历代志下 第 2 章 · 马太·亨利

第1-10节 建造圣殿的预备工作。主前1015年。1 所罗门定意要为主的名建造殿宇，又为自己的国建造宫室。2 所罗门挑出七万人扛抬重物，八万人在山上凿石，三千六百人督管他们。3 所罗门差人去见推罗王户兰，说：你怎样待我父大卫，给他送香柏木建造居住的宫室，也求你照样待我。4 看哪，我要为主我神的名建造殿宇，分别为圣归给他，在他面前焚烧馨香，常摆陈设饼，又在早晚、安息日、月朔并主我们神所定的节期献燔祭；这是以色列永远的定例。5 我所要建造的殿宇甚大，因为我们的神超乎万神之上。6 但天和天上的天尚且不足以容纳他，谁能为他建造殿宇呢？我算什么，竟能为他建造殿宇呢？不过是在他面前献祭而已。

7 现在求你差一个巧匠来，会做金、银、铜、铁的工，又会用紫色、朱红色、蓝色线，并善于雕刻，好与我在犹大和耶路撒冷这里、我父大卫所预备的巧匠一同做工。8 也求你从黎巴嫩给我送香柏木、松木、檀香木来，因为我知道你的仆人善于砍伐黎巴嫩的树木；看哪，我的仆人也必与你的仆人同工，9 好为我预备许多木料，因为我要建造的殿宇必非常宏伟。10 看哪，我必给你砍伐树木的仆人，就是伐木的人，二万歌珥捣好的麦子，二万歌珥大麦，二万罢特酒，二万罢特油。所罗门所得的智慧，不只是为了思辨，好让自己消遣享受（虽然这本来也确是君王式的享受），也不只是为了谈论，好让朋友欢喜，乃是为了行动；因此他立刻把自己投入实际工作中。

请注意： 一、他对自己当办之事所下的决心（历代志下 2:1；2:1）：他定意要建造，首先是为主的名建造殿宇。那位居首位的，本当先受事奉，所以先建圣殿，后建王宫；这殿与其说是为他自己、为自己的便利和威严而建，不如说是为国家而建，为了使国家在邻邦中得荣耀，也为了在百姓有事求见君王时，有合宜的接待之所。因此，这两项工程他所图的都是公众利益。最有智慧的人，是那些最肯为主名的尊荣和群体的福祉摆上自己的人。我们生来不是单为自己，乃是为神和为国家。二、他差遣使者往推罗王户兰那里去，请他协助完成这些计划。他此行的内容，与我们在列王纪上 5:2-6 等处所见的大致相同，只是这里记载得更详尽。

1. 他向户兰提出这个请求的理由，这里交代得更充分，既是使户兰明白，也是为打动他。1）他诉诸父亲与户兰之间的交情，以及从户兰所领受的恩待（历代志下 2:3；2:3）：“你怎样待大卫，也求你怎样待我。”我们既当善待父辈的朋友，也可以盼望从他们那里得善意，并应当与他们保持来往。2）他说明自己建殿的目的：那是一个敬拜神的地方（历代志下 2:4；2:4），使神为尊荣他名所设立的一切献祭，都可以在那里献上。建造这殿，是为把它分别为圣归给神，并用于事奉他。我们在一切事务上也都当以此为目标，使我们的所有和所行都归荣耀给神。他还提到将在那里举行的各种具体礼仪，是为教导户兰。真正宗教的奥秘，不像外邦迷信那样喜欢隐藏。

3）他借着表达自己对神圣名的极大敬畏，努力使户兰对以色列的神怀有极高、极尊崇的认识：“我们的神超乎万神之上”，超乎一切偶像，也超乎一切君王。偶像算不得什么，君王也很渺小，而二者都在以色列之神的掌管之下；所以，[1.]“这殿必须宏大；并不是要与那将被奉献于他的神的伟大相称（因为有限与无限之间并无比例可言），而是要在某种程度上与我们对这位神的极高珍视和尊崇相称。”[2.]“然而，无论它多么宏大，也不能成为这位伟大神的居所。不要让户兰以为，以色列的神像列国的神那样，住在人手所造的殿中，见使徒行传 17:24。不，天和天上的天都不足以容纳他。

这殿不过是为了方便他的祭司和敬拜他的人，使他们有一个合宜的地方可以在他面前献祭。”[3.] 他看自己虽然是大君王，却仍不配承担这伟大工程的尊荣：“我算什么，竟能为他建造殿宇呢？”我们为神做任何工作，都当深深感觉自己全然不足，也没有能力做出任何与神圣完全相称的事。对待外人，我们当存这种智慧，谨慎防备因我们所说所行而引起任何关于神的误解；所罗门在与户兰的交涉中正是如此行。

2. 他向户兰所提出的请求，这里也记得更具体。1）他求户兰给他一个优秀的工匠（历代志下 2:7；2:7）：“给我差一个人来。”他在耶路撒冷和犹大已经有巧匠，是大卫预备的，见历代志上 22:15。不要以为犹太人中间没有工艺人才；但“请差一个人来”统领他们。耶路撒冷虽然有聪明工匠，却没有像推罗那样的雕刻匠；因此，既然圣殿工程必须在各方面都做到最好，就让我得到所能找到的最好工匠。2）还要给他优良的材料（历代志下 2:8；2:8），以及大量香柏木和别样木料（历代志下 2:8；2:9）；因为这殿必须“极其宏伟”，就是说，要非常庄严华美，不可吝惜费用，也不可缺少任何巧思。

3. 这里还记着所罗门答应供养工人（历代志下 2:10；2:10），给他们这么多麦子、大麦、酒和油。他并不是用饼和水养活工人，而是丰丰富富地供给他们，且都是上好的。凡雇用工人的，都应当留心，不但要给他们合宜的工价，也要为他们预备充足、健康、适合他们的食物。富有的主人待贫穷工人，也当照着自己若处在对方境地时所愿意被对待的那样去行。

第11-18节 所罗门与希兰的协定。主前1015年。11 推罗王户兰写信回覆所罗门，说：因为主爱他的百姓，所以立你作他们的王。12 户兰又说：创造天地的主以色列的神是应当称颂的；他赐给大卫王一个有智慧、聪明、明达的儿子，可以为主建造殿宇，又为自己的国建造宫室。13 现在我打发一个精巧有聪明的人去，他是我父亲户兰所器重的；14 他是但支派一个妇人的儿子，他父亲是推罗人，善于做金、银、铜、铁、石、木，又会用紫色、蓝色、细麻、朱红色线做工，也善于各样雕刻，并能设计各种巧工，好与你的巧匠和我主你父大卫的巧匠一同做工。15 现在，我主所说的麦子、大麦、油和酒，可以送给仆人们。16 我们必从黎巴嫩砍伐你所需用的一切木料，扎成木筏从海上运到约帕，你再把它运上耶路撒冷。

17 所罗门仿照他父大卫从前所数点的，数点以色列地所有寄居的人，共得十五万三千六百名。18 他派七万人扛抬重物，八万人在山上凿石，三千六百人督工，催促百姓作工。这里我们看见： 一、户兰对所罗门使节的回复，他在其中显出对所罗门极大的尊重，也表明乐意服事他。身份较低的人可以从这些大人物身上学会如何与邻舍和睦相处，并以礼相待。1. 他祝贺以色列拥有像所罗门这样的王（历代志下 2:11；2:11）：“因为主爱他的百姓，所以立你作他们的王。”注意，智慧而良善的治理，对百姓是极大的福分，也完全可以看作是神特别恩待的记号。他没有说：“因为神爱你”（虽然这也是真的，见撒母耳记下 12:24），“所以立你作王”，而是因为他“爱他的百姓”。

君王必须看自己被高举是为着公共利益，不是为着个人享受；他们应当这样治理，好证明自己是出于爱而被赐下，不是出于怒气。2. 他为神兴起这样一位继承大卫的人而称颂神，见历代志下 2:12；2:12。看来户兰不仅非常善待犹太民族，乐见他们兴盛，而且也归信了犹太人的信仰，敬拜耶和华，就是“以色列的神”（当时邻近列国已按这名称认识他），并承认他是“创造天地的神”，也是能力与存在的源头，因为他立君王。那时，以色列百姓紧紧遵守神的律法和敬拜，因此保守了他们的尊荣；周围列国也就乐意从他们领受真宗教的教导，正如以色列在他们背道的日子里，曾甘愿被邻邦的偶像敬拜和迷信所感染一样。正是这样使他们居上不居下，因为他们借给许多国而不向人借贷，把真理借给别人，而不从别人那里借进谬误；反过来行时，就是他们的羞耻。

3. 他差去一个极有巧思、极有技艺的工匠，凡事都必不会辜负所罗门的期望；这人身上兼有犹太人和外邦人的血统，因为他母亲是以色列人（户兰说她属但支派，因此这里如此记载，见历代志下 2:14；2:14；但按列王纪上 7:14 看来，她似乎属拿弗他利支派），父亲却是推罗人。这是一个美好的预兆，预示福音圣殿中犹太人与外邦人的联合；后来第二圣殿的建造大得大利乌帮助时也是如此（见以斯拉记 6:1-12）。有人认为大利乌是以斯帖的儿子，而他母亲那边是以色列人。4. 他承诺供应木材，所罗门需要多少，他就供给多少，并应允把木料送到约帕；同时也表明他仰赖所罗门照所应许的供养工人，见历代志下 2:15；2:16。这项协议我们在列王纪上 5:8；5:9 已经见过。二、所罗门对工人的安排。

他不让生来为自由人的以色列人去做圣殿本身那些劳苦的工作，甚至连督工也不用他们。在这事上，他使用那些归信犹太教的寄居者；他们不像以色列人那样在迦南有产业，所以从事各种手艺，凭着自己的聪明和勤劳谋生。当时国内这类人很多（历代志下 2:17；2:17）；他们若属于那些当灭的民族之一，也许就落在基遍人的情形之内，因此按律法要为会众作劈柴的人；即使不是，摩西律法既在许多方面妥善照顾他们，又使他们与本地以色列人同列，他们也当因感恩而尽己所能服事圣殿。不过，毫无疑问，他们也得到足够的钱财或等值报酬，因为律法说：“不可欺压寄居的。”他们的分派情形这里有所记载（历代志下 2:2；2:2，以及历代志下 2:18；2:18），总共有十五万人。

迦南地是肥美之地，足以供养比众多本地居民还多出这么多人口；而圣殿又是宏大的建筑，足以给这么多班次的人提供工作。富勒先生认为，这座建筑特有的一种做法，就是预先把一切构件都制作好，这必然增加了工作量。我倒认为，这反而给这大批工人留下更大的施展空间；因为在黎巴嫩的树林里，他们都可以同时作工，彼此并不拥挤，而在锡安山上就做不到这一点。而且，如果没有这么多人一同投入，那么这样一座规模宏大、工艺精巧、从开始到完工仅用了七年的建筑，在我看来，很可能会像圣保罗大教堂那样建造许久。