提摩太前书 第 2 章 · 马太·亨利

1-8节 劝勉普世性的祷告。主后64年。“我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢；为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日。这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。他愿意万人得救，明白真道。因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣；他舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。我为此奉派作传道的，作使徒；我在基督里说真话，并不说谎；作外邦人的师傅，教导他们相信，学习真理。我愿男人无忿怒，无争论，举起圣洁的手，随处祷告。” 这里，I. 给基督徒一条吩咐，要为众人祷告，特别是为一切执政掌权的人祷告。提摩太必须留心使这事得以实行。保罗并没有给他一套规定好的祷文；若他本意是要传道人被拘束于某一种祷告方式，我们有理由认为他会这样做。

但他只是总括地说，他们应当献上恳求、祷告、代求和感谢：恳求是为免去祸患，祷告是为得着福分，代求是为别人，感谢是为已经领受的怜悯。保罗认为给他们这些总纲已经够了；他们既有圣经指引他们祷告，又有祷告的灵浇灌在他们身上，就不需要更多指示。请注意，基督教信仰的目的之一是促进祷告；基督的门徒必须是祷告的人。“靠着圣灵，随时多方祷告祈求”（以弗所书6:18）。首先必须有为自己的祷告；这里已经含有这个意思。我们也必须为万人祷告，为普世人类祷告，也为那些需要或请求我们代祷的具体个人祷告。由此可见，基督教信仰绝不是一个狭隘宗派；因为它教导人有这种广泛流露的爱心，不单为同道的人祷告，也为万人祷告。

要为君王祷告（提摩太前书2:2）；虽然当时的君王是外邦人，是基督教的仇敌，也是基督徒的逼迫者，但仍必须为他们祷告，因为有民政治理、并有合宜的人受托施行政务，是合乎公众益处的，因此我们应当为他们祷告，即使我们自己在他们手下受苦也是如此。“为君王和一切在位的”，也就是为较低级的官长。我们必须为他们祷告，也必须为他们感谢；为他们本人和他们国度的福祉祷告，因此就不可图谋反对他们；因为在国家太平中，我们才有平安。我们也当为他们和我们在他们治理下所得的益处献上感谢，使“我们可以敬虔、端正、平安无事地度日”。这里你看见，我们应当为君王求什么：求神转动他们的心，指引他们，并使用他们，使我们在他们之下可以平静安稳地生活。他并没有说：“使我们在他们治下得高位、致富，并得尊荣权势”；不是这样。

一个良善基督徒志向的顶点，不过是过安静平稳的生活，在卑微、私人化的地位上，不受搅扰地经过今世。我们应当盼望自己和别人都能“敬虔、端正”地过平安的生活；这也表明，若我们不持守一切敬虔和端正，就不能指望自己得保守而安宁。让我们尽本分，然后就可以指望同时蒙神和政府的保护。“凡事敬虔端正。”这里把我们作基督徒的本分归纳为两个词：敬虔，就是正确地敬拜神；端正，就是对众人有良好的行为。这两者必须并行；我们若不敬虔、不把神当得的归给他，就不是真正端正；我们若不端正，也不是真正敬虔，因为神恨恶“以抢夺之物为燔祭”。在这里我们可以注意到：1. 基督徒应当是多多祷告的人；他们应当在这事上丰富，也要操练自己常常祷告、恳求等。

2. 在祷告中，我们应当像顾念自己一样慷慨地顾念别人；我们要为万人祷告，也为万人感谢；不可把祷告和感谢局限于自己或自己的家庭。3. 祷告由多种部分组成，包括恳求、代求和感谢；因为我们既要为所缺少的恩典祈求，也要为已经得着的怜悯感谢；并且要恳求免去我们自己的罪或别人的罪所当得的审判。4. 人人都应被代祷，甚至君王和一切在位的也当如此。他们需要我们的祷告，因为他们面临许多困难，也有许多试探，是他们高位所带来的。5. 当我们为掌权者祷告时，就是采取了最可能使我们过平静安稳生活的途径。当年在巴比伦的犹太人曾被吩咐要为那城求平安，就是主使他们被掳到的地方，并要为那城向主祷告；因为那城得平安，他们也随着得平安（耶利米书29:7）。

6. 如果我们想过平静安稳的生活，就必须活在一切敬虔和端正中；我们必须尽对神和对人的本分。“人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话；也要离恶行善，寻求和睦，一心追赶”（彼得前书3:10-11）。他给出这个理由：“因为这在神我们救主面前是好的”；就是说，基督的福音要求这样行。凡在神我们救主面前可蒙悦纳的事，我们都应当去做，并且在其中丰富。II. 至于我们为何在祷告中要顾念万人，他指出神普遍爱世人（提摩太前书2:4）。

1. 人人都应当被代祷的一个理由，是因为只有一位神，而这位神向全人类怀有善意。只有一位神（提摩太前书2:5），而且仅此一位，没有别的，也不可能有别的，因为只能有一位无限者。这一位神“愿意万人得救”；他不喜悦任何人的死亡和灭亡（以西结书33:11），却愿意万人得平安与救恩。并不是说他已经预定万人都得救，因为若如此，万人就都会得救；而是说，他对万人得救怀有善意，凡灭亡的，无不是因他们自己的过错（马太福音23:37）。他愿意万人得救，“明白真道”，也就是说，要照他所设立的方式得救，而不是照别的方式。我们务必得着真理的知识，因为那是得救的道路；基督就是道路、真理，也是生命。

2. 只有一位中保，并且这位中保舍自己作万人的赎价。正如神的怜悯临到他一切的作为，基督的中保工作也在这层意义上临到全人类，因为他付上的代价足够使全人类得救；他使人类得以站在与神新的关系中，所以他们如今不再处在律法之下，以律法为行为之约，而是以律法为生活准则。他们乃是在恩典之下；不是在无罪状态的旧约之下，而是在新圣约之下：“他舍自己作赎价。”请注意，基督的死是一种赎价，是一种对等的代价。我们本该死；基督却替我们死，要救我们脱离死亡和地狱。他甘心舍己作赎价，且是为万人作赎价；因此，全人类如今所处的景况比魔鬼更好。他死是要成就普遍性的救恩；为此，他承担起神人与人之间中保的职分。中保这一概念意味着双方有争端。

罪使我们与神之间产生争执；耶稣基督就是那位承担和好的中保，要使神与人和好，如同裁判者或仲裁者，又像那位“两造之间听讼的人”，把手按在双方身上（约伯记9:33）。他这赎价“到了时候，这事必证明出来”；意思是，在旧约时代，他的受苦以及随后要得的荣耀，早已被论到，作为末后时候要显明的事（彼得前书1:10-11）。如今这些事果然已经显明，而保罗自己也被立为传道的和使徒，要向外邦人宣讲借着耶稣基督而来的救赎与救恩的好消息。关于基督中保的这教义，保罗受托去传给凡受造的听（马可福音16:15）。他被指定作外邦人的师傅；除了他使徒职分的一般呼召之外，他还特别受差遣向外邦人传道，“凭着信心和真理”，就是忠心真实地传讲。

请注意，(1.) 我们为君王和万人祷告，并且自己过平静安稳的生活，这在神和我们救主面前是好的，也是蒙悦纳的；这是我们应当这样行的极好理由。(2.) 神对万人得救怀有善意；因此，人不得救，与其说是神不愿救他们，不如说是他们自己不愿按神的方式得救。我们的主把责任归在他们身上：“你们不肯到我这里来得生命”（约翰福音5:40）。“我多次愿意聚集你们，只是你们不愿意。”(3.) 凡得救的人都必须明白真道，因为这是神为拯救罪人所设立的途径。人心若无知识，就不能为善；我们若不认识真理，就不能受它管理。(4.) 值得注意的是，这里宣告神的独一，并将之与中保的独一并列；罗马教会若坚持有许多中保，也同样可以坚持有许多神了。(5.) 按新约意义作中保的那一位，乃是舍自己作赎价。

因此，罗马天主教徒声称只有一位满足神公义的中保，却有许多代求的中保，这种说法是徒然的；因为照保罗所言，基督舍己作赎价，是中保职分的必要部分，而这也正是他代求的根基。(6.) 保罗被设立为传道人，要向外邦人宣告：基督是神与人之间唯一的中保，并且他舍自己作万人的赎价。这就是历世历代一切传道人都应当传讲的核心内容；保罗也看重自己的职分，因为他是外邦人的使徒（罗马书11:13）。(7.) 传道人必须传讲真理，就是他们所领会为真理的；并且他们自己也必须相信所传的道。他们要像这位使徒一样，凭着信心和真理传道，也必须忠诚可靠。III. 关于如何祷告的指示，见提摩太前书2:8。1. 如今在福音之下，祷告不应局限于某一座特定的祷告殿；人必须随处祷告。

没有什么地方不适合祷告，也没有哪一处地方比别处更蒙神悦纳（约翰福音4:21）。“随处祷告。”我们必须在内室祷告，在家庭中祷告，在用饭时祷告，在行路时祷告，也在庄严的聚会中祷告，无论是更公开的还是更私下的。2. 神的旨意是，我们祷告时要举起圣洁的手：“举起圣洁的手”，或者说洁净的手，就是脱离罪污、在那为罪与污秽开了的泉源中洗净的手。“我要洗手表明无辜”（诗篇26:6）等。3. 我们必须怀着爱心祷告：“无忿怒”，即对任何人都没有恶意或怒气。4. 我们必须凭信心祷告，“不疑惑”（雅各书1:6）；或照有些人的读法，是“不争论”，那样就归在爱心这一项之下。

9-15节 保罗对妇女的吩咐。主后64年。“又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为妆饰；只要有善行，这才与自称是敬神的女人相宜。女人要沉静学道，一味地顺服。我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。因为先造的是亚当，后造的是夏娃；且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在过犯里。然而，女人若常存信心、爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救。” I. 这里有一条吩咐：凡承认基督教信仰的妇女，都应当谦逊、自守、安静、顺服，这才与她们的地位相称。1. 她们在衣着上必须十分端庄，不可追求华丽、艳丽或昂贵的装饰（一个人的心若虚荣，往往可以从他服饰的轻浮华艳中看出来），因为她们有更好的装饰，就是应当“以善行自守为妆饰”。请注意，善行是最好的妆饰；在神眼中，这是极其宝贵的。

凡自称敬虔的人，在穿着和其他各样事上，都应当与他们的信仰相称；她们不应把钱花在华美衣服上，倒要花在敬虔与爱人的事工上，这些才真正称得上善行。2. 妇女必须学习她们信仰的原则，学习基督，学习圣经；她们不可认为自己的性别可以免除那对得救所必需的学习。3. 她们必须安静、顺服、受约束，不可擅权。给出的理由是：“先造的是亚当，后造的是夏娃”，她是从亚当而出，这表明她在他之下，也倚赖于他；并且她被造是为他作帮助。既然她在受造次序上居后，这是她顺服的一个理由；她又是在过犯上居先，这又是另一个理由。“亚当不是被引诱”，就是说，不是首先被引诱；蛇并没有立刻攻击他，女人却先陷在过犯里（哥林多后书11:3）；而且“你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你”（创世记3:16），这原也是刑罚的一部分。

但这里也有一句安慰人的话（提摩太前书2:15）：那些常存自守的人，必“在生产上得救”，或作“借着生产得救” 也就是说，那位由女人所生的弥赛亚，要伤蛇的头（创世记3:15）；或者说，她们因罪所受的判罚，并不妨碍她们在基督里蒙悦纳，只要“常存信心、爱心，又圣洁自守”。II. 在这里请注意：1. 基督教规则的广泛性；它不仅涉及男人，也涉及女人；不仅涉及她们的人，也涉及她们的衣着，必须与她们的性别相称，显出端庄；也涉及她们外在的举止行为，必须安静，凡事顺服。2. 妇女也应当承认敬虔，正如男人一样；因为她们也受了洗，因此承担了操练敬虔的责任；而且说句公道话，在使徒时代，许多妇女都是基督信仰中卓越的见证人，使徒行传可以说明这一点。3. 因为妇女在衣着上更容易过分，所以更需要在这方面特别加以劝戒。

4. 对自称敬虔的人来说，最好的妆饰是善行。5. 按保罗的教导，妇女应当作学习的人，不蒙许可在教会中作公开教师；因为教导是一种带权柄的职分，妇女不可辖管男人，只要安静。不过，虽然有这样的禁止，敬虔的妇女仍可以、也应当在家里把信仰的原则教导儿女。提摩太从小就明白圣经；除了他的母亲和祖母，还有谁教导他呢？（提摩太后书3:15）亚居拉和他的妻子百基拉也曾把神的道给亚波罗讲解得更加详细；但那是在私下里，因为“他们接他来”（使徒行传18:26）。6. 这里给出两个很好的理由，说明男人对女人有权柄，而女人应当顺服男人（提摩太前书2:13-14）：先造的是亚当，后造的是夏娃；女人是为男人造的，不是男人为女人造的（哥林多前书11:9）；并且女人受了引诱，把男人也带进了过犯。

7. 虽然生产的艰难与危险又多又大，而且这是因夏娃犯罪而加在女性身上的一部分刑罚，但这里却有许多可以支持和鼓励她们的话：“然而她必得救”等。她虽然要在愁苦中生产，却仍要生育，作活人的母亲；但有一个条件，就是她们要常存信心、爱心，又圣洁自守。妇女在生产的处境中，应当凭信心抓住这应许，作为她们在需要时刻的扶持。