历代志下 第 1 章 · 马太·亨利

这里记载：一、所罗门极大的亨通，见历代志下 1:1。虽然他的王位曾有争议，但因神与他同在，他的国就坚固了；他的心志和手中的作为都得坚固，他在百姓中的地位也得坚固。神的同在就是我们的力量。

二、他极大的敬虔和虔诚。他父亲是先知，是诗人，并且多半专注于约柜；但所罗门因在圣经中读到许多关于摩西所造会幕和其中祭坛的事，似乎比大卫更尊重这些。二人都行得好，不该彼此受责难。若一人的热心更多表现在宗教的一方面，另一人的热心更多表现在另一方面，他们也不该彼此论断、彼此轻看。

1. 他所有的尊贵臣仆，至少都应当作好人，就是必须与他一同敬拜神。他吩咐千夫长、百夫长、审判官、官长和族长，与他一同上基遍去，见历代志下 1:2-3。权柄和影响力若用来荣耀神、促进信仰，就是用得合宜。凡我们所能影响的人，我们都有责任带领他们参与庄严的宗教敬拜；并且在这些敬拜中，有许多人同我们一起，是极其可喜悦的事，人越多越好，这就越像天上。所罗门以这次公开而虔诚地朝见神祭坛开始他的统治，这是极好的兆头。官长若在起步时这样带着神同行，就更有可能使自己和百姓都得益处。

2. 他在那里向神献上许多祭物（历代志下 1:6）：一千燔祭，也许还有更多平安祭，他和随从的人在主面前享用这些祭物。神既然多多撒种，也盼望多多收割。他父亲大卫给他留下许多牛群羊群（历代志上 27:29,31），他就这样从中把当得的献给神。约柜在耶路撒冷（历代志下 1:4），祭坛却在基遍（历代志下 1:5），所以他把祭物带到那里去；因为使礼物成圣的是祭坛。

3. 他向神献上了美好的祷告；这祷告和神对它的回应，我们先前在列王纪上 3:5-15 已经读过。（1）神叫他求所要的，不但要引导他走上得着神预备赐给他恩惠的正路，“你们祈求，就必得着，叫你们的喜乐可以满足”，也是要试验他，看看他的心如何，并显明他心里所存的。人的品格常显于他的选择和愿望中。“你要什么？”对人的试验，并不亚于“你要做什么？”神借此试验所罗门究竟是属这世界之子、说“谁能指示我们什么好处”的人，还是属光明之子、说“主啊，求你仰起脸来，光照我们”的人。我们怎样选择，就会怎样得着；我们优先看重什么，那往往就成了我们的分，无论是今世的财富和宴乐，还是属灵的丰富和喜乐。（2）他像大卫真正的儿子一样，选择了属灵的福分，而不是属世的福分。

他的祈求是：“求你赐我智慧和知识。”他承认这两样是可羡慕的恩赐，也承认神是赐予者，正如箴言 2:6 所说。神赐人悟性的能力，我们也必须向他求使这能力得以充实。这里提出了两点在列王纪中没有记下的理由：第一，“你使我接续我父作王”，见历代志下 1:8。“主啊，你既把我安置在这个地位上，我就可以凭信心求你赐我恩典，使我能尽这地位上的本分。”凡我们有理由相信是神呼召我们去作的事，我们也就有理由盼望他使我们有资格去作。但这还不是全部。“主啊，你使我接替大卫，就是那位伟大而良善、把这职分尽得极好的人；因此求你赐我智慧，免得以色列因这更替而受亏损。

我既要接续我父作王，主啊，求你赐我有我父的灵。”请注意：前人卓越的榜样，以及我们有责任维持并推进他们所从事的善工，这都应当激发我们产生圣洁的效法之心，并催促我们向神祈求智慧和恩典，使我们也能像他们在他们的时代那样，又忠心又美好地作神在我们这个时代的工。第二，“求你坚定你向我父大卫所应许的话”，见历代志下 1:9。他所指的是关于他继承人的应许。“主啊，求你照着那应许成就，并赐我智慧。”我们并没有看见智慧是应许中明确提到的一项，但要成就所应许的事，智慧却是必不可少的，见撒母耳记下 7:13-15。

那应许是：“他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位；他要作我的儿子；我的怜悯必不离开他。” “如今，主啊，若你不给我智慧，你的殿就不能建成，我的国位也不能坚立；我待你的方式就会不配作你的儿子，也会失去你的怜悯，把它愚昧地丢掉；所以，主啊，求你赐我智慧。”请注意：第一，神的应许是我们祷告时最好的恳求根据，“求你记念向你仆人所应许的话”。第二，儿女可以从那圣约之应许中得安慰，就是他们的父母在他们受洗时为他们所认领、所抓住的应许。第三，要得着圣约中应许和特权的益处，最好的方法就是切切向神祈求智慧和恩典，好尽上其中的本分。

4. 他得到了这祷告蒙恩的回应，见历代志下 1:11-12。（1）神赐给他所求的智慧，因为他求了。智慧是神赐下的恩赐；凡珍视它、为它竭力祈求，并决意善用它的人，神都乐意白白丰丰富富地赐下；他也不因贫乏祈求者的愚昧而责备他们，见雅各书 1:5。凡诚心愿意知道并遵行本分的人，神的恩典总不会缺乏。（2）神也赐给他没有求的财富和尊荣，正因为他没有求这些。那些最迫切追逐今世之物的人，最容易失去它们；而那些把自己交托给神护理的人，即便没有得到最多，也能从中得着最多的安慰。把这个世界当作终极目标的人，不但失去那将来的世界，在今世也会失望；但把那将来的世界当作终极目标的人，不但必得着它，并在其中得着完全的满足，也必在今生路途中享有这世界中适合他的那一份。

这里记载：1. 所罗门开始执政，见历代志下 1:13：“他从会幕前回来，就治理以色列。”他在尽完敬拜的本分之前，不肯先行施政；在把尊荣归给神之前，也不肯先为自己取尊荣。先有会幕，后有宝座。但当他从神得着智慧以后，并没有把自己的才干埋藏起来，乃是照着所领受的恩赐去服事；他没有放纵自己去安逸享乐，反而留心政务：他治理以色列。

2. 他宫廷的华美，见历代志下 1:14：“他聚集战车和马兵。”我们该因此称赞他吗？我们并不称赞；因为王曾被禁止加添马匹，见申命记 17:16。我不记得我们曾见他那位良善的父亲坐战车或骑马；他所骑乘的最高不过是一匹骡子。我们应当努力在良善上胜过前人，而不是在排场上胜过他们。

3. 他国中的财富和贸易。他使耶路撒冷的金银极其普遍廉贱，见历代志下 1:15。黄金越增多，其价值就越降低；但恩典越增多，其价值就越提高；人越多得着恩典，就越看重恩典。所以，得智慧比得金子更好！他又与埃及开展贸易，从那里输入马匹和细麻线，再转卖给叙利亚诸王，毫无疑问从中大得利益，见历代志下 1:16-17。这事我们先前在列王纪上 10:28-29 已经读过。君王的智慧，在于推动本国勤劳作业，并鼓励境内贸易。也许所罗门设立细麻制造业的灵感，就是从他母亲的教导而来；她曾把这列为才德妇人的特征之一：“她制造细麻布卖出，又将腰带卖与商家。”凡劳碌都有益处。