提摩太前书 第 4 章 · 马太·亨利

第1-5节 预言背道；基督徒的自由。主后64年。“圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。这是因为说谎之人的假冒；他们的良心如同被热铁烙惯了一般。他们禁止嫁娶，又禁戒食物，就是神所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的。凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，都因神的道和人的祈求成为圣洁了。” 这里有一则关于末后时期背道的预言；此前他已经把这事当作基督徒所预期、所默认的事说过了，见帖撒罗尼迦后书2:1-17。一、在前一章的结尾，我们看见敬虔的奥秘被概括起来；因此，在本章开头，也很恰当地看见罪恶的奥秘被概括起来：“圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道。”这里所说的是旧约中的灵，还是新约先知里面的灵，或是二者兼而有之，都未可知。

关于敌基督的预言，以及关于基督的预言，都是从圣灵来的。两者中的圣灵都明确说到，人要普遍离弃基督的信仰和对神纯正的敬拜。这事要发生在“后来的时候”，也就是在基督教的时代中，因为这时代被称为末后的日子；也要发生在教会后来的世代中，因为那不法的奥秘如今已经发动了。“必有人离弃真道”，也就是会有对真道的背离。只是一些人，不是所有人；因为在最坏的时代，神仍要照着恩典的拣选，为自己存留余民。“他们离弃真道”，就是离弃那一次交付圣徒的真道（犹大书1:3），也就是福音纯正的教训。“听从那引诱人的邪灵”，就是听从那些自称有圣灵、其实并没有受圣灵引导的人，见约翰一书4:1。“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信”，就是不可相信一切自称有灵感的人。现在要注意：

1. 背道的一大明显表现，就是听从鬼魔的道理，或关于鬼魔的道理；也就是那些教导人敬拜圣徒和天使的道理，把他们当作介于不朽的神与必死的人之间的一类中间神明，正如外邦人称之为鬼神并按这种观念来敬拜一样。这显然与罗马教会相符，并且这是走向那场大背道的最初几步之一：珍藏殉道者遗骨，向他们献上神圣的尊荣，筑坛、烧香、分别为圣图像和殿宇，并向已故圣徒献上祷告与赞美。这种鬼魔崇拜，不过是异教的复活，是头一个兽的像。

2. 推动并传播这种背道和迷惑的工具。（1）这要借着说谎之人的假冒来进行，他们是撒但的差役和使者，借着谎言、伪造和所谓神迹来推进这些迷惑，见提摩太前书4:2。这是借着他们的假冒来做成的：他们口里宣称尊荣基督，同时却攻击祂一切受膏的职分，并败坏或亵渎祂一切的条例。这也涉及那些“良心如同被热铁烙惯了一般”的人的假冒；他们对于德行和道德诚实最基本的原则已经完全丧失了。若不是人的良心像被热铁烙过一样，他们绝不可能主张为了天主教事业的益处可以免除誓言的约束，绝不可能主张对异端无需守信，绝不可能剥去一切人性和怜悯的残余，并披上最野蛮的残酷，却还假托是在促进教会的利益。（2）他们品格的另一部分，就是禁止嫁娶，禁止他们的教士结婚，并且极其轻蔑地论说婚姻，尽管婚姻是神所设立的；他们又“禁戒食物”，并把宗教建立在某些时候与季节里的这种禁戒之上，不过是要辖制人的良心。

3. 总起来看，要注意：（1）末后时期的背道不该使我们惊讶，因为圣灵已经明确预言了它。（2）圣灵就是神，否则祂就不能确切预见这样遥远的事；这些事对我们来说是不确定、偶然的，取决于人的性情、脾气和私欲。（3）圣灵的预言与外邦神谕之间的分别十分明显：圣灵说得明确，外邦的神谕却总是含糊不定。（4）想到在这样普遍的背道中，并不是所有人都被带走，而只是一些人，这是令人安慰的。（5）迷惑人的人和骗子常常假托圣灵；这强有力地表明，人人都知道，最能使我们认可某事的，是那事自称出于圣灵。（6）人在离弃真道并拉别人站到自己一边之前，必须先变得刚硬，良心先被烙惯。（7）当人命令人去做神所禁止的事，如敬拜圣徒、天使或鬼魔；又禁止神所许可或命定的事，如婚姻和食物，这就表明他们已经离弃真道了。

二、使徒既提到他们假冒为善的禁食，就借机阐明我们在福音之下所享有的基督徒自由，就是使用神美好受造之物的自由。律法之下，食物分洁净与不洁净（有些肉可以吃，有些不可以吃）；如今这一切都废除了，我们不可再称什么是俗而不洁净的，见使徒行传10:15。这里要注意：1. 我们应当把食物看作神所造之物；我们从祂得着，因此也必须为祂而用。2. 神造这些东西时，特别顾念“那信而明白真道的人”，就是那些善良的基督徒；他们对受造之物有圣约中的权利，而别人只有共同的权利。3. 神所造的，应当“感谢着领受”。我们不可拒绝神丰富赏赐的礼物，也不可在神没有区分之处拘泥分别；而要领受，并且感谢，承认神是造物主的大能，也承认神是赐予者的丰富：“凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的”，见提摩太前书4:4。

这显然使我们脱离了礼仪律所规定一切食物上的分别，尤其像猪肉这一类，犹太人曾被禁止食用，但按这条原则，基督徒却可食用：“凡神所造的物都是好的”等等。要注意，神所造的美物，只有在我们感谢着领受时，对我们才真正是好的，并且加倍甘甜。“都因神的道和人的祈求成为圣洁了”，见提摩太前书4:5。能够圣洁地享用受造之物所带来的安慰，是可羡慕的事。如今，这些东西对我们之所以成为圣洁：（1）是借着神的道；不仅借着祂的许可，允许我们自由使用这些东西，也借着祂应许用合宜的食物养活我们。这使我们能够圣洁地使用受造之物的安慰。（2）是借着祷告；祷告使我们的饮食对我们成为蒙福的。神的道和祷告必须带进我们日常的行动和事务中，这样我们所做的一切才都是凭信心而行。这里要注意，[1.] 一切受造之物都属于神，因为都是祂造的。

“林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。我知道山中的飞鸟；田野的走兽也都属我”，见诗篇50:10-11。[2.] 神所造的每一样都是好的：当那有福的神察看祂一切作为时，神看着一切所造的都甚好，见创世记1:31。[3.] 神的赐福使每样受造之物都能滋养我们；人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话（马太福音4:4），因此，没有一样该被弃绝。[4.] 所以我们应当借着祷告求祂赐福，也借着祷告使我们所领受的受造之物成为圣洁。

第6-16节 劝勉人追求敬虔；劝勉人尽牧职本分。主后64年。“你若将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在真道的话语和你向来所服从的善道上得了培养。只是要弃绝那世俗的和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。这话是可信的，是十分可佩服的。我们劳苦努力，正是为此，因我们的指望在乎永生的神；祂是万人的救主，更是信徒的救主。这些事，你要吩咐人，也要教导人。不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、灵性、信心、清洁上，都作信徒的榜样。你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来。你不要轻忽所得的恩赐，就是从前借着预言，在众长老按手的时候赐给你的。这些事你要殷勤去做，并要在此专心，使众人看出你的长进来。

你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心；因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。” 使徒要提摩太把这些观念灌输在基督徒心里，使他们不致被那些犹太化的教师引诱。要注意，那些在工作上殷勤的人，才是基督耶稣的好执事；不是那些研究推进新奇观念的人，而是那些“将弟兄们已经领受、已经听见的事提醒他们”的人。所以我总不忘记提醒你们这些事，虽然你们已经知道了（彼得后书1:12）。别处又说：“我借提醒的方式，激发你们纯洁的心。”（彼得后书3:1）使徒犹大也说：“所以我愿意提醒你们。”（犹大书1:5）你看见，使徒和使徒时代的人把提醒听众，当作他们工作中的主要部分；因为我们对神的事容易忘记，也迟钝，不容易学习和记住。

又说：“在真道的话语和你向来所服从的善道上得了培养。”要注意：1. 就连传道人自己，也需要在对基督和祂教训的认识上不断成长增进；他们必须在真道的话语上得着培养。2. 传道人在知识和信心上成长的最好方法，就是提醒弟兄们；我们教导别人时，也是在教导自己。3. 传道人所教导的是弟兄，因此应当像对待弟兄一样对待他们；因为传道人并不是辖管神产业的主。一、这里敦促提摩太和别人追求敬虔：“要弃绝那世俗的和老妇荒渺的话”，见提摩太前书4:7-8。那些有人满脑子装着的犹太传统，跟他们并无相干。“在敬虔上操练自己”，意思是要留心实践的宗教。凡要敬虔的人，必须在敬虔上操练自己；这需要持续不断的操练。理由取自敬虔的益处：“操练身体，益处还少”，或说只在短时内有益。

禁戒食物、禁戒婚姻等等，虽然被看作克己和自我否认的行为，却益处甚少，没有多少价值。若不治死罪，只治死身体，对我们有什么用呢？要注意：1. 敬虔能为我们带来极大的益处；它在我们整个人生中都对我们有用，因为它有“今生和来生的应许”。2. 敬虔的益处，很大程度在于应许；赐给敬虔之人的应许虽然涉及今生，但尤其涉及来生。旧约之下的应许，多半是属世的福分；新约之下的应许，则是属灵和永恒的福分。即便敬虔的人今生所得美物很少，也必在来生的美物中得到补足。3. 在使徒的日子，就有那世俗和老妇荒渺的话；提摩太虽然是个极优秀的人，也并非不需要这样的劝告：“要弃绝那世俗的”等等。

4. 单单弃绝世俗和老妇荒渺的话还不够，我们还必须操练自己以致敬虔；我们不仅要止住作恶，也要学习行善（以赛亚书1:16-17），并且要把操练敬虔当作经常的实践。5. 那些真正敬虔的人，最终必不至吃亏；无论那些只满足于身体操练的人结局如何，敬虔却有应许，等等。二、尽管我们在敬虔之路上、在操练敬虔时，会遇见困难和拦阻，但我们仍有鼓励继续前行。他先前说过（提摩太前书4:8）敬虔“凡事都有益处，因有今生的应许”。但问题在于：所得的益处能否抵消损失？若不能，就算不上益处。能，我们确信它能。这里又有保罗一句可信的话，十分可佩服，就是：我们在服事神和宗教事工中的一切劳苦与损失，都必得着丰盛的报偿；因此，虽然我们为基督受损失，却绝不会因祂而受亏损。

“我们劳苦努力，正是为此，因我们的指望在乎永生的神”，见提摩太前书4:10。要注意：

1. 敬虔的人必须劳苦，也当预备受辱；他们必须行善，同时也要预料会因此受苦。在这个世界上，劳碌与患难是我们所当预料的，不仅作为人如此，作为圣徒也是如此。

2. 那些在服事神和宗教工作中劳苦并受辱的人，可以信赖永生的神，知道自己绝不会因此吃亏。要让这鼓励他们：“我们的指望在乎永生的神。”想到那位应许作我们报偿者的神乃是永生的神，祂自己永远活着，又是一切服事祂之人的生命泉源，这应当在我们一切服事和一切为祂受的苦上鼓励我们；尤其想到祂是“万人的救主”。（1）借着祂的护理，祂保守世人的性命，并延长人的寿数。（2）在永恒的救恩上，祂对万人存着一种普遍的善意；祂不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改。祂不喜悦罪人死亡；从这个意义上说，祂是万人的救主，因为没有一个人被撇在像堕落天使那样绝望的境地中。既然祂这样作万人的救主，我们就可由此推知，祂更要赏赐那些寻求祂、服事祂的人；若祂对一切受造之物尚有这样的善意，就更要美善地供应那些新造的人，就是重生的人。

祂是万人的救主，但“更是信徒的救主”；祂为信的人所存留的救恩，足以报答他们一切的服事和苦难。在这里我们看见，[1.] 基督徒的人生乃是劳苦和受苦的人生：“我们劳苦努力。”[2.] 今生我们为行善所能预料的最大苦楚，就是受辱，也就是因信心的工作和爱心的劳苦而受辱。[3.] 真基督徒信靠永生的神；因为倚靠人，或倚靠永生神以外任何对象的人，是该受咒诅的；惟有信靠祂的人，必不至羞愧。“你们要时时倚靠祂。”[4.] 神是万人的普遍救主，因为祂把他们放在一个可以得救的地位上；但祂对真信徒又特别是救主；因此就有一般的救赎，也有特别的救赎。三、他以对提摩太的劝勉结束本章。

1. 要“吩咐人，也要教导人”这些他刚刚教导过他的事。“要吩咐他们操练自己以致敬虔，教导他们敬虔的益处，并告诉他们：他们若服事神，就是服事那位必定扶持他们到底的主。”

2. 要以那种庄重和谨慎来约束自己，纵然年轻，也能赢得人的尊重：“不可叫人小看你年轻”；意思是，不要给任何人机会轻看你的年轻。人的年轻若不因少年人的虚浮和愚妄使自己变得可轻看，就不会被轻看；年老的人也可能这样做，所以若他们被人轻看，也只能怪自己。

3. 要用美好的榜样来证实自己的教训：“总要作信徒的榜样”等等。要注意，那些用教义教导人的人，也必须用生活来教导；否则，他们一只手所建立的，另一只手就拆毁了。他们必须在“言语和行为”上作榜样。他们的言谈必须造就人，这就是好的榜样；他们的行为必须严谨，这也是好的榜样；他们还必须在“爱心”上作榜样，就是爱神并爱一切善人；在“灵性”上作榜样，就是属灵的心志和属灵的敬拜；在“信心”上作榜样，就是在基督信仰的承认上作榜样；并且在“清洁”上作榜样，也就是贞洁。

4. 他吩咐提摩太要殷勤学习：“你要以宣读、劝勉、教导，并默想这些事为念”，见提摩太前书4:13。虽然提摩太有超凡的恩赐，他仍必须使用通常的方法。或者这里也可以理解为公开宣读圣经；他必须“宣读并劝勉”，也就是宣读并讲解，宣读并把所读的内容切实地应用在他们身上；他必须用劝勉的方式，也用教义的方式来解释；他必须教导他们当做什么，也教导他们当信什么。要注意：（1）传道人必须教导并吩咐他们自己所受教、所受命去行的事；他们必须教导众人遵守基督所吩咐的一切，见马太福音28:20。（2）传道人避免被人轻看的最好办法，就是教导并实行那些托付给他们的事。那些不教导这些事的传道人，或者他们非但不作信徒善行的榜样，反而直接违背自己所传教义的传道人，被人轻看一点也不奇怪；因为传道人本该作群羊的榜样。（3）那些在工作上最有装备的传道人，也仍须留心学问，使自己在知识上不断长进；他们也必须顾念自己的工作；他们要专心于宣读、劝勉、教导。

5. 他吩咐提摩太要防备懈怠：“不要轻忽所得的恩赐”，见提摩太前书4:14。神所赐的恩赐若被忽视，就会枯萎。这里可以理解为他所被提升到的职分，也可以理解为他承担那职分的资格；若指前者，就是通常方式的按立；若指后者，就是超凡的恩赐。看来这里更像是指前者，因为这是借着“按手”而来的，等等。这里我们看到合乎圣经的按立方式：乃是借着按手，并且是借着众长老按手。要注意，提摩太是由在职分中的人所按立的。我们在别处读到，借着保罗按手，有超凡恩赐赐给他；但他进入传道职分，却是借着众长老按手。（1）我们可以注意，传道的职分本身就是一种恩赐；这是基督升上高天时所赐的礼物，祂领受了要赐给人的恩赐，祂也“所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师”（以弗所书4:8,11）；这对祂的教会是极其恩慈的礼物。

（2）传道人不应轻忽所赐给他们的恩赐；无论这里的恩赐是指传道职分，还是指承担职分的资格，两者都不可轻忽。（3）虽然提摩太的情形中有预言（这恩赐是借着预言赐下的），但这同时伴随着众长老按手，也就是一群长老按手；职分就是以这种方式传递给他的。我以为，这已足以证明由长老施行按立是有充分根据的，因为看不出保罗参与了提摩太的按立。不错，超凡恩赐确实是借着使徒按手赐给他的（提摩太后书1:6）；但即便保罗也参与了他的按立，众长老也并未被排除，因为这里特别提到了他们；由此看来，众长老显然具有内在的按立权柄。

6. 既然这工作已经托付给他，他就必须“专心”于此：“要全然投入这些事中，使众人看出你的长进来。”他本是个有智慧、有知识的人，却仍须不断长进，并让人看见他在知识上有进步。要注意：（1）传道人应当多多默想。他们要预先思考自己该说什么、怎样说。他们要默想所托付给他们的重大责任，默想不朽灵魂的价值和分量，也默想自己在末日所必须交的账。（2）传道人必须全然专注于这些事，必须把这些事当作他们主要的工作和事务：“要全然投入其中。”（3）借此，他们的长进就会在凡事上显明出来，也会向众人显明；这是他们在知识和恩典上得益、也使别人得益的途径。

7. 他郑重地劝提摩太务要十分谨慎：“你要谨慎自己和自己的教训”，要想清楚你所传讲的；“要在这些事上恒心”，持守你所领受的真理；这样就能“救自己，又能救听你的人。”要注意：（1）传道人所从事的是拯救人的工作，因此这是美好的工作。（2）传道人的关切，首先应当是救自己：“先救自己，然后你才可以成为拯救听你之人的器皿。”（3）传道人讲道时，除了自己灵魂的得救之外，也应当以听众的救恩为目标。（4）达到这两个目标的最好方法，就是谨慎自己，等等。