历代志下 第 12 章 · 马太·亨利

以色列因分裂为两个王国而大大蒙羞、衰弱；然而犹大国既有圣殿，又有王城，既有大卫家，又有亚伦家，若一直行在本分的道路上，本可以过得很好；但这里我们却看见那里一切都乱了套。

I. 罗波安和他的百姓离弃了神：他“离弃了耶和华的律法”，实际上也就是离弃了神，并且“以色列人也都随从他”，见历代志下 12:1。他曾有幸福的三年，那时他行在大卫和所罗门的道路上（见历代志下 11:17）；但这时期过去之后，他在敬拜神的事上就懈怠了。具体表现为何，经文没有告诉我们；但他确实退后了，犹大也随着他退后。这里把犹大称为“以色列”，因为他们行在耶罗波安引诱以色列国所走的恶道中。他是在“国坚立、自己强盛的时候”这样行的。只要他觉得王位还不稳，他就尽本分，好使神作他的朋友；但当他发现王位已经相当稳固时，他就以为自己不再需要宗教了，没有宗教也足够安全。正如“愚妄人的亨通必毁灭自己”；“耶书仑渐渐肥胖，便踢跳。”当人亨通、毫无患难忧虑时，就很容易对神说：“离开我们吧。”

II. 神很快使患难临到他们，为要唤醒他们，使他们回转悔改，免得他们的心刚硬。罗波安不过在第四年才开始败坏自己，到第五年，埃及王就率领大军上来攻击他们，攻取了“犹大的坚固城，来到耶路撒冷”，见历代志下 12:2-4。这样大的灾祸，竟在他们刚开始离弃敬拜神之后不久就临到，而且是借着他们最不该怀疑的一方之手而来，因为上一代与埃及曾有许多友好往来；并且来势如此凶猛，以致犹大一切坚固城，就是罗波安近来所修筑设防、极为倚靠以保全国度安全的那些城，都立刻落入敌人手中，毫无抵抗。这清楚表明这事是出于主，因为他们得罪了他。

III. 恐怕他们不能立刻或正确领会这护理的意义，神就借着话语解释这刑杖，见历代志下 12:5。当犹大的众首领都聚集在耶路撒冷时，大概是在召开重大战争会议，要在这危急关头筹划自保之策；神就差遣一位先知到他们那里，就是先前奉神命令他们不可与那十个支派争战的那位，名叫示玛雅（见历代志下 11:2）。他直言告诉他们，示撒之所以胜过他们，并不是因为他们治国无方（也许这些首领在会议中正查究这一点），而是因为他们离弃了神。神从不先离弃人，除非人先离弃他。

IV. 话语的责备与刑杖的责打既这样并行，王和众首领就在神面前因自己的罪孽自卑，忧伤地承认自己的罪，也耐心接受这罪所该受的惩罚，说：“耶和华是公义的。”见历代志下 12:6。“该受责备的不是别人，乃是我们自己；愿神在审判的时候显为公义。”因此，当我们处在神护理的责备之下时，理当称神为义，定自己有罪。即便是君王和首领，在神面前也必须要么屈服，要么折断；要么自卑，要么灭亡。

V. 因着他们表示悔改，神向他们施了一些恩惠，救他们脱离毁灭，却仍让他们继续处在对审判的余惧之下，免得他们再次背叛。

1. 神以怜悯拦阻了他们眼前临近的毁灭。像示撒这样一支庞大而且已经得胜的军队，既已占领所有坚固城，还有什么可预料的呢？无非是全国，甚至连耶路撒冷，不久也都要归他们了。但当神说：“狂傲的浪到此止住”时，最可怕的势力也会奇异地衰微，变得无能为力。这里，那施行毁灭的使者再次来到耶路撒冷时，被禁止毁灭它：“我的怒气必不借着示撒的手倾倒在耶路撒冷。”不是此时，不是借这人的手，也不是将它全然毁灭，见历代志下 12:7；12:12。注意，那些承认神在苦待他们时仍是公义的人，必发现他也是有恩典的。那些在他面前自卑的人，必得着他的恩待。施怜悯的神就是这样乐意抓住第一个机会施行怜悯。如果我们在使人谦卑的护理之下存谦卑的心，那么这苦难就已经成就了它的工作；它要么被挪去，要么其性质被改变。

2. 他赐给他们一些拯救，不是完全的，而是部分的；他使他们在敌人面前稍得一些优势，于是他们略有恢复；有些译本说，他“赐给他们暂时的拯救”。他们的改革本来就不彻底，也不长久，很快又故态复萌；他们的拯救也正与他们的改革相称。然而经上说（见历代志下 12:12），“在犹大中也有善益的事”，局面开始有所好转。(1.) 就敬虔而言，“在犹大中有善益的事”（边注如此说），有好传道人、好百姓、好家庭，他们因国家的灾难而变得更好。注意，在大败坏、大堕落的时候，若仍有余民中可以找到善事，这也是一种安慰；这是以色列仍有盼望的根据。(2.) 就兴盛而言，当犹大一切坚固城都被夺去时（见历代志下 12:4），事情很糟；但当他们悔改时，局势就改变了，事情转而向好。注意，如果事情没有像我们所愿望的那样好，但若比原先预料的更好，比从前更好，也比我们所配得的更好，我们仍有理由带着感恩去留意并承认这一点。只要神肯赐给我们一些拯救，我们就当承认他的良善。

3. 然而，神仍让他们在示撒手下大受痛苦，无论在自由上还是在财物上都是如此。

(1.) 在自由方面，见历代志下 12:8：“他们必作他的仆人”，就是说，他们要大大受他摆布，向他纳贡，也许其中一些人还会被掳去，成为囚徒，“好叫他们知道服事我，与服事列国有何分别。”他们或许曾抱怨自己的宗教过于严格，并且“离弃了耶和华的律法”（见历代志下 12:1），因为他们觉得那轭太难、太重。“好吧，”神说，“若他们能让自己过得更好，就由他们去吧；既然他们不愿让我统治他们，就让邻近的君王暂时统治他们，让他们试试看那样如何。他们本可以‘欢心乐意地事奉神’，却不肯；那就让他们‘在饥饿、干渴中服事仇敌吧’（见申命记 28:47-48），直到他们想到要回到‘从前的丈夫’，因为那时他们比现在更好。”见何西阿书 2:7。有人认为，这也是以西结书 20:24-25 的意思：“因他们厌弃我的律例，我也任凭他们遵行不美的律例。”注意，[1.] 神的服事越是与别样的服事相比，就越显得合理而容易。[2.] 无论我们设想顺服的道路上有多少艰难困苦，去忍受这些，总比暴露在悖逆的刑罚之下强上一千倍。节制的律法被看作难吗？放纵的后果会难得多。美德的服事是完全的自由；私欲的服事是完全的奴役。

(2.) 在财物方面。埃及王掠夺了圣殿和国库；所罗门留下时，两处库房都极其充盈；但他“都夺去了”，是的，他“尽都夺去”，凡他手所能及的，全都拿走了，见历代志下 12:9。这正是他此行的目的。大卫和所罗门行在神的道路中，一个借着战争，一个借着贸易，充实了库藏；但罗波安离弃神的律法，却把它们耗空了。至于金盾牌被夺去，又以铜盾牌代替（见历代志下 12:9-11），我们先前在列王纪上 14:25-28 已经见过这事。

这里像其他诸王的记载一样，结束了罗波安统治的故事。这里特别有两点值得注意：1. 他最终在国位上相当稳固了，见历代志下 12:13。犹大的坚固城并没有像他所期望的那样发挥作用，所以他如今“在耶路撒冷自强”，并以加固耶路撒冷为自己的事务；他在那里作王十七年，就是在“耶和华从以色列众支派中所选择、立他名的城”里。这表明他的尊荣和特权，就是他的王座设在圣城中；然而这反倒加重了他的不虔，离圣殿很近，却离神很远。他的臣民和耶罗波安的臣民之间常有冲突，可称为“常常争战”（见历代志下 12:15）；但他仍然守住了自己的地位，继续作王；看来他也不像第四年时那样严重地“离弃神的律法”（见历代志下 12:1）了。2. 他在信仰上却从未真正稳固，见历代志下 12:14。

他并没有彻底弃绝神；然而他所行的恶就在于，他“并不立定心意寻求耶和华”。你看，这就是他的罪所在。(1.) 他不服事主，因为他不寻求主。他不像所罗门那样祷告求智慧和恩典。若我们祷告得更好，我们各方面也会更好。或者说，他没有求问神的话，没有把它当作自己的神谕，也不从其中领受指引。(2.) 他的信仰之所以毫无分量，是因为他没有把心放在其上，从未专心致志地看重它，从未对它有真诚的倾向，也从未在其中立定坚定的心志。他那一点点良善只是暂时的，像早晨的云雾一样转眼消散。他行恶，是因为他从未在善上坚定立场。凡在善事上摇摆不定、反复无常、从未被说服把信仰当作自己事业的人，都很容易被撒但引去行各样的恶。