历代志下 第 15 章 · 马太·亨利

第1-7节 神给亚撒的信息。主前945年。1 俄德的儿子亚撒利雅被神的灵感动，2 他出来迎见亚撒，对他说：“亚撒和犹大、便雅悯众人哪，你们要听我说：你们若与主同在，主必与你们同在；你们若寻求他，就必寻见；你们若离弃他，他必离弃你们。3 以色列人有许久没有真神，没有训诲的祭司，也没有律法。4 但他们在急难的时候归向主以色列的神，寻求他，他就被他们寻见。5 那时出入的人都不得平安，各地的居民都大遭扰乱。6 这国攻击那国，这城攻击那城，神用各样患难扰乱他们。7 现在你们要刚强，不要手软，因你们所行的必得赏赐。” 以色列中有先知，本是他们极大的福分；然而，他们在蒙这等福的时候，竟奇怪地沉溺于偶像崇拜。

反之，到了第二圣殿时期，预言的灵止息了，旧约正典也完成了，并且常在他们的会堂中诵读，那时他们反倒脱离了偶像崇拜。因为圣经比别的一切更是“更确的预言”，更有功效；教会受假先知欺骗，比受一本假圣经欺骗容易得多。这里有一位先知被差派到亚撒和他的军队那里，当他们战胜古实人归来时，这先知不是来向他们恭贺得胜，而是来催促他们尽本分；这正是神仆人对君王和尊贵之人所当作的事。神的灵临到这先知身上（历代志下15:1），既指教他说什么，也使他能清楚而大胆地说出来。一、他明明地告诉他们，他们与神的关系是建立在什么条件之上的。不要以为既得了这次胜利，一切就永远都归他们所有；不是的，他必须让他们知道，他们仍要看自己的行为如何。行得好，就必得好；不然，就不是这样。

1.“你们若与主同在，主必与你们同在。”这既是安慰的话，说明那些紧紧跟随神的人必常有他的同在；也是警戒的话：“他与你们同在，是在你们与他同在的时候，仅此而已。你们如今有一个显著的记号，表明他恩待地与你们同在；但这同在能否持续，取决于你们是否继续行在当尽的本分中。”2.“你们若寻求他，就必寻见。”你们若真诚地渴慕他的恩宠，并以此为目标，就必得着。祷告，就必得胜。他从未说过，也永不会说：“你们寻求我是徒然的。”参见希伯来书11:6。可是，3.“你们若离弃他和他的典章，他并没有义务拘束自己必须与你们同在，反倒必定离弃你们；那时你们就完了，你们如今的凯旋也不能保障你们。

神一离开你们，你们就有祸了。” 二、他把离弃神和他典章的危险后果摆在他们面前，并说明，若要使苦情得以解决，除了悔改归向神以外，别无他路。当以色列离弃本分时，他们就被无神、亵渎、不敬虔以及各种混乱如洪水一般淹没（历代志下15:3），并不断陷在令人烦扰、带来毁灭的战争中，无论对外还是对内，都是如此（历代志下15:5-6）。但当苦难逼他们转向神时，他们就发现寻求他并不是徒然的（历代志下15:4）。但问题是：这里指的是哪一段时期？1. 有人认为这是追溯到士师时代。很久以前，以色列“没有真神”，因为他们敬拜假神；那是一个无知的时代，因为他们虽有祭司，却没有教导人的祭司；虽有长老，却没有真正发挥作用的律法（历代志下15:3）。

那些是可悲的日子，他们常常受这样那样的仇敌压迫，又深受摩押人、米甸人、亚扪人和别国人的侵扰。他们“遭遇各样患难的扰乱”（历代志下15:6）；然而，当他们在困苦中借着悔改、祷告和改革转向神时，神就为他们兴起拯救者。于是那句箴言一次又一次得到证实：我们若与神同在，神就与我们同在。凡从前所写的这类事，都是为教训我们写的。2. 也有人认为，这里描写的是亚撒时代北方十个支派的光景，那时他们才更严格地被称为“以色列”。“现在”，自从耶罗波安设立金牛犊以后，虽然他假装尊崇那位领他们出埃及的神，但他的偶像崇拜却把他们带到了彻底不信的地步；他们“没有真神”，这并不奇怪，因为他们没有教导人的祭司。耶罗波安的祭司并不是教师，因此他们也就落到没有律法的地步。若没有传道的职分，宗教几乎不可能维持下去。

那时没有平安（历代志下15:5）。他们与犹大的战争使他们频频惊恐；巴沙最近的叛乱，以及其他未提及的事，也同样如此。他们以各样罪孽惹动神，于是神就“用各样患难扰乱他们”；然而，“当他们转向神”的时候，神又垂听了他们。愿犹大留意这事；愿邻国所受的祸害成为他们的警戒。不要给雕刻的偶像任何容身之地，因为你们看见这些偶像带来怎样的祸患。3. 还有人认为，这整段话可以按将来时来读，是指向未来：日后，以色列“将没有真神，也没有教导人的祭司”，他们要在一重又一重的审判之下被毁灭，直到他们“归向神”并“寻求他”。参见何西阿书3:4。三、他就在此基础上劝勉他们，要刚强有力地推进改革工作（历代志下15:7）：“你们要刚强，因你们所行的必得赏赐。”注意：1. 神的工作当殷勤并欢喜地去做，但若没有决心，就不能完成。

2. 我们应当因此被激励去做敬虔的工，因为到头来我们必不会因此受亏损。这样的工作绝不会得不到赏赐。它怎会没有赏赐呢？因为这工作本身就是赏赐。

第8-19节 亚撒改革他的国。主前940年。8 亚撒听见这话和俄德先知的预言，就壮起胆来，将可憎的偶像从犹大、便雅悯全地，并从他所夺取以法莲山地的各城中尽都除掉，又重新修筑主的坛，就是在主廊前的那坛。9 他又招聚犹大、便雅悯众人，并那些从以法莲、玛拿西、西缅来归附他们的外人；因为他们见主他的神与他同在，就有许多人从以色列归附他。10 亚撒作王十五年三月，他们都聚集在耶路撒冷。11 当日他们将所掳来的牲畜，献给主七百只牛、七千只羊。12 他们就立约，要尽心尽性寻求主他们列祖的神。13 凡不寻求主以色列神的，无论大小、男女，必被治死。14 他们就大声欢呼，吹号吹角，向主起誓。15 犹大众人为这誓约都欢喜；因他们是尽心起誓，尽意寻求主，主就被他们寻见，并且主赐他们四境平安。

16 亚撒王贬了他祖母玛迦太后的位，因为她造了可憎的偶像在亚舍拉中；亚撒砍下她的偶像，捣得粉碎，烧在汲沦溪旁。17 只是丘坛还没有从以色列中废去；然而亚撒一生的心都是完全的。18 亚撒将他父所分别为圣与自己所分别为圣的金银和器皿都奉到神的殿里。19 从这时直到亚撒三十五年，都没有战争。这里告诉我们，前面那篇讲道在亚撒身上产生了怎样美好的果效。一、他比从前更敢为神站立了。他的胜利本会使他增添一些新的决心，但这从神而来的信息更是如此。如今他就壮起胆来。他看见进一步改革是何等必要，也看见神必与他同在的确据，于是这使他勇敢起来，并帮助他胜过那些先前使他畏缩、拦阻他承担此事的困难。现在，只要在他权力所及之处，他就敢于毁灭一切可憎的偶像。把它们全都除掉。

他又“重新修筑主的坛”；看起来，那坛已经失修了，尽管从所罗门建造它的时候算起，不过才三十五年。可见这些礼仪制度竟这么快就开始陈旧衰残，因为它们本就是那在日期满足时终必“渐旧渐衰而归于无有”的事物。参见希伯来书8:13。二、他的影响力比从前更扩展了，见历代志下15:9。他召聚严肃的大会，特别把那些从北方十个支派归附他的外人也带来参加。1. 他们的到来对他是极大的鼓励；因为他们来归附的原因，就是“他们见主他的神与他同在”。与那些有神同在的人在一起，是好的；与那些活在对神的敬畏和恩宠中的人建立关系、相识并结交，也是好的。“我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在。”参见撒迦利亚书8:23。2. 他对他们的看重，以及邀请他们参加这次大会，对他们也是极大的鼓舞。

一切寄居的人都当得帮助，但那些单单为保守无亏的良心而投靠神护理的人，更配受加倍的尊重。亚撒下令招聚他们（历代志下15:9），然而经上又说（历代志下15:10）他们“自己聚集”；这表明他们何等乐意遵行王的吩咐，把这事看作自己的行动。这次聚会是在三月举行的，大概就是在那个月的五旬节。三、他和百姓向神献祭，把他们所得掳物中的一部分当作归给神的分，见历代志下15:11。这里他们的献祭，与所罗门所献的相比，根本算不得什么（历代志下7:5）；这或许是由于他们的热心减弱了，或财富减少了，或二者兼而有之。这些祭是为感谢他们已经领受的恩惠，也是为祈求进一步的恩惠。如今，祷告和赞美就是我们属灵的祭。

他既留心让祭坛得着当得之物，也留心让圣殿得着它的金银：“他将一切分别为圣之物都带进神的殿中。”见历代志下15:18。把属于神的归还给神，这是诚实。那些早已为神预备、早已为神存留的物，看起来这些分别为圣之物正是如此，最终总该拿出来为神使用。那位总是乐意施恩于我们的神，人岂可夺取他的物，或向他拖延偿还吗？四、“他们与神立约”，为自己违背从前向神所立的约而悔改，并决心将来行得更好。悔改的人、归正的人，重新更新圣约，是合宜的。看起来，这提议不是出于亚撒，而是出于百姓自己。凡与神立约的人，都当是自愿的。“你的民要以乐意为衣。”参见诗篇110:3。请注意：

1. 这圣约的内容是什么。并没有超出他们本来就已经当尽的本分；虽然他们的誓言或应许，不能使他们所担的义务比神的命令本身所加给他们的更重，但这却有助于加深他们对自己义务的认识，使他们更能抵挡试探，也能证明这命令本身是公正而美善的。并且，他们众人一同进入这圣约，也使彼此的手都更坚固了。他们承担了两件事。第一，他们要亲自殷勤寻求神，寻求他的命令，寻求他的恩宠。宗教是什么呢？不就是寻求神、查问他、在一切事上转向他吗？我们要到天上才得完全享受他；如今在地上，就必须继续寻求。他们要寻求神，乃是把他当作“他们列祖的神”来寻求，就是按他们列祖寻求他的方式，并倚靠他向列祖所立的应许；而且他们要“尽心”“尽性”地这样做，因为惟有那些内里真实归向神、专注于神、全然属于神的人，寻求神才蒙悦纳，也才有果效。

若我们的信仰不是发自内心的工夫，那就算不得什么。神要全心，若不要全心，就什么都不要；既然像神的恩宠这样无价的珍宝是可以寻得着的，那么“尽性”去寻求，绝对值得。第二，他们要尽自己所能，督促别人也来寻求神，见历代志下15:13。他们约定，“凡不寻求主以色列神的”，也就是或敬拜别神，或拒绝与他们一同敬拜真神的人，无论是顽梗的拜偶像者，还是顽梗的无神论者，都要被治死。这并不是他们自己新立的法，而是命令执行神早已设立、内容正是如此的律法，见申命记17:2-5等。若这条律法先前已被认真执行，在犹大和便雅悯就不会发现这么多可憎的偶像了，见历代志下15:8。至于在福音时代之下，是否还可以用这样的办法强迫人寻求主，这确实值得质疑；因为我们争战的兵器并不是属血气的，却仍然大有能力。

2. 他们是以怎样的方式立这约的。第一，极其欢喜，并用尽一切喜乐的表达：“他们向主起誓”；不是暗暗地起誓，好像他们对自己所作的事感到羞耻，或害怕把自己约束得太紧；而是大声起誓，以表明自己的热心，也彼此激励。并且他们众人都因这誓约欢喜，见历代志下15:14-15。他们向神起誓，并不是勉强不情愿，像穷困的债务人向债主承认判决那样；而是带着一切可能有的愉快和满足，就像新郎在婚约中向新妇许下誓言一样。每一个诚实的以色列人都因自己向神所立的约而欢喜，他们也都因彼此所立的约而欢喜。他们因这事欢喜，把它看作防止他们离弃神的有盼望的办法，也是神与他们同在的喜乐记号。注意：更新我们与神所立的圣约之时，也当是欢喜快乐的时候；全国性的改革，必使一切良善之人都普遍满意。被神约束，是尊荣，也是福乐。

第二，他们这样做，也是带着极大的真诚、热心和决心：“他们是尽心向神起誓”，又“尽意寻求他”。这时的以色列人处在一种极其美好的属灵光景中。巴不得他们常有这样的心！这也正是他们如此欢喜自己所作之事的原因，因为他们是出于真心。注意：只有那些在信仰上真诚正直的人，才会经历宗教中的喜乐和安慰。假冒为善所作的一切，不过是苦差罢了；但若神得着了人的心，人就得着喜乐。五、这里还告诉我们，他们如此郑重地与神立约，结果如何。1. 神厚待他们：“他被他们寻见，并且赐他们四境平安”（历代志下15:15）；因此其后很长一段时间都没有战争（历代志下15:19），没有公开的全国性大战，虽然犹大和以色列在边境上仍常有小规模冲突，见列王纪上15:16。国家的敬虔会带来国家的福分。2. 他们总体上也很好地事奉了神。

他们把改革推进到这样的地步：连太后玛迦也因拜偶像被废黜，她的偶像也被毁掉，见历代志下15:16。这是亚撒做得极其勇敢的一件事：他不肯在与自己最亲近的人身上纵容偶像崇拜，正如利未人那样，“论父母说：我未曾看见。”见申命记33:9。亚撒知道，他必须尊荣神过于尊荣自己的祖母；当他正在国中各城除灭偶像时，他不敢让宫中任何房间里还留着一个偶像。我们可以推想，玛迦对自己的罪已有一定程度的知觉，所以她也愿意签署那前面所说的盟约（历代志下15:12-13），约束自己来寻求主，因此她没有像那些拒绝签署的人一样被处死，无论大小、男女都是如此；经文特别提到“女人”，大概就是有意顾及她。但因为她毕竟曾是个拜偶像的人，亚撒认为应当剥夺她原有的尊位和权柄，或许还把她逐出宫廷，使她退居私下，免得她影响并败坏别人。

不过，这场改革还不完全；丘坛并没有全部废去，虽然其中许多确已除掉，见历代志下15:3,5。城中的丘坛被除去了，但犹大城中的没有全部除去；或者说，侍奉假神所用的丘坛被废去了，侍奉以色列神所用的却没有全部除去。亚撒在这事上有所容忍，然而他的心却仍然是完全的。人在某些具体本分上或许有缺失，但其人的内心在神面前仍可能是正直的。真诚还达不到无罪的完全。