历代志下 第 24 章 · 马太·亨利

这是关于约阿施美好开端的记载，与列王纪下 12:1-21 等处所载相同，虽然本章后半段关于他背道的事，那里记得不多。人里面凡是好的，我们都应抓住一切机会去讲说，并且常常重提；凡是恶的，则应尽量少提，只在必要时提及。这里我们只注意几件事。1. 年轻人初入世途时，若能受那些有智慧、良善并忠于他们之人的引导，实在是有福的；约阿施在耶何耶大的影响之下就是如此，在那段时期他行耶和华眼中看为正的事。年轻人应当把有那些会警戒他们远离恶事、劝勉并激励他们去行善的人陪伴在旁，看作是福分，而不是负担和约束；他们也应当把听从这样的人，看作不是软弱和受制的记号，而是智慧和见识的表现。不肯受劝的人，就无法得帮助。

年轻人在婚姻大事上尤其应当谨慎听取意见，约阿施就是这样；他把为自己择妻的事交给了监护人，因为耶洗别和亚她利雅曾造成极大祸患，见历代志下 24:3。这是人生中的一个转折点，常常决定年轻人是成是败，所以应当格外慎重。2. 人在宗教外在的实行上可以走得很远，也能长久持守，只是靠着所受的教育和朋友的影响，然而他们内心未必真爱属神的事，也未必对这些事有内在的滋味。外来的动机可以推动人去行善，即使他们心里并没有恩典活泼的原则在驱动。3. 在敬虔的外在表现上，那些只有敬虔外貌的人，可能反而胜过那些有敬虔实际的人。约阿施在修理圣殿这件事上，比耶何耶大本人还更加挂心，也更加热心，甚至因他在这事上懈怠而责备他，见历代志下 24:6。建造圣殿，比自己成为神的殿更容易。

4. 修理教会是善工；各人都当在自己的位置上加以推动，使宗教聚会更得体、更便利。学者告诉我们，在古代基督教会中，什一奉献有一部分就是用于此事。5. 许多如今仍被搁置的善工，若有少数积极的人起来推动、加以促进，就会完成。约阿施发现银钱没有按他预期的方式进来，就改用另一种办法，而这办法达到了目的。许多人有足够的诚实去跟随，却没有足够的热心去在善事上带头。把钱投入箱中，借着箱盖上的孔投入，这是一种从前没有用过的方法；也许正是这种新颖性，使它成了筹款的有效办法。人们投入了很多钱，而且是满怀欢喜地投入：他们都欢喜，见历代志下 24:10。一个迎合人性情的设计，有时也能把人带回应尽的本分。在这事上，智慧是有益于引导的。6. 忠信是那些受托管理公款或办理公事之人最大的称赞，也将是他们最大的安慰。

王和耶何耶大忠信地把钱交给工人，工人也忠信地完成了工作，见历代志下 24:12-13。

这里记载了约阿施堕落和背道的可悲情形。神曾为他行了大事；他也曾为神做过一些事；但如今他对神忘恩负义，对自己向神所承担的约束也失信了。“金子何竟失了光泽，纯金何竟变色！”这里我们看见：

I. 他背道的缘由。当他行正道的时候，并不是“以完全的心”去行。他从来不是真诚的，从来不是按原则行事，不过是顺着耶何耶大而行；因为耶何耶大帮助他得了王位，而且他是在圣殿中蒙保守、在偶像崇拜被拆毁之后登上王位的，所以风向一变，他也就跟着转变了。1. 他的良师离开了他，借着死亡从他身边被挪去。耶何耶大活到如此高寿，对他和他的国都是恩典，活了一百三十岁，见历代志下 24:15；由此可见，他生在所罗门的时代，并且在此之前已经经历了整整六个王朝。耶何耶大死后所得的尊荣，也本应激励约阿施继续走他曾训练他所走的善路：“他们把他葬在列王中间”，并给了他这庄严的称赞语（也许这是他墓碑铭文的一部分）：“他在以色列中行善。”犹大在这里被称为“以色列”，因为其余支派既已背离神，唯有他们才是真正的以色列人。

请注意，在自己的世代中行善，是最大的尊荣；“行善的，必得称赞”。他向着神行善；并不是说人的善能及于神，而是说他向着神的殿行善，在恢复圣殿事奉上有贡献，见历代志下 23:8。请注意，那些在自己的位置上竭力促进宗教的人，才是对国家行了最大善事的人。耶何耶大这样荣耀地跑尽了他的路；但约阿施那一点点宗教热心也全埋葬在他的坟墓里了。耶何耶大一死，王和国都可悲地败坏了。由此可见，一个首领能支撑多少事；也可见，对任何君王或百姓而言，敬虔、热心、有用之人的去世，是何等大的审判。也可见，正如我们的救主所说，我们“里头应当有盐”，就是在宗教上从里面的原则出发而行，这是何等必要；惟有这样，我们才能经得起一切变迁。那时，失去父母、牧者或朋友，就不致连我们的信仰也一并失去。

2. 坏谋士围绕了他，渐渐取得他的欢心，奉承他，谄媚他，向他下拜；他们不但不为他失去老导师而哀悼，反倒向他道贺，好像他终于从长期受管教的状态中得了释放，这对一个成人、一个君王来说似乎是不相称的。他们告诉他，不必再受祭司辖制了；如今他脱离了那些严肃的教训和约束，可以随心所欲了。令人惊讶的是，如此殷勤引诱他败坏的，竟是犹大的众首领，见历代志下 24:17。他的父亲和祖父曾被亚哈家败坏，从他们那里本来也不能期待更好的事；但犹大的众首领竟成了引诱王犯罪的人，这实在可悲。然而，那些倾向“恶人的计谋”的人，绝不会缺少不敬虔的谋士。他们向王下拜，奉承得他以为自己拥有绝对权力，并应许支持他，使他的王意和喜悦都成为法律，哪怕与任何神圣的诫命或设立相抵触也在所不惜。

而他也听从了他们；他们的话合他心意，比耶何耶大的教导更叫他喜欢。无论君王还是平民，多少次就是这样被那些向他们许诺自由和尊荣的人谄媚，最终反而落入最大的奴役和羞辱之中。

II. 背道本身：“他们离弃了神的殿，去事奉亚舍拉和偶像”，见历代志下 24:18。很可能众首领有一个请求，在耶何耶大活着的时候，他们不敢提出来；如今却盼望这不会惹人反感：他们要重新设立那些在约阿施登基初年被拆毁的亚舍拉和偶像，因为他们厌烦总被限制在圣殿那种沉闷、古旧的事奉里。王不但准许他们自己这样做，而且还与他们一同去行。王和众首领，不久前还在修理圣殿，如今却离弃圣殿；那些曾拆毁亚舍拉和偶像的人，如今反而亲自去事奉它们。人就是这样反复无常，这样不可靠！

III. 这次背道的加重情节，以及由此添增的罪责。神“差遣先知到他们那里去”，见历代志下 24:19，要责备他们的邪恶，并告诉他们这事的结局，好“使他们归回主”。传道人工作的目标，不是把人带到自己这里，乃是带到神那里去；那些向神行淫离开的，要把他们再带回来。即使在最败坏的时代，神也“未尝不为自己留下见证”；他们虽然极其诡诈地对待神，神仍差遣先知去使他们知罪、受教，并向他们保证，只要他们愿意回转，仍可在他那里得蒙恩待；因为他宁愿罪人“回转而活”，不愿他们“继续下去而死”；凡灭亡的人，都将无可推诿。先知尽了自己的本分：“他们向众人作见证”；但几乎没有人“领受他们的见证”。

1. 他们藐视所有的先知；他们不肯听从，竟如此顽固地恋慕偶像，以致先知用来使他们回转的各种责备、警告、威吓和方法，都不能叫他们悔改。肯听的人很少，留意的人更少，最少的是那些真正相信并受其约束的人。

2. 他们杀了其中一位最杰出的先知，“耶何耶大祭司的儿子撒迦利亚”，也许还杀了别人。关于他，请注意：

(1.) 他奉神名向他们传递的信息，见历代志下 24:20。当时百姓聚集在圣殿院中（因为他们还没有完全离开圣殿），大概是在某个严肃节期之际。这个撒迦利亚被预言的灵充满，并且很可能被众人认作先知，就站在祭司院中的某个台上，直截了当地告诉百姓他们的罪，以及这罪将带来的后果；但他的话并不带挑衅。他没有控告任何具体的人，也没有像有时先知所做的那样预言任何具体审判，而是尽量平和地提醒他们律法上所写的。只要他们翻看圣经，就会发现：第一，他们所违犯的诫命：“你们违背了耶和华的诫命”，你们自己也知道，在事奉亚舍拉和偶像这事上就是如此；你们为何这样得罪神、又自害己身呢？第二，他们所招致的刑罚：“你们知道，若神的话是真的，你们在这恶道上决不能亨通；不要指望作恶还能有好结局。不仅如此，你们现在已经看见了：‘因为你们离弃了耶和华，所以他也离弃了你们’，正如他曾告诉你们的。”见申命记 29:25；31:16-17。这正是传道人借着神的话语这灯、这光，显明人的罪，并解释神的护理作为的职责。

(2.) 他们因他善意而忠心地传达这信息，就对他施行残暴对待，见历代志下 24:21。众首领，或他们一党的人，合谋起来，又“照王的吩咐”，因为王觉得自己被这公正的警告冒犯了，就立刻用石头把他打死。这并不是借着法律名义，把他控为亵渎者、叛徒或假先知，而是在民间骚乱中，在“耶和华殿的院内”下手。这恐怕是我们在列王历史中所读到最骇人的恶行之一。这个人是神圣的，他是祭司；这个地方是神圣的，是圣殿的院子，还是内院，就是“廊子和祭坛中间”；他所传的信息更是神圣的，而且我们有理由相信，他们知道这信息是出于预言的灵。责备是公正的，警告是公平的，都有圣经根据，而表达方式又极其温和恳切；然而他们竟这样公然放肆地敌挡神自己，以致非流这先知的血，不能平息他们对这预言的愤怒。“天哪，要因此惊奇；地啊，要因此战抖！”竟然有这样可憎的罪行，出自人手，出自以色列人，竟藐视并践踏一切公正、尊荣和神圣之事；一位王，一位与神立约的王，竟下令杀害一个本该由他保护和扶持的人！犹太人说，这里面有七重罪：他们杀了一位祭司、一位先知、一位审判官，他们流无辜人的血，玷污了圣殿的院子、安息日和赎罪日；因为照他们的传统，这事正发生在那一天。

(3.) 这罪的加重之处，在于这位为忠于神和国家而殉道的撒迦利亚，正是耶何耶大的儿子；耶何耶大曾在以色列中行了许多善事，特别是对约阿施而言，简直像父亲一样，见历代志下 24:22。这事对神的冒犯、对宗教的轻蔑，固然严重；但经文特别指出的是，这里面对耶何耶大记忆的忘恩。约阿施不记念那父亲所施的恩惠，反倒杀了那儿子，只因他尽了本分，做了那父亲若在场也会做的事。若说一个人忘恩负义，就再没有比这更重的责备了。

(4.) 这位垂死殉道者以先知性的口吻，对凶手发出求神追讨的话：“愿主鉴察，愿主追讨！”这并不是出于报复之心，而是出于预言的灵：主必追讨。这将成为他们所流之血持续不断的呼声，正如亚伯的血向该隐呼喊一样：“愿那属乎报应的神，按血还血，向他们追讨；他必这样行，因为他是公义的。”这宝贵的血很快就在临到这位背道君王的审判中被清算；后来在迦勒底人毁灭耶路撒冷时，这血也被追讨了。他们苦待先知，正是那招致他们无法医治之毁灭的原因，见历代志下 36:16。不仅如此，我们的救主还让逼迫他和他福音的人，为这位撒迦利亚的血负责；殉道者的血，就是这样呼喊得如此大声、如此长久。见马太福音 23:35。祭坛底下众灵魂的呼声也是如此，见启示录 6:10：“你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？”因为这血终久不会一直不得伸冤。

IV. 神因约阿施这加重的邪恶而降在他身上的审判。1. 一支小小的亚兰军队竟攻取了耶路撒冷，杀灭众首领，掳掠城邑，并把掠物送到大马士革，见历代志下 24:23-24。神的百姓在与神和好同行的时候，即使敌人在人数上占优势，也常常得胜；但如今恰恰相反，一小撮亚兰人竟击溃了“极大的以色列军队”，因为他们离弃了耶和华他们列祖的神。这样，他们不仅被放到与仇敌同等的地位，甚至是在极其不利的条件下与之对抗；因为他们的神不但离开了他们，反而“转过来作他们的仇敌，与他们争战”。亚兰人被用作神手中的工具，“向约阿施施行审判”，虽然他们自己一点也没有这样想，见以赛亚书 10:6-7，并参看申命记 32:30。

2. 神又用重病击打他，或是身体的病，或是心灵的病，或二者兼而有之；或者像他祖父那样，见历代志下 21:18；或者像扫罗那样，被从神那里来的恶灵搅扰。当他受亚兰人攻击的时候，他以为只要能脱离他们，就一切都好了；但在他们离开他之前，神先用疾病击打了他。若报应追赶人，一个患难的结束，不过是另一个患难的开始。3. 他自己的臣仆又同谋害他。也许他开始盼望自己的病可以痊愈，因为他还只是中年，本来可能恢复；但“从坑里上来的，必陷在网罗里”。当他以为自己可以免于病死时，却死在刀下。他们在床上杀了他，是“为耶何耶大众子的血”；由此看来，他似乎不只是杀了撒迦利亚一人，也为了撒迦利亚的缘故杀了耶何耶大的其他儿子。也许那些杀他的人，原是有意为那血报仇；但无论他们本意如何，神允许他们杀他，正是为了这个目的。

那些喝圣徒之血的人，也必被给血喝，因为他们是配得的。弑君者的名字在这里被记下，见历代志下 24:26；值得注意的是，他们二人的母亲都是外邦女子，一个是亚扪妇人，一个是摩押妇人。那些拜偶像的王，很可能纵容了这些律法所禁止、原为防止偶像崇拜而禁绝的婚姻；现在看，这最终竟成了他们自己灭亡的原因。4. 百姓不把他葬在列王的坟墓里，因为他糟蹋了自己的尊荣，败坏了自己的治理。“愿他不记录在义人之中”，见诗篇 69:28。这些审判被称为“加在他身上的重担”，见历代志下 24:27，因为神的忿怒是沉重的担子，重到无人能担当。也可能是指先知对他所宣告的那些威吓，因为那些也称为“默示”或“重担”。通常，神会在今生给背道的人一些特别的显著记号，显明他的不悦，为要警戒众人“要记念罗得的妻子”。