提摩太前书 第 5 章 · 马太·亨利

使徒在这里给提摩太，也借着他给其他传道人，立下责备人的规则。按职分说，传道人是责备人的；这是他们职分的一部分，虽然是其中最不讨人喜欢的一部分；他们要传道，也要责备、警戒，见提摩太后书4:2。我们的责备应当因被责备之人的年龄、身份和其他情况而大有分别；因此，年长的，或按职分说是长老的，就必须像父亲一样劝他；“有些人你们要存怜悯的心，分别对待”，见犹大书1:22。现在规则是：1. 责备年长者时要十分温和，无论是年长的，还是按职分作长老的。必须尊重他们年龄和地位的尊严，所以不可严厉地、以居高临下的方式责备他们；提摩太自己虽然是传福音的，也必须劝他们如同父亲，因为这样最可能打动他们，也最可能赢得他们。2. 年轻人要像弟兄一样责备，带着爱心和温柔；不是怀着挑错找茬、寻衅争端的心，而是愿意尽量从好的方面看他们。责备那些该受责备的人，极需要许多温柔。3. 年老的妇女若有需要受责备，也当如同母亲一样。何西阿书2:2说：“你们要与你们的母亲争辩。”4. 年轻的妇女也必须责备，但要“如同姐妹，总要清清洁洁地”责备。若提摩太这样一个向世界、向肉体和其情欲都已治死的人，尚且需要这样的警戒，我们就更需要了。

这里就教会接纳寡妇进入那等受教会使用、并由教会供养的名单，给出了指示：“要尊敬那真为寡妇的。”尊敬她们，就是供养她们，接纳她们进入职分。当时教会中有一种职分是由寡妇担任的，就是在执事的指派下看顾病人和老年人。我们读到，基督教会刚建立时，就已经关心寡妇（使徒行传6:1）；那时说希利尼话的犹太人认为他们的寡妇在每日的供给上被忽略了，于是就为贫穷寡妇设立了供应。总的原则是：要“尊敬那真为寡妇的”，就是要供养她们，以尊重和温柔来接济她们。

一，规定只有那些敬虔虔诚的寡妇，才应当由教会的慈惠来接济，而不是那些放纵宴乐、恣意而活的寡妇，见提摩太前书5:5-6。那真为寡妇、当由教会出资供养的，是那“独居无靠、仰赖神”的人。请注意：对那些孤苦无依的人来说，仰赖神既是本分，也是安慰。因此，神有时使祂的百姓落到这样的困境中，除了倚靠祂之外别无所靠，好叫他们更有把握地信靠祂。守寡是孤苦的境况；但“可以撇下你的孤儿，我必保全他们的命；你的寡妇可以倚靠我”（耶利米书49:11），并且因她们有神可倚靠而欢喜。再者，那些仰赖神的人，必须“恒切祷告”。我们若借着信心信靠神，就必须借着祷告荣耀神，并将自己交托在祂的引导之下。亚拿就是真为寡妇的，她“并不离开圣殿”（路加福音2:37），“禁食祈求，昼夜事奉神”。但那“好宴乐”的，就不是真为寡妇（提摩太前书5:6），或者说，那放纵而活的就不是。一个寻欢作乐的寡妇，不是真为寡妇，不配由教会照管。“好宴乐的寡妇，正活着的时候也是死的”；她不是教会中活的肢体，不过像其中的尸体，或像枯死的肢体。我们也可以更普遍地应用这句话：凡活在宴乐中的人，活着的时候也是死的，是属灵的死，“死在过犯罪恶之中”；他们活在世上并未达到生活的大目的，不过是活埋了而已。

二，他给出的另一条规则是：那些有自己亲属并且这些亲属有能力供养她们的寡妇，教会不应承担她们的供养。这一点多次提到（提摩太前书5:4）：“若寡妇有儿女，或有孙子孙女”，也就是有孙辈或近亲，就让他们供养她们，不要让教会受累。提摩太前书5:16也是这样说的。这被称为“先在自己家中学着行孝”（提摩太前书5:4），就是向自己的家人尽敬虔。请注意：儿女对父母的尊敬以及对他们的照顾，很恰当地被称为敬虔。这就是报答父母。儿女永远不能充分报答父母对他们的照顾和劳苦；但他们必须尽力而为。若父母有缺乏，而儿女有能力接济，那么尽其所能去做，就是儿女不可推卸的责任，“因为这在神面前是可悦纳的善事”。法利赛人教导说，把礼物献在坛上比接济贫穷的父母更蒙神悦纳（马太福音15:5）。

但这里告诉我们，这“胜过一切燔祭和平安祭；这是善，是神所悦纳的”等等。他在提摩太前书5:8再次说到这一点：“人若不看顾亲属”等等。若男女不供养属于自己的贫穷亲属，他们实际上就是“背了真道”；因为基督的心意是坚固摩西的律法，特别是第五条诫命：“当孝敬父母。”所以凡违背这条律法的，就是背了真道；若不供养自己的妻子儿女，就更是如此，因为他们本是自己的一部分。若把本应用来养家的花费耗在私欲上，他们就是背了真道，“比不信的人还不好”。必须让富足的人照顾贫穷亲属、不要把他们的重担加给教会，其中一个原因就是（提摩太前书5:16）“好使教会能救济那真为寡妇的”。

请注意：施舍若用错了对象，就会极大妨碍真正的慈惠；在选择慈惠对象时应当有分辨，免得把资助浪费在并不真正属于这类人的身上，好使真正需要帮助的人能得到更多。

三，他就那些应当列入名单、领受教会慈惠之寡妇的品格，给出指示：年纪不可小于六十岁；也不可是离弃丈夫或被丈夫离弃后又再嫁的人；她必须是“一个丈夫的妻子”，是善于治理家务的人，在接待客旅和慈惠上有好名声，是“有行善的名声”的。请注意：那些从前有能力时乐意行各样善事的人，到了衰败的时候，尤其应当受到照顾。这里举出一些贤德妻子当行的善事：“若养育儿女。”他没有说“若生养儿女”（“儿女是耶和华所赐的产业”），因为这取决于神的旨意；但即便她没有亲生儿女，若她养育了儿女，也可以。“若接待远人，又洗圣徒的脚”；就是她若乐意接待良善的基督徒和福音的好传道人，尤其在他们为传扬福音四处奔走的时候。为朋友洗脚是当时接待中的一项礼节。“若救济遭难的人”；她从前有能力时既这样做，现在就该得着救济。请注意：那些在患难中想蒙怜悯的人，在亨通时就必须施怜悯。

四，他警告他们，要谨慎，不要把那些很可能给教会带来羞辱的人列入名单（提摩太前书5:11）：“至于年轻的寡妇，就可以辞她。”因为她们会厌倦教会中的职责，也厌倦那种必须按规矩生活的方式；于是她们“就想要嫁人，废弃了起初的信”。你读到过“起初的爱”（启示录2:4），这里则说“起初的信”，意思是她们向教会所作、要好好行事、配得所托付之职责的承诺。这里的“起初的信”看来并不是指不再嫁人的誓愿，因为圣经在这点上非常少说；而且使徒在这里还劝年轻的寡妇嫁人（提摩太前书5:14），若她们一嫁人就算违背誓愿，他就不会这样劝了。惠特比博士很好地指出：“如果这信是指向教会作出的不嫁承诺，那它就不能称为她们起初的信。”并且她们“学会懒惰”，不仅懒惰，而且“说长道短，好管闲事”等等，见提摩太前书5:13。

请注意：懒惰的人很少只是懒惰而已；她们会学会“说长道短，管闲事”，在邻里之间制造麻烦，在弟兄中间播散纷争。那些尚未达到适合女执事们，或适合被列入教会穷人名单之寡妇所应有的庄重心志的人，就让她们“嫁人，生养儿女，治理家务”等等，见提摩太前书5:14。请注意：若治理家务的人不专心本分，反而说长道短，就会给基督信仰的敌人机会毁谤基督徒的名；显然当时已经有这样的例子，见提摩太前书5:15。由此我们学到：1. 在初代教会中，贫穷寡妇是受到照顾并得着供给的；今日基督的教会也应当尽其所能，效法这样美好的榜样。2. 在分配教会慈惠或周济时，必须格外谨慎，好使那些最需要、也最配得的人分享公家的恩惠。

初代教会不会把一个有亲属能供养她、或者没有善行美名、反而好宴乐而活的寡妇列入名单；“至于年轻的寡妇，就可以辞她；因为她们情欲发动，违背基督的时候，就想要嫁人。”3. 宗教的信誉，以及基督教会的名声，与那些在教会中承担任何职分的人，哪怕是较低的职分（如女执事之类），或领受教会周济之人的品格和行为，有极大关系；若她们行事不好，反而说长道短、好管闲事，就会给敌人机会毁谤。4. 基督信仰要求信徒接济自己贫乏的亲友，尤其是贫穷的寡妇，好使教会不必负担她们，从而能够救济那真为寡妇的；富足的人若把自己贫穷的亲属推给教会负担，就该感到羞愧，因为那些没有儿女或孙辈，也就是没有能帮助她们之人的，尚且不过勉强得到供应。

这里给出了以下指示。

一，关于供养传道人。必须留心，使他们得着体面的供养（提摩太前书5:17）：“那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉”，就是加倍的供给，比他们先前所得的加倍，或比别人所得的加倍；“那劳苦传道教导人的，更当如此”，就是那些比别人更加劳苦的人。请注意：长老团治理教会，而那些治理的人，也正是“劳苦传道教导人的”；他们并不是一个人向他们讲道，另一个人治理他们，而是同一个人承担这工作。有人设想，使徒所说“善于管理教会的长老”是指平信徒长老，他们负责治理却不负责教导，参与教会治理，却不参与圣道和圣礼的施行；我承认，这是圣经中似乎最能支持这种观点的一处经文。

但若单单治理的长老也被算为配受加倍的敬奉，倒显得有些奇怪，因为使徒尚且把传道看得重于施洗，更不用说重于治理教会了；更奇怪的是，使徒在论到教会职分时，竟没有特别提起他们。不过，正如前面暗示过的，在初代教会中，并不是一个人向他们讲道，另一个人治理他们，而是治理和教导都由同一些人来承担，只不过有些人在传道教导上比别人更为劳苦。这里我们看到：1. 传道人的工作，主要包括两件事：善于治理，以及劳苦传道教导。这是使徒时代长老或监督的主要职责。2. 那些不是懒惰，而是在这工作上勤劳的人，当得的敬奉，就是加倍的尊重和供养。

使徒引用一处经文来证实这条关于供养传道人的命令，乍看似乎与此无关；但这表明摩西律法中的许多条例都有深意，尤其是这一条：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”（申命记25:4）那些用来踹谷的牲畜（他们以此代替打谷），在作工的时候可以吃食，因此它们做得越多，所得的食物也越多；所以，那些劳苦传道教导的长老，也应当得到良好的供给；“工人得工价是应当的”（马太福音10:10），这是再合理不过的了。由此我们学到：1. 神无论在律法之下，还是如今在福音之下，都看顾祂的仆人，使他们得着妥善供养。神既尚且顾念牛，岂不更顾念祂自己的仆人吗？牛所踹的是那会朽坏、做成饼的谷物；而传道人所分的是存到永远的生命之粮。

2. 传道人得着舒适的生活供应，既是神的安排，因为“传福音的靠着福音养生”是神所定的（哥林多前书9:14），也是他们公义当得的，正如工人的工价一样；那些想叫传道人挨饿，或不愿他们得着舒适供养的人，将来神必要向他们追讨。

二，关于对传道人的控告（提摩太前书5:19）：“控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收。”这里说明了在长老被控有罪时，圣经所规定的处理方法。请注意：1. 必须有控告；不可只是飘忽不定、模糊不清的风闻，而必须是提出明确指控的控告书。此外，不可先用调查讯问的方式来处理；这倒像现代宗教裁判所的做法，先列出条款，叫人或为自己洗清这些罪名，或自己控告自己；但照保罗的教导，必须有人正式控告长老。2. 若这控告没有两三个可信的见证支持，就不可受理；并且这控告必须当着这些见证来受理，也就是说，被告必须与控告他的人当面对质，因为传道人的名誉在某种特别的意义上是极其脆弱的；所以，在任何事情稍微损害他名誉之前，都必须十分谨慎，确保对他所指控的事已有充分证据，免得他因不确定的猜测而受毁谤。

不过（提摩太前书5:20）“犯罪的人，当在众人面前责备他”；就是说，对其他人就不必这样顾惜，而应当公开责备他们。或者说，“那些在众人面前犯罪的，就当在众人面前责备”，使膏药铺得与伤口一样宽，也使那些可能因他们跌倒的榜样而陷入罪中的人，借着所加给他们的责备得着警戒，“叫其余的人也可以惧怕”。请注意：1. 公开、显著的罪人必须公开责备；既然他们的罪是公开的，是在众人面前犯的，或者至少已经传到众人耳中，那么对他们的责备也必须是公开的，在众人面前进行。2. 公开责备的目的，不仅是为了受责备之人的益处，也是为了别人的益处，叫他们惧怕；因此，律法之下才规定，公开犯罪的人要受公开惩罚，使“以色列众人都要听见害怕，不再行这样的恶”。

三，关于按立传道人（提摩太前书5:22）：“给人行按手的礼，不可急促。”这似乎是指按立人进入传道职分；这件事不可草率轻率地行，必须先充分察验他们的恩赐、恩典、能力和资格。也有人把这理解为赦免：“不要过于急忙地给任何人按手；不要轻易解除任何人所受的教会惩治，必须先给时间，查验他们悔改是否真诚；‘不要在别人的罪上有分’，意思是，那些轻易撤销教会惩治的人，就是在纵容别人所犯的罪，并因此使自己也有罪。”请注意：我们时时都极需警醒自己，免得在别人的罪上有分。“要保守自己清洁”，不仅是不亲自犯同样的罪，也是不赞同它，或以任何方式在别人所犯的罪上作帮凶。这里有：1. 对仓促按立传道人，或仓促赦免那些曾受教会惩治之人的警戒：“给人行按手的礼，不可急促。”2. 那些在这两件事上无论哪一件行得仓促的人，都会使自己在别人的罪上有分。3. 我们若要清洁，就必须保守自己清洁；神的恩典使我们清洁，也保守我们清洁，但这是借着我们自己的努力而成的。

四，关于赦免；提摩太前书5:24-25似乎就是指这个：“有些人的罪是明显的，如同先到审判案前；有些人的罪是随后跟了去。”请注意：传道人非常需要智慧，好知道怎样按着他们所遇见的各种过犯和犯罪之人来适当地处理。某些人的罪如此明显显露，并不是经过秘密查访才发现的，所以对是否应当把他们交在教会惩治之下，根本没有争议；他们的罪“先到审判案前”，引导人对他们施行惩治。“有些人的罪是随后跟了去”；就是说，他们的邪恶并不立刻显明，直到经过适当查验之后才显露出来。或者，照有些人的理解，有些人的罪在受了惩治之后仍然持续；他们没有因惩治而改正，那么这种情形下就不应赦免。照样，关于悔改的证据也是如此：“有些人的善行是明显的；那不明显的，也不能隐藏。”那些善行尚未显明的人，他们的邪恶终究也不能遮掩；如此就容易辨明谁应当得赦免，谁不应当。请注意：1. 罪有隐藏的，也有显露的；有些人的罪是明显的，先到审判案前，有些人的罪则是随后才显露。2. 教会对待罪人必须分别处理。3. 教会惩治所产生的果效很不一样；有些人因此谦卑下来，被领到悔改中，以致他们的善行明显地显出来；另一些人却完全不是这样。4. 那些刚愎不改的人终究不能隐藏；因为神必要把暗中的隐情显明出来，也要把人心里的意念揭露出来。

五，关于提摩太本人。1. 这里嘱咐他务要谨慎自己的职分；而且这是极其郑重的嘱咐：“我在神和主耶稣基督并蒙拣选的天使面前嘱咐你，要存着无偏见的心遵守这些话”，见提摩太前书5:21。请注意：传道人存偏私、看人的情面、因任何属世的缘故而厚此薄彼，都是极不相宜的。使徒以一切可敬畏的为凭，在“神和主耶稣基督并蒙拣选的天使”面前嘱咐他，要防备偏私。传道人将来必须向神和主耶稣基督交账，说明他们是否并如何遵守了所托付给他们的一切；若他们出于属世、权术式的考虑，在服事中偏待人，那就有祸了。2. 他又嘱咐他要注意身体健康：“不要再只喝水”等等。看来提摩太是一个向感官享乐克己的人，他只喝水；并且他的体质并不强健，因此保罗劝他用一点酒，帮助胃口，恢复元气。请注意，是“一点酒”；因为传道人不可贪酒，只可用到足以保养身体、而不致使身体失调的程度；因为神造酒，是“使人心喜乐”的。请注意：1. 神的旨意是要人妥善照顾自己的身体。我们既不可让身体作我们的主人，也不可把它当奴隶虐待；而应当这样使用身体，使它最适合、最有助于我们事奉神。2. 酒最适合病弱的人，他们的胃常常不适，也常受软弱之苦。“可以把浓酒给将亡的人喝，把清酒给苦心的人喝。”（箴言31:6）3. 酒应当被用作帮助，而不是妨碍我们的工作和功用。