帖撒罗尼迦前书 第 4 章 · 马太·亨利

第1-8节

劝勉成圣；警戒不洁。

这里我们看到：

一、劝勉人在圣洁上长进，在善事上“越发充足”（帖撒罗尼迦前书 4:1-2）。我们可以注意到：

1. 这劝勉的方式极其亲切。使徒称他们为弟兄，也按弟兄爱他们。正因为他对他们的爱很深，所以他极其恳切地劝勉他们：“我们恳求并劝勉你们。”使徒不愿轻易接受任何推辞，因此一再重复他的劝勉。

2. 劝勉的内容，是要他们在圣洁的生活上越发长进，在善事和好行为上更加卓越。他们的信心已经美名远扬，也已经成为别的教会的榜样；然而使徒仍要他们更加超越他人，在圣洁上继续进步。注意：（1）那些最胜过别人的，仍然离完全很远。我们中间最优秀的人，也当“忘记背后，努力面前的”。（2）仅仅持守福音的信心还不够，我们还必须在因信而有的工作上丰丰富富。我们不仅要忍耐到底，也应当越发长进，与神同行更加稳定、更加亲密。

3. 使徒用来加强这劝勉的论据。（1）他们已经知道自己的本分。他们明白主人的旨意，不能以无知为借口。正如没有实行的信心是死的，没有实行的知识也是死的。他们已经从那些使他们归信基督教的人领受了教导，知道“自己该怎样行”。请注意，福音的目的，不仅是教人当信什么，也是教人当怎样生活；不是主要用种种观念充满人的头脑，而是规范人的性情与行为。使徒教导他们怎样行，不是怎样说。说得好却活得不好，绝不能把我们带进天国；因为在基督耶稣里之人的特征乃是：“不随从肉体，只随从圣灵。”（2）另一个论据是，使徒是奉主耶稣的名，或凭着主耶稣的权柄教训并劝勉他们。他是基督的仆人和使者，向他们宣告主耶稣的旨意和命令。（3）还有一个论据是，这样行就能讨神喜悦。圣洁的生活最能使圣洁的神喜悦，因为他“在圣者中显为荣耀”。

每个基督徒都应当以讨神喜悦、蒙他悦纳为目标和志向。我们不该讨人的喜悦，也不该讨肉体的喜悦，而应当照着讨神喜悦的方式行事。（4）他们行事为人的准则，就是“你们从我们所领受主耶稣的命令”；这些命令本就是主耶稣自己的命令，因为是按着他的权柄、他的指示，并且与他的旨意一致。我们主耶稣基督的使徒，不过是受他差遣去教导人遵守“凡他所吩咐的”一切事（马太福音 28:20）。他们虽然从基督领受了极大的权柄，但那权柄是用来教导人遵守基督所吩咐的，不是叫他们发出自己的命令。他们并不是“辖制所托付他们的群羊”的（彼得前书 5:3）；凡自称是他们继承人的，也不该这样。使徒可以向帖撒罗尼迦人申明，他们知道他所给他们的命令，并不是别的，正是他从主耶稣所领受的。

二、警戒他们远离污秽，因为这罪与成圣、也就是使徒如此恳切劝勉他们去追求的圣洁生活，正相对立。这警戒已经陈明出来，也由许多论据加以加强。

1. 这警戒是这样表述的：“要禁戒淫乱”（帖撒罗尼迦前书 4:3）。这里应当理解为一切不洁，无论在已婚还是未婚的状态中。淫乱既然被特别提到，奸淫自然也包括在内。其他各种不洁之事同样被禁止，这些事连说起来都可耻，虽然许多人暗中行这些事。凡在心里、言语上、行为上违背贞洁的，都违背了十诫中神的命令，也违背了福音所要求的圣洁。

2. 有若干论据用来加强这警戒。（1）这一方面的成圣本身就是神的旨意（帖撒罗尼迦前书 4:3）。从总体上说，神的旨意是要我们圣洁，因为“那召你们的既是圣洁”，又因为我们是“借着圣灵得成圣洁，以致得救”；神不仅要求心里的圣洁，也要求身体的纯洁，要我们洁净自己，除去“身体、灵魂一切的污秽”（哥林多后书 7:1）。身体既然应当献给神，归给神，分别为圣归他使用，就应当为他的服事保持洁净纯正。贞洁既是我们成圣的一部分，这也是神在他律法中所命令的，也是他的恩典在一切真信徒里面所成就的。（2）这会大大增进我们的尊荣，这一点在帖撒罗尼迦前书 4:4 已经明显含有此意；反之，不洁却是极大的羞辱。“他的羞耻不得涂抹”（箴言 6:33）。

这里把身体称作灵魂所居住的器皿（参撒母耳记上 21:5），因此必须保守纯洁，不被污秽的私欲玷污。每个人都应当在这件事上谨慎，因为这关乎自己的尊荣，免得自己因低级的欲望和情欲占了上风、辖制理性和良心、奴役灵魂较高贵的能力，而变得可鄙。还有什么比一个有理性的灵魂被肉体的情欲和兽性的欲望奴役更羞辱的呢？（3）放纵邪情私欲，就是像外邦人那样生活行事，“像那不认识神的外邦人一样”（帖撒罗尼迦前书 4:5）。外邦人，尤其希腊人，常常犯一些不洁之罪，而这些罪单凭自然之光并不那么明显被禁止。但他们并不像基督徒那样认识神，也不像基督徒那样当认识神的心意和旨意，特别是在这方面，就是“你们的成圣”。

所以外邦人放纵肉体的欲望和私欲，并不那么令人惊讶；但基督徒不应当像未归正的外邦人那样行，在“邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮”等事上放纵（彼得前书 4:3），因为在基督里的人“已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了”。（4）污秽的罪，尤其是奸淫，是一种极大的不义，因此神必为此伸冤；我们可以这样理解那句话：“谁也不要在这事上越分，亏负他的弟兄”（帖撒罗尼迦前书 4:6）。“在这事上”即使徒前后文所说的这件事，就是污秽之罪。有人把这话理解为更进一步警戒人不可行不义和压迫，不可在与人交往中有任何欺诈和诡诈；这些当然也是有罪的，与福音相违背。

基督徒不可利用交易对象的无知和需要去占他们便宜，也不可借模棱两可的话或谎诈的手段欺骗他们；即便有些这类事在人间长期未被发现，因而未受惩罚，公义的神却必要施行报应。但这里更可能是要指出，污秽之罪在许多情况下所带来的不义和伤害。淫乱及其他不洁之举，不仅是犯罪者得罪自己的身体（哥林多前书 6:18），不仅对罪人自己的灵魂和身体极其有害，有时也严重伤害他人，甚至可说是一种欺诈性的亏负，尤其是对那些在婚姻圣约中联合的人及其后代。既然这罪如此严重，神就必为此伸冤。“神要审判淫乱的和奸淫的人”（希伯来书 13:4）。使徒曾借着他所传的福音预先警告并郑重说明这事；这福音不仅包含极大又宝贵的应许，也“从天上显明神的忿怒，惩罚一切不虔不义的人”（罗马书 1:18）。

（5）污秽之罪违背了我们基督徒蒙召的性质和目的：“神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁”（帖撒罗尼迦前书 4:7）。神的律法禁止一切不洁，而福音要求最高程度的纯洁；它呼召我们离开污秽，进入圣洁。（6）因此，轻看神的律法和福音，就是轻看神自己：“那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝神。”有些人也许因为这些关于纯洁和圣洁的教训是由与他们一样的人传讲的，就轻看这些诫命；但使徒使他们知道，这些乃是神的命令，违背这些，丝毫不少于轻看神。他又补充说：“神把他的圣灵赐给基督徒”，这表明各种不洁之事都特别使圣灵担忧，并会惹动他离开我们；也表明圣灵赐给我们，是要装备我们抵挡这些罪，并帮助我们治死身体的恶行，使我们得生（罗马书 8:13）。

第9-12节

弟兄相爱。

在这些话里，使徒提到几项重大的本分：

一、弟兄相爱。他劝勉他们在这方面还要越发增多。这劝勉的引入，不是奉承，而是称赞，因为他们在这方面的实行十分突出，所以他就不那么需要专门写信提醒他们这事（帖撒罗尼迦前书 4:9）。他借着对他们的良好评价，进入他们的感情之中，也为进一步劝勉他们铺平了道路。注意，我们应当留意别人身上的善，并加以称赞，好借此使他们更有责任在这善上越发长进。请看：

1. 使徒称赞他们的是什么。这与其说是他们自己的德行，不如说是神的恩典；不过他注意到了他们身上显出的神恩典的凭据。（1）他特别看重的是神的恩典，就是神亲自教导他们这一美好的功课：“你们自己蒙了神的教训，叫你们彼此相爱”（帖撒罗尼迦前书 4:9）。凡行善的人，都是蒙神教导才这样行，荣耀必须归给神。凡真正蒙神教导得着救恩的人，都学了这一课，就是彼此相爱；这是基督家中的标记。还要注意，圣灵的教导超过人的教导；正如人不可教导与神所教导的相反的事，同样也没有人能像神那样教得如此有效；若神不同时教导，人的教导就是软弱而无效的。（2）帖撒罗尼迦人以“爱众弟兄，就是在马其顿全地的众弟兄”的行为，充分证明他们是蒙神教导的（帖撒罗尼迦前书 4:10）。他们不只是爱自己城里、自己团体中的人，或那些离他们近、见解也完全一样的人；他们的爱是广泛的。真正的基督徒也是如此，他爱所有的圣徒，即便他们在地域上远离他，或在一些次要的意见和做法上与他不同。

2. 劝勉本身，就是要他们在弟兄相爱这一伟大的恩典和本分上越发增多（帖撒罗尼迦前书 4:10）。虽然这些帖撒罗尼迦人在某种意义上并不缺少弟兄相爱的劝勉，因为这恩典并非全然没有，但他们仍需被劝勉去更多祷告、更多追求。在今生，没有一个人的爱是完全的。那些在这恩典或其他恩典上卓越的人，也同样需要继续增长，正如他们需要忍耐到底一样。

二、在各自职分中安静并殷勤。请注意：1. 使徒劝他们履行这些本分，就是要他们“立志作安静人”（帖撒罗尼迦前书 4:11）。拥有平静安稳的心性，并保持和平安静的行为，是极可羡慕的事；这对我们自己和别人都有很大的益处，因此基督徒应当认真学习怎样作安静人。我们应当竭力追求心里安静，在忍耐中保守自己的心，也在待人上安静，具有温柔、和善、柔和、和平的性情，不好争竞，不生纷争，不造成分裂。撒但总是忙于搅扰我们；我们自己的心里也有使我们不安静的倾向，所以我们更当学习安静。接着使徒说：“办自己的事。”我们若越过这个界限，就会使自己暴露在许多烦扰之中。那些好管闲事、插手别人事情的人，通常自己心里很少安静，也常常给邻舍带来很大搅扰；至少，他们很少留意另一项劝勉，就是在自己的本分上殷勤，“亲手作工”；然而这正是使徒所吩咐他们的，也是对我们的要求。基督教并没有免除我们在各自职业中的工作和责任，反而教导我们在其中殷勤。

2. 这劝勉由双重论据加强：（1）这样我们就能活得体面。这样我们在外人面前就能“行事端正”（帖撒罗尼迦前书 4:12），也就是行得合宜、得体、值得称许。这就是按着福音所当有的方式行事，也能在那些对福音陌生，甚至敌对的人中得着美好的见证。注意，当信仰的承认者具有温柔安静的灵，专心办自己的事，不作多管闲事的人时，这乃是宗教极大的装饰。（2）这样我们就能活得安稳，“一无所缺”（帖撒罗尼迦前书 4:12）。人常常因懒惰把自己带进窘迫的处境，使自己落入极大的缺乏和困顿；而那些殷勤办理自己事务的人，却能安适度日，一无所缺。他们不给朋友增添负担，也不给外人造成非议。他们吃自己劳力得来的饭，并且在这样做中得着最大的喜乐。

第13-18节

已故圣徒的情形。

在这些话里，使徒安慰那些为在主里去世的亲友哀伤的帖撒罗尼迦人。他的目的是劝阻他们不要因此过度忧伤、哀痛失度。为朋友之死而忧伤，绝非不合法；即便不是为他们哭，至少也可以为自己哭，为自己的失去而哭，虽然对他们而言可能反倒是得益。然而我们的忧伤不可失去节制，因为：

一、这样看起来像是我们没有盼望（帖撒罗尼迦前书 4:13）。这太像外邦人的表现了，因为他们对今生之后更美的生命毫无盼望；而我们基督徒却有极其确实的盼望，就是今生之后永生的盼望，这盼望是“那无谎言的神所应许的”。因此，我们对一切属世之事的喜乐和忧伤，都应当有所节制。这盼望足以平衡我们在现今各样苦难中的一切忧伤。

二、这也是对死者情形无知所导致的结果（帖撒罗尼迦前书 4:13）。关于那些已经睡了的人，有些事我们不能知道，因为他们所去之地是幽暗之地，我们对那里所知甚少，也无法与之往来。往死人那里去，就是去到一群我们不知道是谁的人那里；在那里怎样生活，我们也不知道。死亡是未知的事，死人或死后状态的情形，我们对此大有黑暗；然而，对于那些尤其是在主里死去的人，有些事我们不必无知，也不该无知。若这些事真正被明白并认真思想，就足以平息我们为他们所发的忧伤。

1. 他们是在耶稣里睡了。他们是睡了（帖撒罗尼迦前书 4:13）；他们是“在基督里睡了的人”（哥林多前书 15:18）。死亡并没有使他们归于无有，对他们而言不过是睡了而已。这是他们的安息，而且是不受搅扰的安息。他们离开了这烦扰的世界，去歇了自己一切的劳苦和忧愁；他们是在耶稣里睡了（帖撒罗尼迦前书 4:14）。他们仍旧与他联合，睡在他的怀中，受他特别的看顾和保护。他们的灵魂在他面前，他们的尘土也在他的看顾和权柄之下；因此他们并没有失丧，也不是受亏损者，反倒因死亡大大得益，从这世界被迁去，乃是进入更美之地。

2. 他们必从死里复活，从睡眠中被唤醒，因为“神也必将他们与耶稣一同带来”（帖撒罗尼迦前书 4:14）。他们如今与神同在，比在世时更好；当神来时，他必将他们一同带来。复活和基督再来的教义，是医治惧怕死亡、并矫正我们为基督徒朋友之死而过度忧伤的良方；我们对这教义有充分把握，因为我们“若信耶稣死而复活”（帖撒罗尼迦前书 4:14）。这被视为理所当然：既然他们是基督徒，就知道并相信这一点。基督的死与复活，是基督教信仰的基本条目，并给我们喜乐复活的盼望；因为基督既然从死里复活，就成了睡了之人初熟的果子；因此，那些在他里面睡了的人并没有灭亡，也没有失丧（哥林多前书 15:18、15:20）。他的复活充分证实了福音中、也就是主的话中所说的一切，因为福音已经“将生命和不朽彰显出来”。

3. 到基督第二次降临时，他们的境况将是荣耀而幸福的。使徒是“照主的话”把这事告诉帖撒罗尼迦人的（帖撒罗尼迦前书 4:15），就是借着从主耶稣而来的神圣启示。因为复活和将来蒙福的状态，虽然也是旧约圣徒信条的一部分，但在福音里、借着福音，却启示得更加清楚。借着主的话，我们知道：（1）主耶稣要带着上界一切威严和权能，从天降临（帖撒罗尼迦前书 4:16）：“主必亲自从天降临，有呼叫的声音。”他复活后升上天，经过这些可见的诸天，进入第三层天；直到万物复兴的时候，天必要留住他；那时他要再来，在荣耀中显现。他要从天降到我们这空中（帖撒罗尼迦前书 4:17）。他的显现将充满威严和权能，“有呼叫的声音”，就是君王的呼喊，是大能君王和得胜征服者的权柄与能力；又有“天使长的声音”，无数天使要陪伴他。

或许其中有一位作为耶和华军队的统帅，要宣告他的来到；这位伟大救赎主和审判者荣耀的显现，要由“神的号”宣告并引入。“号筒要响”，这声音要唤醒睡在地里尘土中的人，也要召唤全世界前来显现。（2）死人必要复活：“在基督里死了的人必先复活”（帖撒罗尼迦前书 4:16），然后那些在基督来临时还活着的人才改变；由此可见，到那时“活着存留的人，断不能在那已经睡了的人之先”（帖撒罗尼迦前书 4:15）。在那日，救赎主首先顾念的是他那些已经死去的圣徒；他要先使他们复活，然后那巨大的改变才临到那些仍活着的人。因此，那些未曾经过死亡睡眠的人，在那日并不比那些在耶稣里睡了的人有更大的特权或喜乐。（3）那时活着的人也必改变。他们要“和他们一同被提到云里，在空中与主相遇”（帖撒罗尼迦前书 4:17）。

就在这被提到云里的时刻，或紧接其前，那些活着的人要经历一个巨大的改变，这改变等同于死亡。这改变极其奥秘，我们不能明白；对此我们所知极少，几乎一无所知（哥林多前书 15:51）。不过大体而言，“这必朽坏的总要变成不朽坏的”；这些身体要被造成适合承受神国的样式，因为现今状态中的血肉之体不能承受神的国。这改变要“在一霎时，眨眼之间”发生（哥林多前书 15:52），就是在那些在耶稣里睡了的人复活的同时，或紧接着不久之后。那些复活了并如此改变的人，要在云中彼此相会，也在那里与他们的主相会，庆贺他的降临，领受他那时要赐给他们的荣耀冠冕，并与他一同施行审判，赞同并称许他对空中掌权者的首领和一切恶人所宣告的判决，就是把他们定为与魔鬼和他的使者一同灭亡。

（4）那日圣徒的福乐就在这里：他们要“和主永远同在”（帖撒罗尼迦前书 4:17）。他们的福乐之一，是众圣徒都要相聚，并且永远在一起；但天堂主要的幸福乃是“与主同在”，看见他，与他同住，永远享受他。想到这一点，就足以安慰那些因朋友之死而忧伤的圣徒：虽然死亡造成了分离，但他们的灵魂和身体终必再度相会；我们和他们还要再次相见；我们和他们，并一切圣徒，都要一同迎见我们的主，并与他永远同在，再也不与他分离，也不彼此分离。使徒要我们“用这些话彼此劝慰”（帖撒罗尼迦前书 4:18）。我们应当在忧伤的时候彼此扶持，不要使彼此灰心，也不要叫彼此的手发软，而应当彼此安慰；而这可以借着认真思想并彼此谈论从死人复活、基督再来以及那日圣徒荣耀这些教义中所能学到的许多美好功课来实现。