历代志下 第 11 章 · 马太·亨利

关于十个支派怎样离弃大卫家，我们在前一章已经读到了。他们从前对这个家原本就不十分坚定（撒母耳记下20:1；20:2），如今便完全甩开了它，没有想到这会怎样削弱共同的利益，并使以色列从上一任统治所达到的荣耀高峰上跌落下来。但借着这样的事，这国和大卫家一样，都必须受管教。1. 罗波安终于像个勇敢的人一样，兴起军队，打算征服这些背叛的人，见历代志下11:1；11:1。犹大和便雅悯不仅决意继续向他尽忠，并且预备尽他们所能帮助他恢复自己的权利。犹大是他本族，在其余众支派承认他以前多年就已承认他；便雅悯则是耶路撒冷所在的支派，或者至少大部分耶路撒冷在其境内，这或许也是那支派依附他的一个原因。

2. 然而，他又像个有良心的人一样，当神禁止他继续实行这个计划时，他就顺服地把它放下了；或者因为他敬畏神圣权柄，或者因为他知道若违背神的命令就必不得亨通，不但不能收回所失去的，反倒有失去现有产业的危险。做任何事若违背神的旨意都是危险的，尤其是发动战争。神称他为“所罗门的儿子罗波安”（历代志下11:3；11:3），是要表明这事乃是因所罗门的罪而定下的，既然命令已经发出，反抗也是徒然。他们“听从主的话”；尽管这看起来有失体面，也会在邻邦中成为羞辱，但因为神既然如此定意，他们就放下兵器了。3. 他又像个谨慎的人一样，加固自己的国土。他看出想要收复那些已经背叛的人是徒然的。几句良言本来可能阻止他们离叛，但现在他全国的兵力也不能把他们带回来。事情已经如此，就只能如此；明智之举就是尽量善加处置。

也许先前那些劝他粗暴回答百姓的年轻谋士，现在又催促他不顾神的禁令去攻打他们；但他因听从他们的话已经付出极重代价，因此现在我们可以想见，他开始听从那些年长而有经验的谋士；他们劝他在失去的事上顺服神的旨意，并把保守现有的一切当作自己的本分。很可能正是照着他们的建议，1. 他加固了边境，并加固了国中许多主要城邑；在所罗门太平的统治时期，这些防务并没有得到看顾。2. 他又为这些城邑储备充足的粮食和兵器，见历代志下11:11；11:12。因为神禁止他争战，他并没有因此就闷闷不乐地坐下，说既然不能做那件事，就什么也不为公共安全去做；相反，他谨慎地预备防范攻击。不能作征服者的人，仍然可以作建造者。

请看这里，

一、罗波安怎样因祭司、利未人，以及一切虔诚敬虔的以色列人归附他而得坚固，就是凡忠于他们的神和他们信仰的人都来归向他。

1. 耶罗波安弃绝了他们，也就是说，他设立了一种他明知他们按良心不能顺从的敬拜方式，迫使他们离开他的祭坛；与此同时，他又不容许他们上耶路撒冷去那里祭坛前敬拜，所以他完全“废弃他们，不许他们供祭司职分”，见历代志下11:14；11:14。他也很乐意让他们自己离开职位，好腾出地方给那些卑贱可耻的人，就是他“为丘坛立的祭司”，见历代志下11:15；11:15。参看列王纪上12:31。一个弃绝神的人也弃绝神的仆人，这并不奇怪；因为这些人不合他的目的，不肯凡事照他所吩咐的去做，不肯“事奉他的神，也不敬拜他所立的金像”。

2. 因此他们就“离开自己的郊野和产业”，见历代志下11:14；11:14。利未人在各支派分得的地业中都有城邑赐给他们，使他们生活安稳，并有机会行许多善事。但现在，除了犹大和便雅悯境内的城邑以外，他们从其余所有城邑中都被赶逐出来。人原以为他们的供养已安稳无虞，然而他们还是失去了。这事使他们得安慰的是，律法常常提醒他们“主是他们的产业”；这样，当他们被赶出房屋和产业时，他们仍必寻见主。但他们为什么离开自己的产业呢？1. 因为他们看出，在那些邻舍中他们行不了什么善；如今耶罗波安设立了金牛犊，他们旧有的拜偶像倾向又复发了。2. 因为他们自己也会不断受到卑鄙妥协的试探，并有不知不觉被引向邪恶的危险。我们若诚心祷告，不叫我们遇见试探，就当尽力远离并持续远离试探的道路。3. 因为若他们持守正直，就有理由预料会遭受耶罗波安和他儿子们的逼迫。那些为鬼魔所立的祭司，必不会容许主的祭司久留在他们中间。无论什么属世的利益，都不该吸引我们去，或留住我们在那种地方，就是在那里我们有信心和无亏的良心遭遇破坏危险的地方。

3. 他们“来到犹大和耶路撒冷”（历代志下11:14；11:14），并且照页边注所说，“来投奔罗波安”，见历代志下11:13；11:13。神的祭司和利未人除了在神的祭坛所在之处，还该在哪里呢？他们来到那里，是因为按所定的时候在那里供职本就是他们的本分。1. 对他们来说，这是怜悯，因为他们有一个可以逃往的避难所；当耶罗波安弃绝他们时，附近还有人愿意接纳他们，欢迎他们，他们也不至于被迫流落到外邦之地。2. 这也表明他们爱自己的职分过于爱自己的供养，因为他们“离开乡间的郊野和产业”（在那里他们本可以安逸地靠自己的产业生活），只因在那里不能事奉神，便把自己交托给神的护理，也仰赖弟兄们的接济，来到一个可以照神所设立的制度自由享用神圣礼之处。在尽本分的道路上选择贫穷，胜过在犯罪的道路上享受富足。宁可带着无亏的良心靠施舍度日，或死在监里，也不愿带着被玷污的良心在财富和享乐中翻滚。3. 罗波安和他的百姓愿意接纳他们，这就是他们的智慧，也是他们的美名，尽管他们也许需要挤出地方来安置他们。有良心的流亡者，会给接纳他们的国家带来祝福，也会给驱逐他们的人留下咒诅。“敞开城门，使守信的义民得以进入”，这乃是上策。参看以赛亚书26:1；26:2。

4. 当祭司和利未人来到耶路撒冷时，各支派中一切虔诚敬虔的以色列人都跟随他们而来。凡“立定心意寻求主以色列神”的人，就是在对神的本分上存着良心、并真诚坚定的人，都离开他们列祖的产业，到耶路撒冷定居，好叫他们可以自由来到神的祭坛前，也脱离敬拜金牛犊的试探，见历代志下11:16；11:16。注意，1. 对我们最好的，就是对我们灵魂最好的；因此在一切选择中，信仰上的益处必须优先于一切外在便利。2. 神忠心的百姓应当与神忠心的祭司同在。若耶罗波安弃绝神的仆人，每一个真正的以色列人都会觉得自己有责任承认他们，并站在他们一边。“你一生不可离弃利未人”，就是那被赶逐的利未人。当“约柜起行时，你们也要起行跟随它”，见约书亚记3:3。

5. 他们“使犹大国坚固”（历代志下11:17；11:17），不仅因为增加了这么多人口，这些人很可能把自己所有能带的财物也带来了，更因为他们的敬虔和祷告为这庇护他们的国求得了祝福。见撒迦利亚书12:5。保护并鼓励信仰和敬虔之人，乃是一个国家的利益，并且比任何事都更能增加它的力量。他们使罗波安和他的百姓“强盛三年”；因为这三年间，他们“行大卫和所罗门的道”，就是他们那美善的道路。但当他们离弃这道、把自己抛在神的恩眷和保护之外时，他们最好的朋友也再不能使他们刚强。我们惟有紧靠神并坚守本分时，才能保持力量；离开了，就不能了。

二、罗波安又怎样因放纵自己的享乐而被削弱。他“想要多立妻妾”，像他父亲一样（历代志下11:23；11:23）；然而，1. 在这一点上，他比他父亲更有智慧，因为看不出他娶了外邦女子。这里提到的妻子不但是以色列女子，而且还出于大卫家族；一个是大卫兄弟以利押的后裔（历代志下11:18；11:18），另一个出于押沙龙，很可能就是大卫儿子押沙龙的后裔（历代志下11:20；11:20），另一个则出于大卫的儿子耶利摩。2. 在这一点上，他又比他父亲更为幸运，因为他有许多儿女；而我们所读到的，他父亲似乎只有一个儿子。很难想象所罗门真的没有更多儿子；但即便有，也不值得一提。相比之下，这里却提到了罗波安的几个儿子（历代志下11:19；11:20），他们显然都是有名望的人，并且是积极有为的人，以致他认为把他们“分散在犹大和便雅悯各地”（历代志下11:23；11:23）是明智之举。或者，1. 为免他们与他打算立为继承人的儿子亚比雅彼此竞争；或者更可能，2. 因为他信任他们能够维护公共的平安与安全，能把坚固城交托给他们；他也留心为这些城预备充足的粮食，使他们在外敌入侵时可以成为他的帮助。事后聪明总比全无聪明好；人常说，“智慧总是吃了亏才学得来”；虽然他是以失去一个王国的惨重代价买来的。