历代志下 第 13 章 · 马太·亨利

亚比雅的母亲在历代志下11:20称为玛迦，是押沙龙的女儿；这里却称她为米该亚，是基比亚人乌列的女儿。最有可能的是，她是押沙龙借着他女儿他玛所生的外孙女（撒母耳记下14:27），而乌列是她直接的父亲。但这里我们要看亚比雅如何与以色列王耶罗波安交战。

一、神允许他与耶罗波安交战，并在这场冲突中承认他，虽然神不允许罗波安这样做（历代志下11:4）。1. 很可能耶罗波安这时是主动进攻的一方，亚比雅所作的，不过是出于必要的自卫。也许耶罗波安活得比罗波安久，便凭着自己仍然在世而觊觎犹大的王位，至少是在这位年轻王刚登基时，希望从他手中夺取王权。亚比雅挺身而出反抗这些无耻的要求，是勇敢的；神也站在他这一边。2. 当罗波安试图收回那十个支派时，耶罗波安还算安分，还需要对他有所试验；但如今他藉着设立金牛犊、废弃祭司，已经显明自己是怎样的人，所以亚比雅被允许惩治他，而且看不出他还有更多企图；而罗波安所谋求的，却是把那十个支派完全收回，这与神的旨意相违背。

二、耶罗波安的军队人数是亚比雅的两倍（历代志下13:3），因为他可以从十个支派中征兵，而亚比雅只有两个支派。两军都被称为勇士、精选的人、英勇的人；但犹大的军队只有四十万，耶罗波安的军队却有八十万。然而，人数较少的一方竟然得胜；因为争战未必归于强壮的，案件也未必归于多数的一方。

三、亚比雅在开战之前，先与他们讲理，试图说服他们。他并不是要他们回归大卫家，因为那件事已经由神的定旨决定，他也甘心顺服；但他要他们停止攻击大卫家。他不愿他们“敌挡主借着大卫子孙所执掌的国”（历代志下13:8），至少也应当满足于自己现有的地位。注意，在使用武力之前，先尝试讲理是好的。若能凭论证达到目的，就强过凭刀剑达到目的。除非一切劝说的方法都已证明无效，我们绝不可轻易诉诸暴力。战争必须是列王最后的手段。公正的推理能成就许多好事，也能防止许多祸患。正言何其有力！

亚比雅已经率军深入他们的腹地；因为他是在以法莲山地的洗玛脸山上发表这番讲话，在那里耶罗波安和主要军官都能听见。很可能他是想与他们谈判，而他们也同意了。大将军向士兵发表演说以激励他们，本是常见之事；亚比雅的这篇讲话也确有这方面的作用，不过对象却是耶罗波安和全以色列。亚比雅试图证明两件事，以使己方的人安心，并使敌人知罪：

1. 正义在他这一边，他有属神的权利，也就是神圣的权利：“你们知道，或者说你们本该知道，神将以色列国永远赐给大卫和他的子孙”（历代志下13:5），这不是出于一般的护理，就是神通常分配列国的方式，而是藉着盐约，就是永久的约、藉着献祭所立的约，因为祭物总是加盐的，正如帕特里克主教所解释的。全以色列都承认大卫是神所立的王，也承认神把王位传给了他的家，所以耶罗波安起初夺取以色列的王位，并不正当：不过亚比雅主要指的未必是这一点，因为他知道耶罗波安得着那十个支派，是神所赐的。然而，他试图扰乱犹大王的平安与统治，则绝无可推诿；因为神把十个支派给他的时候，仍为大卫家保留了两个支派。亚比雅表明，1. 耶罗波安起初自立为王的做法，极其不诚实，也极不光明。

他“背叛了他的主”（历代志下13:6）；那主曾提拔他（列王纪上11:28）。在关键时刻，他卑鄙地利用了罗波安的软弱。按着对旧主的感恩，也按着对其王位权利的公义，他本该站在罗波安这一边，帮助众民守住对他的忠诚，而不是带头结党攻击他，把他当作掠物；这事做得极不体面，也不可能指望亨通。这里把支持耶罗波安的人称为“虚浮的人”，这称呼也许借自士师记11:3，就是说，这些人行事没有坚定原则，喜好变动；又称他们为匪类，是要摆脱政权的轭，好立那些凡事都照他们心意而行的人在他们之上。2. 他如今的举动还大大地显出不敬虔；因为他攻击大卫家，就是攻击“主的国”。凡抵挡正义的人，就是抵挡那位坐在宝座上按公义审判的公义之神，绝不能指望因此得胜。正义也许一时吃亏，但最终必定得胜。

2. 神在他这一边。他对此着力甚多，说耶罗波安和他军队的宗教是虚假的，是拜偶像的；而他和他的百姓，就是犹大人中间，却保有对又真又活之神的纯正敬拜。从列王纪上15:3对亚比雅的评价看来，他本人发动这场战争，主要动机并不在于他国内宗教的缘故。因为：1. 无论他在别的方面如何，看来他并不是一个拜偶像的人；或者即便他纵容丘坛和偶像（历代志下14:3,5），他仍然持续维持圣殿的事奉。2. 无论犹大国内有多少败坏，他们中间的宗教状况总比此时与之争战的以色列国要好。3. 否认敬虔实质的人，常常夸耀敬虔的外貌。4. 他所辩护的是自己王国的事业；虽然他本人并没有好到应有的地步，但他盼望神为了犹大中那些良善的人和良善的事，此时为他们显现。许多自己宗教不深的人，仍有足够的见识和恩典，看重别人身上的宗教。

看他如何描述：1. 以色列离弃神的情形。“你们人数众多，”他说，“在数量上远胜于我们；但我们不必惧怕你们，因为你们自己中间就有足以毁灭你们的东西。因为，第一，你们以牛犊为神（历代志下13:8）；这些牛犊不能保护你们、帮助你们，反而必定使那位又真又活的神起来攻击你们。它们会像亚干一样，成为搅扰你们营中的祸患。第二，你们有卑贱的人作祭司（历代志下13:9）。你们弃绝了利未支派和亚伦家，就是神设立来办理圣事的人；反倒效法拜偶像列国的规矩，任凭任何想当祭司、又肯付承接圣职代价的人去作祭司，即便这人多么败坏这个职分也无妨。”然而，这样的人虽然极不配作祭司，却最适合作他们的祭司；因为，还有什么比“不是神的神”配上“不是祭司的祭司”更相称呢？彼此相类，都是冒充者，都是僭越者。2. 犹大对神的持守。

“至于我们”（历代志下13:10），“我们并没有离弃神。耶和华是我们的神，是我们列祖的神，是以色列的神；他能保护我们，赐我们成功。他与我们同在，因为我们与他同在。”第一，“在家中，在他的殿里：我们谨守他的职守（历代志下13:10-11）。我们不敬拜任何偶像，祭司只用他所设立的，敬拜礼仪只用他所规定的。无论圣殿的事奉，还是圣殿的器具，都是他所指定的。我们持守他的定例，不加添，也不删减。这些都是我们的安慰，也是我们如今起来维护的；所以无论从宗教还是从政权的角度看，我们的事都更为正当。第二，在营中：他是我们的元帅，因此我们可以确信他与我们同在，因为我们与他同在（历代志下13:12）。

并且，作为他同在的记号，我们有他的祭司在这里，照律法吹号，既是对你们的见证，也是对我们的保证，使我们知道在争战之日，我们必在主我们神面前被记念，并从仇敌手中得救”；因为民数记10:9正是这样解释这神圣的信号。没有什么比确信神与人同在、并为人争战，更能使人胆壮、振奋精神了。最后，他诚恳地警告敌人：“不要与主你们列祖的神争战。与全能的神争战是愚昧；与列祖的神争战，则是背信忘恩。你们决不能亨通。”

我们没有看见耶罗波安对亚比雅的讲话作出任何回应。虽然那番话切中要害，他却决意不予理会，所以听了也像没听见一样。他是来打仗的，不是来辩论的。他以为决定胜负的是更长的刀剑，而不是更正当的缘由。所以，让我们看看结果如何，究竟正义和信仰是否得胜。

一、倚靠权谋的耶罗波安被击败了。他不仅不肯公平讲理，连公平交战也不肯。我们可以设想，他对亚比雅的演说极其轻蔑。“一个计谋，”他心里想，“胜过二十篇这样的演说；我们很快就会对他一切论据作出回答；他很快就会发现自己寡不敌众，四面被致命的兵器包围；到那时，就让他去夸耀他的宗教和他对王位的权利吧。”很可能双方已经同意停战谈判，可耶罗波安却卑鄙地利用这一点，在谈判期间“设伏兵在犹大人后头”，这完全违背了作战的一切规矩。一个“仆人作王”的人，还能指望他有什么荣誉呢？亚比雅“愿意和睦”，但“我发言，他们就要争战”（诗篇120:7）。

二、亚比雅和他的百姓倚靠他们的神，尽管实力和人数悬殊，却仍然以得胜者的姿态脱身。

1. 他们陷入极大的困境，也极其惊惶，因为“前后都有战事”。一个正当的事业，而且是注定要得胜的事业，也可能暂时陷于窘迫和患难。大卫也曾有这样的经历：“他们围绕我，好像蜂子围绕我”（诗篇118:10-12）。

2. 在他们受困的时候，危险从四面而来，他们除了向上仰望寻求拯救，还能看向哪里呢？有一件难以言喻的安慰，就是没有任何仇敌，无论多么强大或诡诈，也没有任何计谋或伏兵，能切断我们与天上的交通；通往那里的路总是敞开的。1. “他们呼求主”（历代志下13:14）。我们盼望他们在发动这场战争之前就已经这样做了；但他们当时所处的困境，使他们重新祷告，并催逼他们更加恳切。神使他的百姓进入困境，为要教导他们“向他呼求”。恳切的祷告就是呼求。2. 他们“倚靠主他们列祖的神”（历代志下13:18），仰赖他的能力帮助他们，并把自己交托给他。凭信心的祷告是得胜的祷告；我们胜过世界，正是藉着这信心（约翰一书5:4）。3. “祭司吹号”，藉此激励他们，使他们确信神与他们同在。这声音不仅是军中的声音，也是神圣的声音，使他们的信心活跃起来。4. 他们因确信必得胜而呐喊：“这日是我们的，因为神与我们同在。”他们在祷告的呼求之外，又加上信心的欢呼，因此就得胜有余。

3. 这样，他们取得了完全的胜利：犹大人“欢呼”的时候，是因神的救恩而喜乐；“神击打耶罗波安”和他的军队，使他们惊恐慌乱到不能还手，只能仓皇逃跑。得胜者毫不留情，以致杀了五十万以色列精选的人（历代志下13:17）；据说，在任何历史中，我们都未曾读到一场战役中有如此多人被杀。但这场战役是属于主的；他藉此惩治以色列的偶像崇拜，并表明他承认大卫家。不过，也要看看分裂带来的可悲后果：这样像水一样被倾流的，乃是以色列人自己的血，是以色列人流了以色列人的血；而他们四围的外邦人，从前一听见以色列的名就害怕，如今却喊着说：“阿哈，这正是我们所愿意的。”

4. 这场胜利的结果是，以色列人虽然没有被带回大卫家之下归附，若不是神另有定旨，这样沉重的一击本来足以使他们回转，但至少在那时，他们“被制伏了”（历代志下13:18）。许多城邑被攻取，并仍归犹大列王所有，尤其是伯特利（历代志下13:19）。那里那只金牛犊后来怎样了，当它落在犹大王手中时，我们没有被告知；也许它被移到更安全的地方，最终迁到撒玛利亚去（何西阿书8:5）；不过到耶户的时候，我们仍看见它在伯特利（列王纪上10:29）。也许亚比雅当时有能力毁掉它，却任凭它继续存在，因为“他的心不完全”归向神；他没有把所得着的用来荣耀神，所以不久之后又全部失去了。

最后，不久之后，被征服者和征服者都死了。1. 耶罗波安在这次失败之后就再也没有振作起来，虽然他又活了两三年，但“再不能强盛”（历代志下13:20）。主击打他，也许是用某种身体疾病，使他渐渐衰残；也许是以忧郁和心灵的烦扰击打他。他的心碎了，因损失而生的愁苦，大概使他这个当时已经白发苍苍的人，悲伤地下到坟墓。他逃脱了亚比雅的刀，却被神击打；而神的刀，是无人能逃避的。2. 亚比雅却因此强盛起来。此前他有多少妻妾和儿女，并不清楚；但现在他共有十四个妻子，由她们生了三十八个儿女（历代志下13:21）。箭袋充满这样箭的人，便为有福。看来，他有自己特别的行事方式，也有自己的言论，这些都和他的作为一起记载在当时的历史中（历代志下13:22）。但他的年月在中途就被截断了；在凯旋不久之后，死亡便征服了这位征服者。也许他因自己的胜利过于自高，所以神不让他长久活着享受这些荣耀。