提摩太前书 第 1 章 · 马太·亨利

第1-4节。书信的题署和使徒的祝福。主后64年。“奉我们救主神和我们的盼望基督耶稣之命，作基督耶稣使徒的保罗，写信给那因信主作我真儿子的提摩太。愿恩典、怜悯、平安，从父神和我们的主基督耶稣归与你。1:3 我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可传异教，1:4 也不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱；这等事只生辩论，并不发明神在信上所立的章程；你要这样行。” 这里，第一，是书信的题署，说明这信是从谁发出的：“基督耶稣的使徒保罗”，是“奉我们救主神和主耶稣基督之命”设立为使徒的。他的凭据无可置疑。他不但有差遣，而且有命令；这命令不但来自我们的救主神，也来自耶稣基督：他是基督福音的传道人，也是基督国度的执事。请注意，神是我们的救主。又说“耶稣基督是我们的盼望”。

请注意，耶稣基督是基督徒的盼望；我们的盼望在乎他，我们对永生的一切盼望都建立在他身上；“基督在你们心里成了有荣耀的盼望”（歌罗西书1:27）。他称提摩太为自己真儿子，因为他曾是提摩太归正的器皿，并且提摩太像儿子服事父亲一样服事他，与他一同为福音劳苦（腓立比书2:22）。提摩太并没有亏负儿子对保罗当尽的本分，保罗也没有缺少父亲对他应有的照顾与温柔。第二，祝福是：“恩典、怜悯、平安，从父神而来。”有人注意到，写给众教会的书信中，使徒的祝福通常是“恩典、平安”；而写给提摩太的两封书信以及写给提多的书信中，却是“恩典、怜悯、平安”；仿佛传道人比别人更需要神的怜悯。传道人比别人更需要恩典，好忠心尽职；他们也比别人更需要怜悯，好赦免他们里面的不完全。

若像提摩太这样杰出的传道人，尚且必须倚赖神的怜悯，并需要这怜悯不断增多、持续临到，那么我们这些在今日、却远不如他有那美好心志的传道人，就更是如此了。第三，保罗告诉提摩太，他委派他担任此职的目的是什么：“我曾劝你仍住在以弗所。”提摩太本想与保罗同去，不愿离开他的荫庇；但保罗愿意他留下，因为这是公众事工所必需的。保罗说：“我劝你。”他虽然可以凭权柄吩咐他，却因着爱宁可恳求。如今提摩太的职责，是要照管那教会中的传道人和众人，使他们都站立得稳：“嘱咐他们不可传异教”，只传他们所领受的，不可借口改进基督教义或补足其缺欠而在其中加添什么，也不可更改它，只要照着所传给他们的紧紧持守。请注意：1. 传道人不但要受嘱咐去传福音的真道，也要受嘱咐不可传别样的道。

“就是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。”（加拉太书1:8）2. 在使徒时代，已经有人试图败坏基督教（“并不像那许多人，为利混乱神的道”，哥林多后书2:17），否则对提摩太的这项嘱咐就可省去了。3. 他不但要自己不传别样的道，也必须嘱咐别人不可把自己的东西加进福音里，也不可从福音中删减什么，而要传讲纯正无杂的福音。他还必须防止他们留意“荒渺无凭的话语和无穷的家谱”，以及言语上的争辩。这在写给提摩太的两封书信中（如提摩太前书4:7；6:4；提摩太后书2:23），并在写给提多的书信中，都屡次被提及。正如犹太人中有人把犹太教带进基督教，外邦人中也有人把异教带进基督教。

保罗说：“你要提防这些，警戒抵挡它们，否则它们会在你们中间败坏并毁灭信仰，因为它们只会引起辩论，并不能造就人。”凡只会引起辩论的，就不能造就人；凡引发可疑争论的，拆毁教会过于建立教会。照样推论，凡是引起争论而不是促进属神造就的事，我们都该弃绝不理，比如从使徒直到今日在职分上不断绝的传承、主教按立的绝对必要性，以及施行圣礼的传道人主观意向对圣礼功效与有效性的必要性。这些和犹太人的荒谈与无穷家谱一样糟糕，因为它们使我们陷入难以解开的困境，只会动摇基督徒盼望的根基，使人的心充满纷乱的疑惑与惧怕。属神的造就才是传道人在一切讲论中应当追求的目的，使基督徒在敬虔上不断长进，并越来越像那位蒙福的神。

还要注意，属神的造就必须是在信心里：福音是我们建造其上的根基；我们起初到神面前，是借着信心（希伯来书11:6）；此后得造就，也必须循同一路径，并借着同样的信心原则。再者，传道人应当尽量避免引起争端的事；他们最好坚持宗教中重大而实际的要点，因为这些是无可争议的。即便是关于重大且必要真理的争论，也会使人心偏离基督教的主要目标，侵蚀信仰的生命，因为信仰的生命不仅在于信，也在于实行和顺服，使我们不至于在不义中拘守真理，反而能用清洁的良心持守信仰的奥秘。

第5-11节。提醒提摩太记得他的托付。主后64年。“但命令的总归就是爱；这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。有人偏离这些，反去讲虚浮的话；想要作律法师，却不明白自己所讲说的、所论定的。我们知道律法原是好的，只要人用得合宜；因为知道律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的、不虔诚和犯罪的、不圣洁和恋世俗的、弑父母和杀人的、行淫和亲男色的、抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的。” 在这里，使徒教导提摩太，怎样防备那些把犹太主义，或把荒谈和无穷家谱掺杂进福音里的教师。他说明了律法的用途，也说明了福音的荣耀。 第一，他说明律法的目的和用途：律法原是为促进爱，因为“爱就完全了律法”（罗马书13:10）。

1. “命令的总归就是爱”，或说爱（罗马书13:8）。神律法的主要宗旨和趋向，是要激励我们爱神并彼此相爱；凡是削弱我们对神的爱或对弟兄之爱的，都是在破坏这命令的目的。福音既吩咐我们爱仇敌，善待恨我们的人（马太福音5:44），显然不是要废掉或取代那以爱为目的的命令；不仅如此，反倒有话告诉我们，即便我们有一切优越条件，若没有爱，也不过是鸣的锣、响的钹（哥林多前书13:1）。“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了”（约翰福音13:35）。所以，那些夸口自己明白律法，却只是借律法来搅扰福音的传讲的人，假托热心律法之名，分裂教会、使教会纷乱，实际上正是破坏了命令真正的目的，而这目的就是爱，是“从清洁的心”发出的爱，就是被信心洁净、脱离败坏情欲的心。

若要保持圣洁的爱，我们的心必须从一切罪恶的爱中得洁净；我们的爱也必须出于“无亏的良心”，就是不受亏损、无可指责的良心。那些因真实相信神话语的真理而谨慎保守良心的人，才算达到了命令的目的；这里把这真实相信称为“无伪的信心”。这里我们也看见这卓越恩典，就是爱，所伴随的三样事物：(1) 清洁的心；爱必须安置在那里，也必须从那里生发出来。(2) 无亏的良心；我们必须天天操练自己，不但得着它，而且保守它（使徒行传24:16）。(3) 无伪的信心也必须与之相伴，因为这爱是没有虚假的；那借爱运行的信心，也必须同样真实诚恳。如今，有些自命为律法师的人，却偏离了命令真正的目标：他们想作辩士，结果他们的争辩成了虚浮的空谈；他们想作教师，实际上却想教导别人自己并不明白的事。

若教会被这样的教师败坏，我们不必以为希奇，因为起初就是这样。请注意：[1] 人，尤其是传道人，一旦偏离爱这律法的大原则，也就是偏离命令的目的，就必转向虚浮的空谈；一个人若失去了真正目标和方向，每走一步都偏离正路，也就不足为怪了。[2] 争辩，尤其在宗教上的争辩，是虚空的；对于一切善事都无益无用，却极其有害；然而许多人的宗教几乎不过就是这些虚浮的空谈。[3] 热衷于虚浮空谈的人，往往喜欢并野心勃勃地想作别人的师傅；他们渴求，也就是贪恋，教导人的职分。[4] 人在自己所谈论的事上极其无知，却硬闯进传道职分，是再常见不过的；他们“所讲说的、所论定的，自己都不明白”；这种学问式的无知，想必对听众真有极大造就了！

2. 律法的用途（提摩太前书1:8）：“律法原是好的，只要人用得合宜。”犹太人使用律法并不合法，他们把律法当作分裂教会的工具，作为他们恶意敌挡基督福音的掩护；他们把律法立为称义之道，因此就是不合宜地使用律法。我们因此不可废掉律法，而应当合宜地使用它，用来约束罪恶。有人滥用律法，并不能废去律法本身的用途；一个神圣设立若被滥用，就应把它恢复到正当用途，并除去那些滥用，因为律法作为生活的规范仍然极其有用；虽然我们并不是在行为之约之下受律法辖制，但律法仍能教导我们何为罪、何为本分。律法“不是为义人设立的”，意思是，它不是为那些遵守它的人设立的；因为若我们能守全律法，公义就可由律法而得了（加拉太书3:21）。但律法是为恶人设立的，要约束他们、警戒他们，制止罪恶和亵渎。

改变人心的是神的恩典；但律法的威吓，可以用来捆住人的手、约束人的舌。义人并不需要那些恶人所必需的约束；至少可以说，律法主要不是为义人，而是为各样罪人设立的，无论他们罪恶较重或较轻，正如提摩太前书1:9-10所列出的那样。在这张黑名单中，他特别提到违犯第二块法版、也就是我们对邻舍当尽本分的罪：违反第五、第六诫的是“弑父母和杀人的”；违反第七诫的是“行淫和亲男色的”；违反第八诫的是“抢人口的”；违反第九诫的是“说谎话和起假誓的”；然后他以这句话作总结：“若有别样敌正道的事。”有人把这理解为赋予民事官长一种权柄，可以针对这些明显的罪人制定法律，并监督执行。第二，他说明福音的荣耀和恩典。

保罗所用的称谓意味深长，而且常常每一个称谓本身就是一句话；正如这里说的（提摩太前书1:11），“照着可称颂之神荣耀的福音”。由此我们当学：1. 称神为“可称颂的神”，因为他在享有自己和自己完全的属性中，是无限有福的。2. 称福音为“荣耀的福音”，因为福音确是如此：神的荣耀在创造和护理之工中显明了许多，但在福音中显得更多，因为在那里神的荣耀在耶稣基督的面上发光。保罗把这荣耀的福音交托给他，看作极大的尊荣，也是极大的恩待；也就是把传扬这福音的职分托付给他，因为制定福音并不是交给世上任何一个人或一群人的。基督福音中救恩条款的设立，是神自己的工作；但把福音向世人宣扬，却是交托给使徒和传道人的。

这里请注意：(1) 传道职分是一种托付，因为福音曾交托这位使徒；这不仅是有权柄的职分，也是受托的职分，而且后者比前者更重；因此传道人被称为管家（哥林多前书4:1）。(2) 这是一项荣耀的托付，因为交托给他们的是荣耀的福音；这是极其重大的托付，神的荣耀与此大有关系。主啊，这样的托付竟交在我们手中！我们需要何等大的恩典，才能在这重大托付上被显为忠心。

第12-17节。责备那些曲解真道的人。主后64年。“我感谢那给我力量的我们主基督耶稣；因他以我有忠心，派我服事他。我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的；然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而作的。并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信，又有爱。‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的；在罪人中我是个罪魁。然而，我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神，直到永永远远。阿们！” 在这里，使徒第一，因基督耶稣立他进入传道职分而感谢他。请注意：1. 使人进入传道职分是基督的工作（使徒行传26:16-17）。

神曾用这样的话定犹太人中假先知的罪：“我没有打发那些先知，他们竟自奔跑；我没有对他们说话，他们竟自预言。”（耶利米书23:21）严格地说，传道人不能自己使自己成为传道人，因为这是基督作为教会的君王和元首、先知和教师所作的工。2. 他所立进传道职分的人，他也使他们适合这职分；他所呼召的，他也赐他们资格。那些全然不适合其工作、也没有能力从事其工的人，并不是基督所立的传道人，虽然人在恩赐和恩典上确有不同。3. 基督所立进传道职分的人，他赐给他们的不但有能力，也有忠心：“他以我有忠心。”除了他所使之忠心的人以外，没有人能被算为忠心。基督的传道人是受托可靠的仆人，他们也应当如此，因为有如此重大的托付交给他们。

4. 蒙召进入传道职分是一项极大的恩惠，凡蒙此召的人都当因此感谢基督耶稣：“我感谢我们主基督耶稣，因为他派我服事他。” 第二，为了更加彰显基督立他进入传道职分的恩典，他叙述了自己的归正。

1. 他归正以前是什么样的人：“亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的。”扫罗曾向主的门徒口吐威吓凶杀的话（使徒行传9:1），又残害教会（使徒行传8:3）。他是亵渎神的人，是逼迫圣徒的人，也是凌辱他们的人。那些后来被预定去作重大而卓越事工的人，往往在归正之前被任凭自己陷入大恶，为要使神在赦免他们上的怜悯，更得荣耀；也使神在使他们重生上的恩典，更显明出来。罪的重大，并不拦阻我们蒙神悦纳，甚至也不拦阻我们被神使用，只要人真实悔改。这里请注意：(1) 亵渎、逼迫和侮慢，都是极大极重的罪；犯这些罪的人，在神面前是罪大恶极的。亵渎神，是直接攻击神；逼迫神的百姓，是借着伤害他们来伤害神；侮慢人，则像以实玛利一样，手攻击众人，众人的手也攻击他；因为这样的人侵犯了神的主权，也侵夺了同类受造之物的自由。(2) 真正悔改的人，为了成就美善目的，并不羞于承认自己在被神带回之前的光景；这位善良的使徒常常承认自己从前的生活如何，如使徒行传22:4；26:10；26:11。

2. 神向他所施的大恩：“然而我还蒙了怜悯。”这真是一个蒙福的“然而”；这样一个臭名昭著的叛逆者竟能在他的君王面前得怜悯，实在是极大的恩惠。(1) 如果保罗明知基督徒是神的子民，却仍故意逼迫他们，那么据我所知，他就会犯了那不可赦免的罪；但是，因为他是在无知和不信中作这事，所以他蒙了怜悯。注意：[1] 我们在无知中所作的，罪比明知故犯要轻；然而无知的罪仍是罪，因为那不知道主人意思、却作了该受责打之事的人，必少受责打（路加福音12:48）。在某些情况下，无知能减轻罪责，却不能除去罪责。[2] 罪人在无知中所作的事，其根底乃是不信；他们不信神的警告，否则就不会如此行。

[3] 因着这些缘故，保罗蒙了怜悯：“然而我还蒙了怜悯，因我是在不信的时候无知而作的。”[4] 这里显明，怜悯竟临到了一个亵渎神的人、逼迫人的人、侮慢人的人：“然而我还蒙了怜悯，我这个亵渎神的人……” (2) 这里他又提到耶稣基督丰盛的恩典（提摩太前书1:14）。大罪人的归正与救恩，都归因于基督的恩典，归因于他极其丰盛的恩典；这恩典也显明在他荣耀的福音中（提摩太前书1:15）：“这话是可信的”等等。在这里，我们看见了全部福音的总纲，就是“基督耶稣降世”。神的儿子取了我们的人性，成了肉身，住在我们中间（约翰福音1:14）。他到世上来，“本不是召义人，乃是召罪人悔改”（马太福音9:13）。他来到世上的使命，就是寻找、得着并拯救“失丧的人”（路加福音19:10）。

这事的确证在于：“这话是可信的，是十分可佩服的。”这是好消息，十分可佩服，却并非好得令人无法相信，因为这话本是可信的。它既是可信的，就配得用信心的手臂来拥抱；它既是十分可佩服的，就该用圣洁的爱来接受。这也呼应提摩太前书1:14，那里说基督的恩在信和爱中格外丰盛。在提摩太前书1:15末了，保罗把这话应用到自己身上：“在罪人中我是个罪魁。”保罗曾是一等的罪人；他自己也承认如此，因为他曾向主的门徒口吐威吓凶杀的话，等等（使徒行传9:1-2）。逼迫人的人，是最坏的罪人之一；保罗曾经就是这样的人。或者，“在罪人中我是个罪魁”，意思是，在蒙赦免的罪人中，我是最大的。这是他极其谦卑的表现；那位在别处称自己为“众圣徒中最小的”（以弗所书3:8）的人，在这里却称自己为罪魁。

请注意：[1] 基督耶稣已经来到世上；关于他降临的预言，如今已经应验。[2] 他来是为拯救罪人；他来拯救那些不能自救、不能自助的人。[3] 亵渎神和逼迫人的人是罪人中的罪魁，保罗就是这样看待他们的。[4] 罪魁也可以成为圣徒中的首领；这位使徒就是如此，因为他“一点不在那些最大的使徒以下”（哥林多后书11:5）；基督原是来拯救罪魁的。[5] 这是一项极伟大的真理，是可信的话；这些都是真实可信、值得倚靠的话。[6] 这真理配得我们众人接受并相信，好使我们得安慰、受鼓励。(3) 保罗提到自己在归正前虽有极大的邪恶，却仍从神那里蒙了怜悯。

[1] 这是为鼓励别人悔改并相信（提摩太前书1:16）：“我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他的人作榜样。”基督竟能容忍一个如此强烈地冒犯他的人，这正是他恒久忍耐的明证；而这又是为了作一切后来之人的榜样，使最大的罪人也不至于对神的怜悯绝望。这里请注意：第一，我们这位使徒，是最早归入基督教的大罪人之一。第二，他归正并蒙怜悯，不只是为了自己，也是为了别人；他是别人效法的样式。第三，主耶稣基督在使大罪人归正时，显出极大的恒久忍耐。第四，蒙怜悯的人，乃是信靠主耶稣基督的人；因为“人非有信，就不能得神的喜悦”（希伯来书11:6）。第五，信靠基督的人，是信他以得永生；他们如此相信，以致灵魂得救（希伯来书10:39）。[2] 他提起这事，也是为荣耀神。

既然说到自己从神那里所得的怜悯，他便不能继续写信而不插入一段对神恩慈的感恩颂赞：“但愿尊贵、荣耀归与那永世的君王、不能朽坏、不能看见、独一智慧的神，直到永永远远。阿们。”请注意：第一，那使我们从神得安慰的恩典，也必须归荣耀给神。凡真正感到自己亏欠神怜悯和恩典的人，心必在赞美他时被大大扩张。这里把赞美归给他，因为他是“永世的君王、不能朽坏、不能看见的”。第二，当我们发现神良善时，不可忘记宣告他伟大；他对我们的恩慈思想，绝不应减低我们对他的崇高认识，反倒应使之增加。神特别眷顾保罗，向他施怜悯，使他与自己相交，然而保罗仍称他为永世的君王，等等。神向我们施恩的作为，应当使我们更惊叹他荣耀的属性。他是永恒的，没有日子的起头，也没有生命的终结，时间的流转在他那里没有改变。

他是“亘古常在者”（但以理书7:9）。他是不能朽坏的，也是永生的源头，“独有不死”（提摩太前书6:16），因为他不能死。他是不能看见的，因为属血气的眼不能看见他；他住在人不能靠近的光里，是人未曾看见、也是不能看见的（提摩太前书6:16）。他是“独一智慧的神”（犹大书1:25）；唯独他有无限的智慧，也是万有智慧的泉源。“愿荣耀归给他，直到永永远远”；或者说，“愿我永远都以颂扬尊贵和荣耀归给他为职分，正如千千万万的天上众军所作的那样。”（启示录5:12-13）

第18-20节。保罗对提摩太的嘱咐。主后64年。“我儿提摩太啊，我照从前指着你的预言，将这命令交托你，叫你因此可以打那美好的仗，常存信心和无亏的良心；有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。其中有许米乃和亚力山大；我已经把他们交给撒但，使他们受责罚就不再谤讟了。” 这里是他嘱咐提摩太当坚定地继续他的工作（提摩太前书1:18）。请注意，福音是交托给传道人的一项使命；托付给他们，是要他们照着福音本来的旨意、意义和其伟大作者的设计，妥善地加以运用。看来，从前曾有关于提摩太的预言，说他要被接纳进入传道职分，并且会在这工作上表现卓越；这就鼓励保罗把这项托付交给他。

请注意：1. 传道职分是一场争战，是与罪和撒但争战的美好争战；在我们的救恩元帅主耶稣（希伯来书2:10）的旗帜之下，为他的事业、抵挡他的仇敌，传道人以特别的方式投身其中。2. 传道人必须打这美好的仗，必须殷勤而勇敢地执行他们的职分，尽管会遭遇反对和灰心的事。3. 这里提到那些从前指着提摩太所说的预言，是为激励他以刚强而尽责的态度去履行本分；同样，别人对我们所怀的美好盼望，也应当激发我们去尽本分：“叫你因此可以打那美好的仗。”4. 我们必须同时持守信心和无亏的良心：“常存信心和无亏的良心。”（提摩太前书1:19）那些丢弃无亏良心的人，很快就会在信仰上遭遇船破。

让我们照着更新而蒙光照的良心的指引生活，并保守良心无亏（使徒行传24:16），就是不被任何恶行或罪所败坏的良心；这将帮助我们在真道上保持纯正。我们必须同时顾到这两方面，因为“信仰的奥秘”必须存于清洁的良心中（提摩太前书3:9）。至于那些在真道上已经遭遇船破的人，他特别指出两个人，就是许米乃和亚力山大。他们曾经承认基督教信仰，如今却离弃了这信仰；保罗已经把他们交给撒但，宣布他们属于撒但的国；也有人认为，保罗是借着一种特别的权能，把他们交给撒但，使他们受惊吓或折磨，“使他们受责罚就不再谤讟”，不再顶撞或辱骂基督的教训和主的善道。请注意，初代教会最高惩戒的主要目的，是防止人进一步犯罪，并挽回犯罪的人。在这个例子中，这是“要败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救”（哥林多前书5:5）。

请注意：(1) 那些喜爱事奉撒但、作撒但工的人，被公义地交在撒但权下：“我已经把他们交给撒但。”(2) 神若愿意，可以借着相反的方式作工：许米乃和亚力山大被交给撒但，反倒是“使他们学会不再谤讟”；照常理，人倒会以为他们会从撒但学到更多的谤讟。(3) 那些丢弃无亏良心、在真道上遭遇船破的人，没有什么事是他们不敢作的，连谤讟也不例外。(4) 所以，若我们愿意远离谤讟，就当持守信心和无亏的良心；因为一旦松开了对这两样的把握，我们就不知道自己会停在哪里。