提摩太前书 第 3 章 · 马太·亨利

提摩太前书3:1-7 两封提摩太书信以及提多书，都包含了圣经中关于教会治理的规划，或说，是对传道人的指导。我们推想，提摩太是一位传福音的人，被留在以弗所，照管那些圣灵在那里所立为监督的人，也就是长老；这从使徒行传20:28可以看出来，在那里教会的照管托付给了长老，而他们也被称为监督。他们似乎很不愿与保罗分离，特别是因为他告诉他们，他们将“不再见我的面”（使徒行传20:38）；因为他们的教会才刚建立不久，他们惧怕承担照管教会的责任，所以保罗把提摩太留在那里，为要整顿他们。在这里我们看见福音执事的品格；他的职分，就是作为监督，在某一特定的基督徒会众中主持治理：“人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。”（提摩太前书3:1）请注意：

I. 传道职分是一项工作。尽管如今监督的职分也许被看作一种优厚的升迁，但当时却被看作一项善工。1. 圣经所说监督的职分，是神所设立的，不是人所发明的。传道职分不是国家的产物；传道人在任何时候成为国家的工具，都是可惜的。传道职分在官长支持基督教以前，就已经存在于教会中；因为这职分是基督赐给教会的大恩赐之一，见以弗所书4:8-11。2. 基督徒监督的职分是一项工作，需要殷勤和专注；使徒是以工作这一观念和性质来描述它的，不是以极大的尊荣和利益来描述，因为传道人应当始终更多看重他的工作，而不是看重他职分上的尊荣和利益。3. 这是一项善工，是极其重要、并为着最大益处而设立的工作；传道职分所关涉的，不是低于不朽灵魂生命与福乐的事；它是一项善工，因为其目的是在领许多儿子进荣耀中显明神的完全；设立传道职分，是要开人的眼睛，使他们从黑暗转向光明，从撒但权下归向神，等等，见使徒行传26:18。4. 凡愿意被立入这职分的人，都应当对这职分有恳切的渴望；人若羡慕，就应当因看见借此能使神得更大的荣耀，并能为人的灵魂成就最大的益处，而热切地羡慕它。这正是英国国教向那些自愿献身传道职分之人所提出的问题：“你是否认为自己是被圣灵感动来承担这职分的？”

II. 为要履行这职分、完成这工作，做工的人必须具备资格。1. 传道人必须无可指责，不可背负任何丑闻；他应当尽可能少给人责备的把柄，因为那会损害他的职事，也会使他的职分蒙羞。2. 他必须只作一个妇人的丈夫；不是休了一个妻子之后又另娶一个，也不是同时有多个妻子，因为那时无论在犹太人中还是外邦人中，这都太常见了，尤其在外邦人中。3. 他必须警醒，防备那诡诈的仇敌撒但；他必须看守自己，也看守那些托付给他照管之人的灵魂；既然他已经承担了监督之责，就当善用一切机会使他们得益处。传道人应当警醒，因为我们的对头魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人，见彼得前书5:8。4. 他必须节制，在一切行为上，以及在使用一切受造之物的安慰上，都当有分寸、有节制。

圣经常把节制和警醒放在一起，因为它们彼此相助：“务要谨守，儆醒。”5. 他必须举止端正，沉着稳重，不轻浮、不虚浮、不浅薄。6. 他必须乐意接待远人，对陌生人慷慨，照自己的能力准备接待他们，因为他不是把心放在世上的财富上，并且是真正爱弟兄的人。7. 善于教导。因此，保罗在这里所描写的是一位讲道的监督；他既有能力，也乐意把神所赐给他的知识传授给别人；他适合教导，也乐于抓住一切机会施行训诲；他自己“受了天国之事的教训”，也愿意把自己所知道的传给别人。8. 不可醉酒：“不因酒滋事。”祭司进前供职的时候不可喝酒（利未记10:8-9），免得他们喝了酒，就颠倒律法。9. 不可打人；不可好争斗，也不可轻易对人动武；凡事都当以温柔、仁爱、和善来行。

主的仆人不可争竞，只要温温和和地待众人，等等，见提摩太后书2:24。10. 不贪不义之财；不可让自己的职事去迎合任何属世的目的或利益，不可用卑劣、下贱、龌龊的手段去赚钱；他必须向这世界的财富死了，活在其上，并显明自己确是如此。11. 他必须忍耐，不争竞，性情温和。基督这位灵魂的大牧人和监督就是如此。他不仅手不打人，舌头也不争吵；因为一个自己不谨慎约束舌头的人，怎么能教导别人管束自己的舌头呢？12. 不可贪财。贪婪在任何人身上都不好，但在传道人身上尤其糟糕，因为他的呼召使他如此多地与另一个世界交往。

13. 他必须善于管理自己的家：“好好治理自己的家”，这样他既可以给别的家主作好榜样，也可以借此证明自己有能力照管神的教会：“人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？”请注意，传道人的家庭应当在善事上成为其他家庭的榜样。传道人必须使儿女顺服；那么，传道人儿女的本分，就是顺服所给予他们的教导。“端端庄庄地。”使下属顺服的最好办法，就是以庄重待他们。不是以严酷使儿女顺服，而是以庄重。14. 不可是初入教的人，不可是新近归入基督教的人，或对基督教所知甚浅、只懂得宗教表面的人，因为这样的人容易因骄傲而自高：人越无知，就越骄傲，“恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。”魔鬼因骄傲而堕落；这正是我们应当谨防骄傲的一个好理由，因为正是这罪把天使变成了魔鬼。

15. 他必须在邻舍中有好名声，过去的行为不可留下羞辱；因为魔鬼会利用这一点来设下网罗，使别人厌恶那由没有好名声之人所传讲的基督之道。

III. 总而言之，既然我们已经简略考察了福音监督应有的资格，就可以推论：1. 我们何等有理由像保罗那样呼喊：“这事谁能当得起呢？”（哥林多后书2:16）这实在是一项艰巨的工作。这里需要何等的敬虔、智慧、热心、勇气、忠心、对自己以及自己的私欲、情欲、胃口和情感的警醒，并对所托付给我们的人警醒；我说，在这工作中，何等需要圣洁的警醒！2. 就算是资格最好、最忠心、最有良心的传道人，面对如此多必需具备的资格，以及如此多必须完成的工作，岂不也有充分理由责备自己吗？唉，最好的传道人离自己该有的样式、该尽的本分，又何等相差甚远！3. 然而，那些蒙主赐能力、又算为忠心、得以进入传道职分的人，应当称颂神并向神感恩；若神乐意使任何人在某种程度上有能力又忠心，赞美和荣耀都当归给神。4. 为了鼓励一切忠心的传道人，我们有基督恩慈应许的话：“我就常与你们同在，直到世界的末了。”（马太福音28:20）若他与我们同在，他就会在某种程度上使我们胜任这工作，使我们在其中的艰难中得安慰而得以坚持到底，恩慈地赦免我们的缺欠，并以那永不衰残的荣耀冠冕报赏我们的忠心（彼得前书5:4）。

提摩太前书3:8-13 这里我们看见执事的品格：他们负责教会属世事务的照管，也就是供养传道人并救济穷人；他们服事饭食，而传道人或监督则专心于传道与祈祷，见使徒行传6:2、6:4。关于这一职分的设立，以及促成其设立的缘由，你可以在使徒行传6:1-7中看到记载。执事必须有好名声，这是必要的，因为他们是传道人的助手，要公开露面并行事，而且有重大的托付交在他们手中。他们必须“端庄”。庄重适合所有基督徒，尤其适合在教会中担任职分的人。“不一口两舌”；就是不可对这个人说一套，对那个人说另一套，随着自己的利益而变换说法；两舌出于二心；谄媚的人和毁谤人的人，就是两舌的人。“不因酒滋事”；因为这对任何人，尤其是对基督徒和有职分的人，都是极大的羞辱；它使人不适合办事，也为许多试探开了门。

“不贪不义之财”；这一点对于执事尤其严重，因为他们受托管理教会的钱财；如果他们贪婪、贪图不义之财，就会被引诱侵吞这些钱财，把原本用于公共服事的东西转为己用。“要存清洁的良心，固守真道的奥秘。”（提摩太前书3:9）请注意，信仰的奥秘，最好是在清洁的良心里持守。真理的实践之爱，是防止错误和迷惑最有力的保障。若我们保守清洁的良心（谨防一切玷污良心、使我们远离神的事），这就会在我们心里保守信仰的奥秘。“这等人也要先受试验。”（提摩太前书3:10）在任何人尚未先被考验、证明适合所托付他的工作之前，不宜把公共的托付交在他手里；他们判断是否健全、对基督是否有热心、行为是否无可指责，都必须经过试验。

他们的妻子也同样必须有好品格（提摩太前书3:11）；她们必须举止庄重，不说谗言，不传闲话惹事生非、播散纷争；她们必须“节制，在凡事上忠心”，不可放纵于任何过度之事，而要在一切托付给她们的事上值得信赖。凡与传道人有关的人，都必须加倍谨慎，照着基督福音所当有的样式而行，免得若他们在什么事上行得不正，传道职分就受责备。正如前面论到监督或传道人一样，这里论到执事也说，他们必须“只作一个妇人的丈夫”；就是没有因嫌弃妻子而休掉她、再娶别人；他们必须“好好管理儿女和自己的家”；执事的家庭也应当成为其他家庭的榜样。

执事之所以必须具备这些资格，其原因是（提摩太前书3:13），尽管执事的职分属于较低的等级，却是通向更高等级的台阶；那些在饭食服事上做得好的，教会后来可能认为可以让他们卸下这项服事，而提升去担任传道和祈祷的工作。或者，这也可以理解为：人因在此职分上的忠心而获得的美好声誉；“就为自己成了美好的地步，并且在基督耶稣里的真道上大有胆量。”请注意：1. 在初期教会中，传道人或职员只有两个等次，就是“监督和执事”（腓立比书1:1）。其余的都是后世发明出来的。监督、长老、牧者或传道人的职分，限于祈祷和传道；执事的职分则限于，或者至少主要在于，服事饭食。

罗马的革利免在他写给基督徒的书信中（第42、44章）对此说得十分充分而明白：使徒借着我们的主耶稣基督预先知道，在基督教会中将会因“监督职”这个名称而生出争议，所以设立了上述两个等次，即监督和执事。2. 圣经中执事的主要工作是服事饭食，而不是讲道或施洗。诚然，腓利曾在撒玛利亚讲道并施洗（使徒行传8:4-25）；但你也读到他是一位传福音的（使徒行传21:8），他可以凭着这个身份讲道、施洗，并履行传道职分中的其他部分；然而，执事职分本来的目的，仍是照管教会属世的事务，例如传道人的供给和穷人的需要。3. 就连这些较低等次的职员，也很需要具备若干资格：“执事也必须端庄”等等。

4. 在人被接纳担任教会职分、或被托付任何责任之前，应当先对其资格有所考验：“这等人也要先受试验。”5. 在较低职分上的正直与诚实，是被提升到教会更高地位的途径：“就为自己成了美好的地步。”6. 这也会使人在真道上大有胆量；相反，缺乏正直和诚实会使人胆怯，甚至对自己的影子也发抖：“恶人虽无人追赶也逃跑；义人却胆壮像狮子。”（箴言28:1）

提摩太前书3:14-16 他以对提摩太的一项特别指示结束本章。他盼望不久就到他那里去，给他进一步的指示，并在他的工作上帮助他，也看见基督教在以弗所得以稳固栽植、深深扎根；因此他写得比较简略。但他写这信，是恐怕自己若耽延，提摩太就可以知道“在神的家中当怎样行”，知道如何以合乎传福音者和使徒代理人的身份来行事。请注意：

I. 凡在神家中服事的人，都必须谨慎自己有好的行为，免得给神的家和他们所称为的那美名带来羞辱。传道人应当有好的行为，不只留意自己的祈祷和讲道，也要留意自己的生活举止；他们的职分约束他们必须有好的行为，因为在这事上并不是任何行为都可以。提摩太必须知道当怎样行，这不仅是指他现今被派定暂住的那个特定教会，而且因为他是一位传福音者，是使徒的代理人，他还必须学会在其他教会中当怎样行，因为他也会同样被派定在那里暂住一段时间；因此，这里所称为“神的家，这家就是永生神的教会”的，不是以弗所教会，而是普世教会。请注意：1. 神是永生神；他是生命的泉源，他自己就是生命，并且把生命、气息和万物都赐给受造之物；我们生活、动作、存留，都在乎他，见使徒行传17:25、17:28。2. 教会是神的家，神住在其中；主拣选了锡安，作为自己的居所。“这是我永远安息之所；我要住在这里，因为是我所愿意的”；在那里我们可以看见神的能力和荣耀，见诗篇63:2。

II. 教会之所以有极大的支撑，就在于它是永生神的教会，是与那些假神、哑巴和死的偶像相对的真神的教会。

1. 作为神的教会，它是“真理的柱石和根基”；这意思或者是：第一，教会本身就是真理的柱石和根基。并不是说圣经的权威依赖于教会的权威，像罗马天主教徒所声称的那样；因为真理才是教会的柱石和根基。教会乃是把圣经和基督的教训显明出来，就像公告所贴附的柱子把那公告展示出来一样。“为要借着教会，使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧。”（以弗所书3:10）第二，也有人把这话理解为指提摩太。他不仅是他个人，而且作为一位传福音者，他和其他忠心的传道人，都是真理的柱石和根基；他们的职责，就是在教会中维护、托住并宣扬基督的真理。论到使徒，曾说他们“好像教会的柱石”（加拉太书2:9）。[1.] 我们应当殷勤、无偏地寻求真理；无论付出什么代价，都当买真理，不要以为为发现真理而付出任何劳苦算得了什么。[2.] 我们要谨慎持守并保存真理。“你当买真理；就是智慧、训诲和聪明，也都不可卖。”（箴言23:23）无论出于什么考虑，都不可舍弃真理。[3.] 我们要留心把真理宣扬出去，并把它完好无损、未经败坏地传给后代。[4.] 当教会不再是真理的柱石和根基时，我们可以，也应当离开她；因为我们对真理的看重应当大于对教会的看重；教会既不再是真理的柱石和根基，我们也就不再有义务继续留在其中。

2. 那么，教会和传道人所作柱石和根基的真理是什么呢？他告诉我们（提摩太前书3:16）：“大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然。”有学问的卡梅罗把这句话与前文连在一起，于是就成了：“真理的柱石和根基，并且大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然。”他认为这奥秘就是那柱石，等等。请注意：

(1.) 基督教是一个奥秘，是理性或自然之光无法发现的奥秘，也是理性所不能完全领会的，因为它高过理性，却并不违背理性。它不是哲学或思辨的奥秘，而是敬虔的奥秘，其目的在于促进敬虔；在这一点上，它超越了外邦人一切的奥秘。它也是已经启示出来的奥秘，不是封闭隐藏的；而且它并不因为如今部分被揭示出来，就不再是奥秘。

(2.) 敬虔的奥秘是什么呢？就是基督；这里关于基督有六件事，构成了敬虔的奥秘。[1.] 他是“神在肉身显现”。这证明他是神，是成为肉身、在肉身显现的永恒之道。当神要向人显现时，他乐意借着自己儿子的道成肉身来显现自己：“道成了肉身。”（约翰福音1:14）[2.] 他是“被圣灵称义”。他虽然被人辱骂为罪人，并像罪犯一样被处死，但他借着圣灵从死里复活，因此就从人加在他身上的一切诽谤中被显明为义。“神使那无罪的，替我们成为罪”，并且“为我们的过犯交付了”；但既然他复活了，他就在圣灵里被称义；也就是说，这显明了他的祭已被悦纳，所以他为使我们称义而复活，正如他为我们的过犯被交付一样，见罗马书4:25。他按着肉体被治死，却借着圣灵复活，见彼得前书3:18。[3.] 他“被天使看见”。

天使敬拜他（希伯来书1:6）；他们在他的道成肉身、受试探、受苦、受死、复活、升天时都服事他；这极大地尊荣了他，也显明他在上面的世界中有何等大的地位，因为天使服事他，他乃是天使的主。[4.] 他“被传于外邦”。这是敬虔奥秘的重要部分，就是基督被赐给外邦人，作救赎主和救主；从前救恩是从犹太人出来的，如今隔断的墙已经拆毁，外邦人也被接纳进来。“我已经立你作外邦人的光。”（使徒行传13:47）[5.] 他“被世人信服”，以致他的传讲并不是徒然的。许多外邦人欢然接受了犹太人所弃绝的福音。谁能想到，那卧在罪恶中的世界，会信神的儿子，会接受那位在耶路撒冷被钉十字架的主作他们的救主呢？然而，尽管他们受着种种偏见的捆绑，他还是被人信服了，等等。[6.] 他“被接在荣耀里”，就是在他的升天之中。

这实际上发生在他被世人信服之前，但这里却把它放在最后，因为这是他升高的冠冕；并且这里所指的不仅是他的升天，也包括他坐在神的右边，在那里永远活着为人代求，并掌管天上地下所有的权柄；还因为，在下一章所论到的背道之中，那些假装把他借着祝圣过的饼带下到祭坛上的人，会否认他仍然留在天上。请注意：第一，那位在肉身显现的，就是神，真实而真正的神，本性上就是神，而不只是职分上的神；正因如此，这才成为奥秘。第二，神是在肉身里显现，是真实的肉身。“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。”（希伯来书2:14）更令人惊奇的是，在凡有血气的人都败坏了自己道路之后，他竟仍在肉身中显现，尽管他自己从母腹里就是圣洁的。第三，敬虔从始至终、从基督的道成肉身到他的升天，在其一切部分和分支上都是奥秘。

第四，既然这是一个伟大的奥秘，我们就应当以谦卑来敬拜它，以虔诚来相信它，而不是以好奇去窥探它，或在解释和断定它时过分武断，超过圣经所启示给我们的范围。