历代志下 第 14 章 · 马太·亨利

第1-8节 这里说到，I. 亚撒总体的品格（历代志下14:2；历代志下14:2）：他“行耶和华他神眼中看为善为正的事”。1. 他以讨神喜悦为目标，努力使自己蒙神悦纳。凡按这原则行事的人有福了，就是行正直的事，不是照自己眼中看为正，也不是照世人眼中看为正，乃是照神眼中看为正。2. 他常想到神的眼目一直在看着他，这极大帮助他持守善与正。3. 神以恩典接纳他所行的，并认可他的行为是善且正的。II. 他一登基就立刻着手进行一项有福的改革工作。1. 他除去并废止偶像崇拜。自从所罗门在晚年容让偶像崇拜以来，一直没有人加以压制，所以我们可以推想，这罪恶已经蔓延开了。

外邦神明受人敬拜，也有它们的祭坛、偶像和亚舍拉；圣殿中的事奉虽然祭司还在维持（历代志下13:10；历代志下13:10），百姓中却有许多人忽略了。亚撒一掌权，就以拆毁这一切拜偶像的坛和像为己任（历代志下14:3；历代志下14:5），因为这些事大大触怒那忌邪的神，也极大试探那些漫不经心、毫不思想的百姓。他盼望借着毁掉偶像来改革拜偶像的人；他的目标是改正他们，不是毁灭他们。2. 他恢复并坚立对神纯正的敬拜；既然祭司已经尽本分在神的坛前供职，他也要求百姓尽他们的本分（历代志下14:4；历代志下14:4）：“吩咐犹大人寻求耶和华他们列祖的神”，而不是寻求外邦人的神，并且“遵行律法和诫命”，也就是遵守一切神所设立的制度，而这些本是许多人完全忽略了的。

这样行的时候，“国中便都太平”，见历代志下14:5；历代志下14:5。虽然他们很爱自己的偶像，也很不愿舍弃，但他们良心中的责备站在亚撒命令这一边，所以他们也不好意思拒绝顺从。注意：那些手中有权柄，并愿意刚强使用这权柄来压制亵渎、改革风俗的人，所遇到的困难和反对，并不会像他们原先所担心的那样大。恶行本是偷偷摸摸的事，而美德本身就有充分的理由，足以使“一切罪孽都塞口无言”，诗篇107:42。III. 在前两代君王不断受到战争惊扰之后，他的国享有安宁：“在他日子，国中太平十年”（历代志下14:1；历代志下14:1）；与以色列国之间没有战争，因为以色列在前一个王朝所受的打击，很久都未能恢复。

亚比雅的胜利，在神之下，是因着他的勇气和英武而得的，这就为亚撒的和平奠定了根基；而亚撒的和平则是他敬虔和改革所得的报赏。亚比雅自己虽然宗教心不多，却被神使用，为那位宗教心很深的人预备道路。若不是亚比雅先做了使国中安定的事，亚撒也不能做成改革的事；因为 inter arma silent leges，意思是：在兵戈喧嚣之中，律法的声音无人听见。IV. 他如何明智地利用这段安宁时期：“国享太平，因为耶和华赐他平安。”注意：“神若使人安静，谁能使人扰乱呢？”（约伯记34:29）神所赐的，才是真安息；基督所赐的，才是真平安，“不像世人所赐的”（约翰福音14:27）。

如今，1. 亚撒承认他们所得的安息是神的恩赐（“他赐我们四境平安。”注意：我们身体和心灵、家庭和国家所得的安宁，都必须存感谢的心承认是神所赐的），也是已经开始之改革所得的赏赐：“因为我们寻求耶和华我们的神，他就赐我们四境平安。”注意：护理的皱眉和责备，应当被看作对我们走恶路的警戒；同样，护理的笑脸也应当被留意，作为我们行善的鼓励。参看哈该书2:18；哈该书2:19；玛拉基书3:10。我们的经验告诉我们，寻求耶和华是美事；这会使我们得安息。当我们追逐世界时，遇见的不过是烦扰。2. 他借着百姓的代表，与他们商议，怎样善用眼前这短暂的和平光景，并与他们得出结论：(1.) 他们不可闲懒，而要殷勤。脱离战争的安宁时期应当用来做工，因为我们总要让自己有事可做。

在那些没有战争的年日里，他说：“我们要建造；总要不断做工。”众教会“得平安”时，就“被建立”，见使徒行传9:31。刀剑入鞘时，就该拿起泥刀。(2.) 他们不可安逸无备，而要为战争作准备。在和平时期，我们必须为患难预备，预料它，并为它积蓄储备。[1.] 他用“墙、楼、门、闩”坚固主要城邑，见历代志下14:7；历代志下14:7。他说：“趁这地还在我们面前”，意思是说，趁我们还有机会和优势，又没有什么拦阻我们，就该这样做。他说这话，好像预料总会有某种患难兴起；到那时再去设防就太晚了，他们也会盼望自己早已这样做了。“于是他们建筑城邑，诸事亨通。”[2.] 他还预备了一支精良的军队，随时可以出战（历代志下14:8；历代志下14:8）；这不是常备军，而是国家的民兵或受训部队。

犹大和便雅悯分别点阅；便雅悯这支派，不久前还被称作“小便雅悯”（诗篇68:27），如今兵数几乎与犹大一样多，达到了28比30这样接近的比例，可见这支派近来增长得多么惊人。神的赐福能使“小者成为千人”。看来，这两个支派在攻防装备上各不相同。犹大人用大盾自卫，便雅悯人用小盾，前者比后者大得多，见列王纪上10:16；列王纪上10:17。犹大人近身交战时用枪，便雅悯人则拉弓，在远处攻击敌人。二者都大有用处，谁也不能对另一方说：我“不需要你”。不同的恩赐和职分，都是为着共同的益处。

第9-15节 这里说到，I. 亚撒国中的和平受到搅扰，因为一支强大的古实军队前来入侵，见历代志下14:9；历代志下14:10。虽然他们仍在寻求神，但这惧怕临到他们，是要试验他们对神的信心，也让神有机会为他们行大事。古实人带来攻击他的军兵人数极多，共有一百万；这时他就看出，预先建立军队，应付这样的危急时刻，是多么有益。我们以为不必要的预备，很快就可能显出极大的价值。II. 亚撒在这片此刻笼罩于他头上的威胁乌云之下，怎样向神祈求，见历代志下14:11；历代志下14:11。那在平安兴盛之日寻求神的人，在患难之日也能带着圣洁的胆量向神呼求，并称他为“他的神”。他的祷告虽短，却内容丰富。

1. 他把无限的能力和主权的荣耀归给神：“你帮助人，无论人多、人少，或有能力的、无力的，在你都算不得什么。”参看撒母耳记上14:6。神行事靠的是自己的能力，不是靠器皿的能力（诗篇21:13）；并且，帮助软弱的人、从婴孩和吃奶者的口中成全能力，正是他的荣耀。“我们并不是说，主啊，请你帮助我们，因为我们有一支好军队可供你使用；而是说，请你帮助我们，因为离了你，我们毫无能力。”2. 他抓住他们与神之间的圣约关系，认定神是属于他们的：“耶和华我们的神！”又说：“你是我们的神”，是我们所拣选、所依附为己有的，也是你应许要作我们的神。3. 他陈明他们对神的依靠，以及这次出征时所仰望的是谁。

他虽然预备周全，却并不倚靠这些预备，而是说：“主啊，我们倚靠你，奉你的名来攻击这大军”，乃是凭你所赐的根据而来，以你的荣耀为目标，并倚赖你的能力。4. 他使神与他们的案件相关：“不要让人”（原文是必死的人）“胜过你。”如果他胜过我们，就会有人说他胜过了你，因为你是我们的神，我们倚靠你，并且奉你的名出去作战，这原是你所鼓励我们做的。敌人不过是必死的人；求你显明，在永生的神面前，他是何等不相称的对手。主啊，求你维护你自己的尊荣；愿人尊你的名为圣。III. 神赐给他一场荣耀的胜利，使他胜过仇敌。1. 神击败了敌人，使他们军势大乱（历代志下14:12；历代志下14:12）：“耶和华击打古实人”，使他们惊惶失措，陷入一种莫名的恐慌，以致他们逃跑，连自己为什么逃、往哪里逃都不知道。

2. 亚撒和他的军兵利用了神赐给他们对敌人的优势。(1.) 他们击灭了敌人。他们仆倒在主面前（因为谁能站立在他面前呢？），也仆倒在他的军兵面前；这里或指一支看不见的天使大军奉命毁灭他们，或指以色列的军队，这军队被称为“神的军兵”，因为是属他的。(2.) 他们掠夺了敌营，从被杀之人的尸首和辎重中“掠了许多财物”。(3.) 他们“攻打那些城邑”，就是与敌人结盟、敌人逃去寻求庇护的地方，并夺去其中的财物（历代志下14:14；历代志下14:14）；那些城邑无力抵抗，“因为耶和华使恐惧临到他们”，意思是神使他们惧怕到一个地步，毫无心力抵挡征服者。(4.) 他们又从敌人的地境中赶走了大批牲畜，见历代志下14:15；历代志下14:15。这样，罪人为自己积存的财富，终究归给义人。