗，就止住了。他既“亲近偶像，任凭他吧”（《何西阿书》4:17）。一个人若叫圣灵借着传道人和良心不再与他相争（《创世记》6:3》），那人的光景就是悲惨的。无论是城门口的责备者，还是心中的责备者，若长久受压制、受挫败，最终也会止住不言。

于是神说：“我便任凭他们随从自己心里的情欲。”那安逸的罪人也许把自己压服责备者、摆脱提醒者，当成一项高明而幸福的成就；但结果是什么呢？“我知道神定意要灭你；你行了这事，又不听从我的劝戒，这清楚表明你已被标记为要遭毁灭的人。”那些向责备充耳不闻的人，正迅速走向灭亡（《箴言》29:1》）。

第17-28节 亚玛谢之死 主前825年 17 犹大王亚玛谢与群臣商议后，就差遣使者去见以色列王约阿施，就是约哈斯的儿子、耶户的孙子，说：“来吧，我们面对面较量。”18 以色列王约阿施差人回复犹大王亚玛谢说：“黎巴嫩的蒺藜差人去见黎巴嫩的香柏树，说：‘把你的女儿给我儿子为妻。’后来有一只经过黎巴嫩的野兽，把那蒺藜践踏了。19 你说：‘看哪，我打败了以东人。’因此你心高气傲，自夸自大。你且安居家中吧，何必自取祸患，以致你和犹大一同跌倒呢？”20 亚玛谢却不肯听从；这原是出于神，为要将他们交在敌人手里，因为他们寻求以东的神。21 于是以色列王约阿施上来；他和犹大王亚玛谢在属犹大的伯示麦面对面交战。22 犹大人在以色列人面前败退，各自逃回家里去了。

23 以色列王约阿施在伯示麦擒住犹大王亚玛谢，就是约阿施的儿子、约哈斯的孙子，又带他到耶路撒冷，拆毁耶路撒冷城墙，从以法莲门直到角门，共四百肘。24 又把神殿里俄别以东所看守的一切金银和器皿，并王宫里的财宝，以及人质，都带走，回撒玛利亚去了。25 犹大王约阿施的儿子亚玛谢，在以色列王约哈斯的儿子约阿施死后，又活了十五年。26 亚玛谢其余的事，自始至终，不都写在犹大和以色列诸王记上吗？27 亚玛谢离弃耶和华以后，耶路撒冷有人背叛他；他逃到拉吉，他们却打发人追到拉吉，将他杀死在那里。28 人就用马把他驮回来，葬在犹大城他列祖的坟地里。我们在这里看见，这位堕落的王先被邻国君王羞辱，后被本国臣民杀害。一，从没有哪一位骄傲的王子，像亚玛谢那样被以色列王约阿施彻底羞辱。

1. 这部分故事在《列王纪下》14:8-22中已经像这里一样详细记述过，其中包括亚玛谢愚昧地向约阿施挑战（《历代志下》25:17》）、约阿施傲慢轻蔑的答复（《历代志下》25:18》），以及他友善地劝亚玛谢安坐不动，知足于自己现有的境况（《历代志下》25:19》）；还有亚玛谢固执地坚持挑战（《历代志下》25:20-21》）、他所遭受的惨败（《历代志下》25:22》），以及由此给自己和京城带来的灾祸（《历代志下》25:23-24》）。这一切印证了所罗门的两句箴言：(1.) “人的骄傲必使他卑下。”（《箴言》29:23）骄傲走在败坏之前；它不仅在道德上招致毁灭，也常常就是毁灭直接发生的原因。“自高的，必降为卑。”(2.) 那“轻率出去争竞”的人，很可能“终久被邻舍羞辱”时，不知道该怎么办（《箴言》25:8》）。好争竞的人，所得的争竞可能比他想象得来得更快。

2. 不过，这段故事中有两点是《列王纪》里没有提到的。(1.) 亚玛谢在向以色列王挑战之前，先“商议”（《历代志下》25:17》）。但他是向谁商议呢？不是向先知，因为先知“不是王的谋士”；而是向那些会奉承他、叫他上去必然亨通的朝臣。求教原是好的，但前提是向适合给我们建议的人求教。那些不肯从神的话语中受劝导、因而得正路指引的人，公义地说，就会被任凭去接受坏建议，被人引向灭亡。那些不肯被造就为智慧人的，就让他们成为愚昧人吧。(2.) 这里还指出，亚玛谢的愚妄，正是对他不敬虔的惩罚（《历代志下》25:20》）：“这是出于耶和华”；神任凭他这样愚昧行事，好使他和他的百姓“交在敌人手里，因为”他们离弃了神，去“寻求以东的神”。

那些不肯被劝导、为自己灵魂的益处行善的人，公义地说，就会被交给自己的计谋，甚至在外在事务上也做出害自己的事。二，从没有哪一位可怜的王子，像他那样遭自己臣民如此激烈地追逼。自从他离弃耶和华的时候起（《历代志下》25:27》也可以这样译），他臣民的心也离开了他，他们开始在耶路撒冷图谋害他。很可能，他们对他的愤恨，与其说是因为他敬拜以东的神，不如说是因为他轻率地与以色列开战。但最终骚动愈演愈烈，他察觉阴谋已经深深扎根，就认为应当离开王城，逃往拉吉，或许那里比较隐蔽，可以藏身；或者那里更坚固，可以受保护。然而他们还是派人追到那里，把他杀了。由此看来，处死他似乎是经过深思熟虑而为之的，不是一个两个愤怒仆人的私下行为，而是相当大的一群人公然作出的举动。无论他们这样做多么不义，神却仍是公义的。