帖撒罗尼迦前书 第 5 章 · 马太·亨利

第1-5节 基督的再来。 主后51年。

1 弟兄们，论到时候日期，不用写信给你们；2 因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。3 人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。4 弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样。5 你们都是光明之子，都是白昼之子；我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。

在这些话里要注意：

一、使徒告诉帖撒罗尼迦人，查问基督再来的具体时间是没有必要、也是无益的：“论到时候日期，不用我写信给你们”，见帖撒罗尼迦前书 5:1。基督必要再来，这事是确定的；并且他的再来也有神所定的时刻。但使徒没有必要写这事，因此也没有得着这方面的启示；他们和我们都不该追究这奥秘，因为“这是父凭着自己的权柄所定的时候日期”，那日子、那时辰，没有人知道。基督自己在地上的时候也没有启示这事；这不在他作为教会大先知的使命范围之内；他也没有把这事启示给使徒，因为并没有这个需要。我们在世上做工，各有时候和日期；这些是我们应当知道并留意的，也是关乎我们本分和益处的。但我们何时交账的时日，我们并不知道，也无须知道。注意：许多事是我们虚妄的好奇心想知道的，其实我们全无必要知道，即便知道了，对我们也没有益处。

二、他告诉他们，基督的再来会很突然，并且对大多数人来说是极大的意外，见帖撒罗尼迦前书 5:2。这本是他们所完全知道的，或者说本该知道的，因为主自己曾说过：“你们想不到的时候，人子就来了。”见马太福音 24:44。又如马可福音 13:35-36 所说：“所以你们要警醒，因为你们不知道家主什么时候来，恐怕他忽然来到，看见你们睡着了。”毫无疑问，使徒也曾告诉他们，不但基督要来，而且他会忽然来到；这就是他“像夜间的贼一样”来到的意思，见启示录 16:15。贼通常是在夜深人最不提防的时候来；照样，主的日子也必如此令人措手不及，他的显现就是这样突然、这样出人意外。知道这一点，比知道确切时间更有益处，因为这会唤醒我们站岗守望，好叫他无论什么时候来，我们都预备好了。

三、他告诉他们，基督的再来对不敬虔的人将是何等可怕，见帖撒罗尼迦前书 5:3。主的日子对他们将是毁灭的日子。公义的神必使自己和他百姓的仇敌遭毁灭；而且这毁灭既是完全的，也是最终的。1. 这是突然的毁灭。它会在他们肉体安逸、纵情欢乐的时候临到他们，落在他们身上；那时他们心里说“平安稳妥”，沉迷于虚妄的想象和感官的享乐之中，作着幸福的美梦，全然不思想这事。毁灭临到他们，“如同产难临到怀胎的妇人一样”，虽然是到了定期，却未必正是她所预料、也未必是她十分惧怕的那一刻。2. 这也是无法逃避的毁灭：“他们绝不能逃脱”；他们断不能逃脱那日的惊恐和刑罚。他们没有任何办法可以避开；作恶的人没有地方可以藏身，没有避暴风的庇护所，也没有遮挡焚烧恶人的烈热之阴影。

四、他告诉他们，这日子对义人将是何等安慰，见帖撒罗尼迦前书 5:4-5。这里要注意：1. 他们的品格和特权。他们“不在黑暗里”；他们是“光明之子”等。这是帖撒罗尼迦人的蒙福光景，也是一切真实基督徒的光景。他们不再像外邦世界那样处于罪和无知之中。他们从前是黑暗，如今在主里面成为光。他们蒙了神的启示，得以知道那些看不见且永恒的事，尤其是关于基督再来及其后果的事。他们是“白昼之子”，因为晨星已经在他们里面升起，是的，公义的日头已经照耀他们，用翅膀带着医治。他们不再处于外邦异教的黑暗中，也不再处于律法的影儿之下，而是在福音之下；这福音把生命和不朽彰显出来，见提摩太后书 1:10。2. 因此他们有极大的优势：“叫那日子临到你们不像贼一样”，见帖撒罗尼迦前书 5:4。若他们被那日子突然袭击，至少那就是他们自己的过错了。他们已经得了清楚的警告，也有充足的帮助来为那日子预备，因此可以盼望在主面前坦然、安慰地站立。这对他们将是“从主面前来的舒畅之时”；因为主向“那等候他的人”显现，不是为担当罪，乃是为施行救恩；他向他们而来，如白昼中的朋友，不像黑夜里的贼。

第6-10节 警醒与谨守。 主后51年。

6 所以我们不要睡觉，像别人一样，总要警醒谨守。7 因为睡了的人是在夜间睡，醉了的人是在夜间醉。8 但我们既然属乎白昼，就应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上。9 因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们借着我们主耶稣基督得救。10 他替我们死，叫我们无论醒着睡着，都与他同活。

使徒根据前面所说的话，提出几项合宜的劝勉，叫人尽一些必要的本分。

一、要警醒谨守，见帖撒罗尼迦前书 5:6。这两样本分虽有分别，却彼此相助。因为我们既被许多放纵和过度的试探所包围，若不警戒防备，就不能谨守；若不谨守，也不能长久警醒。1. “不要像别人一样睡觉，总要警醒”；我们不可安逸疏忽，也不可纵容属灵上的懒惰和懈怠。我们不可离开守望之位，乃要不断防备罪和引人犯罪的试探。大多数人对自己的本分太过疏忽，对属灵仇敌也毫不在意。他们在最危险的时候还说“平安稳妥”，把关系永恒的宝贵时光都在昏睡中耗尽，沉溺于虚空的梦境，对来世毫无思想和挂虑，正如睡着的人对今世之事全无知觉一样。或者他们根本不思想来世的事，因为他们睡着了；或者他们虽有思想，却思想得不正确，因为他们是在作梦。但我们务要警醒，像清醒的人一样行事，像站岗守望的人一样生活。2. 我们也要“谨守”，就是节制、适度。我们对于今世之物的天然欲望和爱好，应当控制在适当界限内。谨守通常与饮食上的放纵相对，在这里尤其是与醉酒相对；但它也延伸到一切属世之事。正如我们的救主警戒门徒：“你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们。”见路加福音 21:34。我们在一切属世之事上的节制，都当叫众人知道，因为主已经近了。

此外，警醒和谨守也最符合基督徒的品格和特权，因为我们是“白昼之子”；因为“睡了的人是在夜间睡，醉了的人是在夜间醉”，见帖撒罗尼迦前书 5:7。人在白天睡觉是极其可羞耻的，因为白昼是为作工，不是为睡觉；人在白天醉酒也是羞辱人的，因为众目睽睽都看见他的丑态。那些没有领受神启示之益处的人，若在肉体的安逸中被魔鬼哄睡过去，若任凭自己的欲望放纵，沉溺于各种荒宴和过度之中，还不算十分奇怪，因为对他们来说那是黑夜。他们不觉危险，所以就睡；他们不觉本分，所以就醉。但基督徒若也这样行，就极不相宜。难道基督徒既有蒙福福音的光照在脸上，还能对自己的灵魂漫不经心，对来世毫不在意吗？那些有如此多眼睛注视的人，更当特别端正地行事。

二、除了警醒，还要装备齐全，就是穿戴神所赐的全副军装。这样才能有与我们相称的谨守，也能为主的日子作好预备；因为我们的属灵仇敌众多、强大、凶恶。他们借着使人疏忽、自恃、妄自大胆，借着使人醉倒在骄傲、暴怒、自满和感官享乐之中，把许多人拉到自己一边，并使他们陷在其中。所以我们需要装备自己，抵挡他们的攻击，穿上属灵的护心镜保守心，戴上属灵的头盔护卫头；而这属灵军装包括基督徒三样重大的恩典，就是信、爱、望，见帖撒罗尼迦前书 5:8。1. 我们必须凭信心而活，这会使我们警醒谨守。若我们相信神的眼目时常察看我们，相信我们要与属灵仇敌争战，相信有一个灵界是我们必须预备进入的，我们就会看见自己有理由警醒谨守。信心将成为我们抵挡仇敌攻击的最好防卫。2. 我们必须得着被爱点燃的心，这也会成为我们的防卫。对神和属神之事真实而火热的爱，会使我们警醒谨守，并在患难和试探之时拦阻我们离道反教。3. 我们必须以救恩为盼望，并且对它有活泼的盼望。这借着恩典而有的永生美好盼望，要像头盔一样保护我们的头，免得我们被那只是暂时的罪中之乐所迷醉。若我们有得救的盼望，就当谨慎，不可做任何摇动我们盼望、或使我们不配得、不适合那大救恩的事。

使徒既提到救恩和对救恩的盼望，就指出基督徒盼望这救恩的根据和理由。对此要注意：他丝毫没有提到人的功德。不错，人的功德之说全然不合圣经，甚至与圣经相反；我们的美好盼望绝没有建立在这上面的根基。我们的盼望乃应建立在：1. 神的预定之上，因为“神不是预定我们受刑，乃是预定我们得救”，见帖撒罗尼迦前书 5:9。若要追溯救恩的第一因，那就是神的预定。那些活在黑暗无知中、像夜里一样沉睡醉酒而死的人，很明显是被定去受刑；至于那些属白昼的人，若他们警醒谨守，就显明他们是被定去得救。神预定的稳固可靠，正是我们盼望的巨大支持和鼓励。若我们要靠自己的功德或能力得救，那就几乎毫无盼望；但既然我们是凭神不可动摇的预定得救，“因为神拣选人的旨意必要立定”，我们就可以在这上面建立坚定不移的盼望。

尤其是当我们进一步思想：2. 基督的功劳和恩典，并且这救恩是借着我们的主耶稣基督而来的；他为我们死了。因此，我们的救恩是由于基督的赎罪，我们对救恩的盼望也是建立在这上面的，正如也建立在神的预定之上一样。我们既应思想神恩慈的旨意和计划，也应思想基督的受死和受苦，为的是叫我们“无论醒着睡着”都“与他同活”。这里的“醒着睡着”是指活着或死去，因为对信徒而言，死亡不过是睡了，正如使徒先前已经暗示过的。我们应当与基督联合，并在荣耀中永远与他同活。正如基督徒所盼望的救恩，就是“永远与主同在”，他们盼望的一个根基，就是与基督的联合。若他们在今生与基督联合，在他里面活着，为他而活，那么死亡的睡眠绝不会损害属灵的生命，更不会损害将来荣耀的生命。

相反，基督为我们死，正是要叫我们无论生无论死，都归于他；叫我们在这里活着的时候为他而活，离世的时候与他同活。

第11-15节 各种劝勉；对同作基督徒者的本分。 主后51年。

11 所以，你们该彼此劝慰，互相建立，正如你们素常所行的。12 弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们、劝戒你们的人。13 又因他们所作的工，用爱心格外尊重他们。你们也要彼此和睦。14 我们又劝弟兄们，要警戒不守规矩的人，勉励灰心的人，扶助软弱的人，也要向众人忍耐。15 你们要谨慎，无论是谁都不可以恶报恶；或是彼此相待，或是待众人，常要追求良善。

在这些话里，使徒劝勉帖撒罗尼迦人尽几样本分。

一、对那些彼此关系密切的人应尽的本分。这样的人应当彼此劝慰，或者彼此劝勉，并且彼此建立，见帖撒罗尼迦前书 5:11。1. 他们必须安慰或劝勉自己，也彼此安慰、彼此劝勉；因为原文这个词两种意思都可译出。我们可以注意到：正如那些能安慰自己的人最能、也最可能去安慰别人；同样，我们若要自己得安慰，或把安慰带给别人，途径就是顺服神话语中的劝勉。注意：我们不仅应当留心自己的安慰和福祉，也应当促进别人的安慰和福祉。那说“我岂是看守我兄弟的吗？”的人，正是该隐。我们必须“彼此担当重担，这样就完全了基督的律法”。2. 他们也必须彼此建立，借着“追求那些彼此建立德行的事”，见罗马书 14:19。基督徒既是活石，被一同建造成为灵宫，就应当借着促进彼此里面恩典的工作，来促进整个教会的益处。

我们每个人都当留心学习那些能造就与我们来往之人的事，为叫众人得着真实的益处而讨他们的喜悦。我们应当彼此交通知识和经历，应当彼此一同祷告赞美，应当彼此立下好榜样。尤其是那些住得相近、同在一家中的人，更有本分这样彼此安慰、彼此建立；这是最好的邻里关系，也是最能达到社会目的的方法。那些彼此关系亲近、彼此有情爱的人，既然有最多的机会，就也承担最大的义务，当这样彼此施恩。帖撒罗尼迦人已经这样行了（“你们向来也是这样行的”），而使徒劝勉他们继续这样行，并且更加如此。注意：那些已经行善的人，仍需要进一步的劝勉，好激励他们行善、更加行善，也持续行他们已经在行的善。

二、他指出他们对传道人的本分，见帖撒罗尼迦前书 5:12-13。虽然使徒自己已被迫离开他们，但他们中间还有别人劳苦服事，他们理当向这些人尽这些本分。使徒在此劝他们注意：1. 福音传道人是按他们职分的工作来描述的；他们更应当留心自己所蒙召去作的工和本分，而不是追求那些令人尊崇、荣耀的名号，想要人这样称呼他们。他们的工作极其重大，也极其尊贵、有益。(1) 传道人必须在百姓中劳苦，殷勤劳苦，甚至劳累至极（原文字义正是如此）；他们必须“劳苦传道教导人”，见提摩太前书 5:17。他们被称为工人，不该成为懒惰闲散的人。他们必须在百姓中劳苦，去教导、安慰、建立他们。(2) 传道人也要治理百姓，这词在提摩太前书 5:17 也是这样译的。

他们必须治理，却不是带着严厉，乃是带着爱；他们不可像属世的君主那样辖制，乃当作属灵的引导者，借着给羊群作好榜样来治理。他们是在主里面治理百姓，这既是要把他们和民事官长分别出来，也表明他们不过是基督以下的仆人，是基督设立的，因此必须按基督的律法治理百姓，而不是按自己的规条。这里也暗示他们职分和一切劳苦的目的，就是服事并尊荣主。(3) 他们还必须劝戒百姓，而且不仅在公开场合，也要按需要私下劝戒。他们必须教导人行善；在人行恶时，也应当责备。他们的本分不仅是给人好的忠告，也要给予警戒，提醒群羊所面临的危险，并责备他们的疏忽和一切不妥之处。

2. 百姓对传道人当尽什么本分。传道人和百姓之间有彼此相对的责任。若传道人应当在百姓中劳苦，那么：(1) 百姓就必须认识他们。牧人应当认识自己的羊；照样，羊也必须认识自己的牧人。他们必须认识牧者其人，听他的声音，承认他是他们的牧者，并且对他的教导、治理和劝戒给予应有的尊重。(2) 他们必须用爱心格外尊重他们；他们应当高度看重传道的职分，尊敬并爱他们的传道人，并且以一切合宜的方式表明他们的尊重和爱，因为他们的工作是为要促进基督的荣耀和人的灵魂福祉。注意：忠心的传道人绝不该因他们所作的工而被轻看，反倒应因这工更被高度尊重。传道的工作远不是那些本来就值得尊重的人之羞辱；相反，这工给那些忠心殷勤的人加添尊荣，是他们原本不能据为己有的，也会使他们在善良的人中间得着本来不能指望得到的尊重和爱戴。

三、他又提出若干关于基督徒彼此相待之本分的劝勉。1. “要彼此和睦”，见帖撒罗尼迦前书 5:13。有些人根据某些抄本的读法，把这劝勉理解为百姓对传道人的本分，就是要与他们和睦相处，不可在传道人和百姓之间制造或助长纷争；因为这必定会拦阻传道人工作的果效，也妨碍百姓得造就。可以肯定的是，传道人和百姓都应当避免一切会使彼此情感疏远的事。百姓彼此之间也应当和睦，尽己所能防止分歧产生或持续，并运用一切适当方法维护和平与和谐。2. “要警戒不守规矩的人”，见帖撒罗尼迦前书 5:14。任何群体中总会有些人行事不守规矩，越过自己的位分与次序；而警戒、劝诫这样的人，不仅是传道人的本分，也是普通基督徒的本分。应当为他们的罪责备他们，警告他们所处的危险，直言告诉他们，他们这样做既伤害自己的灵魂，也可能伤害别人。

应当提醒他们本应做什么，并责备他们为何反其道而行。3. “要勉励灰心的人”，见帖撒罗尼迦前书 5:14。这里指的是胆怯、灰心，或心灵忧伤沮丧的人。有些人胆小，惧怕困难，一想到危险、损失和苦难就心灰意冷；这样的人应当受到鼓励。我们不可轻看他们，反要安慰他们；谁知道一句仁慈、安慰的话，能给他们带来多大的益处呢？4. “要扶助软弱的人”，见帖撒罗尼迦前书 5:14。有些人不太能胜任自己的工作，也不能承受自己的重担；因此我们应当扶持他们，帮助他们的软弱，在担子的一头一同抬举，好帮助他们承担。真正能加力量、扶持他们的，固然是神的恩典；但我们也应当告诉他们这恩典，并尽力把这恩典服事给他们。5. “要向众人忍耐”，见帖撒罗尼迦前书 5:14。我们必须忍受，也必须容忍。

若因受人轻慢或伤害而怒气开始升起，我们就必须恒久忍耐，抑制怒气；至少也不可不约束、调和自己的怒气。并且，这本分必须向众人实行，无论善恶、尊卑。我们的期望和要求不可过高，怨愤不可过于严苛，加给人的担子不可过于沉重；总要尽力从每件事中往最好处看，也尽力从每个人身上往最好处想。6. “不可向任何人以恶报恶”，见帖撒罗尼迦前书 5:15。这是我们必须留心、并极其谨慎的事，也就是说，我们必须无论如何都不可为自己报仇。别人若伤害了我们，并不能因此使我们有理去回报同样的伤害，或类似的伤害，或任何别的伤害。我们理当饶恕人，因为我们是蒙神饶恕、并盼望继续蒙饶恕的人。7. “常要追求良善”，见帖撒罗尼迦前书 5:15。

总的来说，无论在什么处境中，不论人待我们好或不好，我们都必须留心行自己当尽的本分，就是行神所喜悦的事。无论别人怎样待我们，我们都要善待别人。我们总应当努力行善，并成为促进别人福祉的器皿，先是在我们中间，尤其对“信徒一家的人”，然后“有了机会，就当向众人行善”，见加拉太书 6:10。

第16-22节 几项简短的劝勉。 主后51年。

16 要常常喜乐，17 不住地祷告，18 凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。19 不要消灭圣灵的感动；20 不要藐视先知的讲论。21 但要凡事察验，善美的要持守，22 各样恶事要禁戒不做。

这里有几项简短的劝勉，不会加重我们的记忆负担，却极有助于引导我们内心和生活的运行；因为这些本分都极其重要，而且我们还能看到它们彼此之间怎样相连、彼此怎样依赖。1. “要常常喜乐”，见帖撒罗尼迦前书 5:16。这必须理解为属灵的喜乐；因为我们对受造之物所带来的安慰，应当像不喜乐一样喜乐，我们也不可指望多年活着，并在其中尽情欢喜；但若我们是在神里面喜乐，就可以常常如此。在他里面，我们的喜乐必得满足；若我们没有持续不断的筵席，那就是我们的错了。即便我们因世上的某些事而忧愁，却仍然可以常常喜乐，见哥林多后书 6:10。注意：敬虔的生活是愉快的生活，是常常喜乐的生活。2. “不住地祷告”，见帖撒罗尼迦前书 5:17。注意：常常喜乐的途径，就是不住地祷告。若我们祷告更多，就会喜乐更多。

我们应当保持固定的祷告时间，并在祷告上恒切。我们应当常常祷告，不可灰心；祷告而不疲倦，并持续祷告，直到到了那个祷告要被赞美吞没的世界。其意思并不是说人什么都不做，只做祷告；而是说，我们所做的任何别的事，都不该妨碍祷告在适当的时候进行。祷告会推进一切正当事务和各样善工，而不是妨碍它们。3. “凡事谢恩”，见帖撒罗尼迦前书 5:18。若我们不住地祷告，就不会缺少“凡事”都可感恩的材料。正如我们必须凡事借着祈求把所要的告诉神，也不可忽略感谢，见腓立比书 4:6。我们无论在什么景况中都应当感恩，不仅在顺境，也在逆境。我们的处境再坏，也总可能更坏。即使我们有再多理由向神谦卑倾诉，我们也绝没有理由埋怨神，反倒总有许多理由赞美和感谢。

使徒说，这是神“在基督耶稣里向我们所定的旨意”，就是要我们感谢；因为神在基督耶稣里已经与我们和好，且在他里面、借着他、为着他的缘故，容许我们常常喜乐，并规定我们凡事谢恩。这是神所喜悦的。4. “不要消灭圣灵的感动”，见帖撒罗尼迦前书 5:19。因为正是这赐恩典和祈求的灵帮助我们的软弱，在我们的祷告和感谢中扶助我们。基督徒被说成是“受圣灵与火的洗”。他像火一样作工，光照、苏醒并洁净人的灵魂。我们必须谨慎，不可熄灭这圣火。火若撤去燃料就会熄灭；照样，若我们不激动自己的灵，并调动内里一切去顺从那良善之灵的感动，我们就是在消灭圣灵。火也会因浇水或被大量尘土覆盖而熄灭；照样，我们也必须谨慎，不可因纵容属肉体的私欲和情欲，或只思念地上的事，而消灭圣灵。

5. “不要藐视先知的讲论”，见帖撒罗尼迦前书 5:20；因为若我们忽略恩典的途径，就会失去施恩的灵。这里的“先知的讲论”应当理解为传讲神的话、解释并应用圣经；这事我们不可轻看，反应珍视和看重，因为这是神所设立的条例，为使我们在知识和恩典上、在圣洁和安慰上得以长进。我们不可轻看讲道，即使讲得朴素，不用人的智慧委婉之言；也不可因为所讲的不过是我们先前已经知道的，就加以轻视。讲道是有益的，而且很多时候是必需的，为要挑旺我们的心思、感动我们的情感、坚固我们的心志，使我们去行那些我们原已知道是自己益处和本分的事。6. “凡事察验，善美的要持守”，见帖撒罗尼迦前书 5:21。这是一个必要的警戒，要凡事察验；因为虽然我们必须看重讲道，却不可从讲道人那里不加分辨地照单全收，而应当按着律法和见证去试验。

我们必须查考圣经，看他们所说的是真的不是。不可轻信各样的灵，总要试验诸灵。但我们也不可永远都在试验、永远摇摆不定；不，最终我们必须得着坚固，并且持守那善美的。当我们确信某件事是正的、是真的、是善的，就必须紧紧持守，不可放开，无论为此遇见怎样的反对或逼迫。注意：人的无误论、含糊接受的信心、和盲目顺服的教义，都不是圣经的教义。每个基督徒都拥有并且都应当拥有分辨判断的能力，也应当“心窍习练得通达，就能分辨好歹”，辨别真理与谬误，见希伯来书 5:13-14。并且，凡事察验，乃是为了持守那善美的。我们不可永远只是寻求者，也不可心思摇动不定，“像小孩子中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去”。7. “各样恶事要禁戒不做”，见帖撒罗尼迦前书 5:22。

这是防止我们被假教训迷惑、或在信仰上摇摆不定的良方；因为我们的救主曾说过（约翰福音 7:17）：“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于神。”心里纵容败坏的情欲，生活中容让邪恶的行为，都会极大地促使心思陷入致命的错误；相反，心灵的纯正和生活的正直，会使人愿意以爱心接受真理。所以我们应当远避恶事，并远避一切恶的样子，远避罪，也远避那看起来像罪、引向罪、紧挨着罪的事。一个人若不避讳罪的外貌，不躲避犯罪的机会，不远离罪的试探和开端，就不会长久避免实际去犯那罪。

第23-28节 保罗为帖撒罗尼迦人祷告。 主后51年。

23 愿赐平安的神亲自使你们全然成圣；又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。24 那召你们的本是信实的，他也必成就这事。25 弟兄们，请你们为我们祷告。26 与众弟兄亲嘴问安务要圣洁。27 我指着主嘱咐你们，要把这信念给众圣徒听。28 愿我主耶稣基督的恩典常与你们同在。阿们。

在这些结束本书信的话中，要注意：

一、保罗为他们的祷告，见帖撒罗尼迦前书 5:23。他在本书开头已经告诉他们，他常在祷告中提到他们；如今写信给他们时，他又为他们向神举心祈求。请注意：1. 使徒向谁祷告，就是向“赐平安的神”祷告。他是赐恩典的神，也是赐平安与仁爱的神。他是和平的创始者，也是和睦的喜爱者；而且帖撒罗尼迦人若显出和平与合一，既然神是这些事的源头，那么使徒为他们所求的那些福分，也就最有可能由此得着。2. 他为帖撒罗尼迦人所求的事，是他们的成圣，就是求神使他们“全然成圣”；也是他们得蒙保守，就是叫他们得以“无可指摘地蒙保守”。他祈求他们可以全然成圣，就是整个人都被分别为圣；随后又求整个人，就是灵、魂、身子，都得蒙保守。或者说，他是求他们全然成圣，也就是更完全地成圣；因为最好的人在今世也只是部分成圣，因此我们应当为完全的成圣祷告，并竭力追求。恩典的善工既已开始，神就必继续作成，保护并保守它；凡在基督耶稣里成圣的人，也都必被保守，直到我们主耶稣基督降临。并且因为若不是神继续在灵魂里作这善工，这工就会失败，所以我们应当求神成全他的工作，并“保守我们无可指摘”，使我们脱离罪和污秽，直到最终“欢欢喜喜站在他荣耀之前，毫无瑕疵”。

二、他带着安慰的确信，相信神必垂听他的祷告：“那召你们的本是信实的，他也必成就这事”，见帖撒罗尼迦前书 5:24。神的恩慈和爱已经在召他们认识他真理的事上向他们显明出来；神的信实就是他们坚忍到底的保障。因此，使徒向他们保证，神必成就他所祈求的，必实现他所应许的，必在他们身上成全他恩慈的美意。注意：我们对神的忠诚，乃依赖于他对我们的信实。

三、他请求他们为自己祷告：“弟兄们，请你们为我们祷告”，见帖撒罗尼迦前书 5:25。我们应当彼此代求；弟兄之间当这样表达弟兄之爱。这位伟大的使徒并不以称帖撒罗尼迦人为弟兄为卑，也不以请求他们代祷为卑。传道人需要百姓的祷告；百姓越为他们的传道人祷告，传道人就越能从神那里得着益处，而百姓也越能借着他们的职事得益处。

四、他的问安：“与众弟兄亲嘴问安务要圣洁”，见帖撒罗尼迦前书 5:26。使徒这样代表自己、西拉和提摩太向他们致亲切的问安，并愿他们也奉这些人的名彼此问安；又愿他们借着爱心的亲嘴（见彼得前书 5:14）来表明彼此之间的相爱和情谊。这里称之为“圣洁的亲嘴”，是要表明，在当时通常实行的这礼节上，他们应当何等谨慎，防止一切污秽掺杂其中；既不可像犹大的亲嘴那样诡诈，也不可像淫妇的亲嘴那样放荡，见箴言 7:13。

五、他郑重吩咐要宣读这封书信，见帖撒罗尼迦前书 5:27。这不只是劝勉，更是指着主郑重地嘱咐。并且这封书信应当念给众圣徒听。不但普通信徒可以读圣经，谁也不该禁止；而且这更是他们不可推卸的本分，也是应当劝他们去做的事。为此，这些神圣的圣言不该被藏在人所不懂的语言里，而应译成通俗语言，好叫人人既然都当认识圣经，就都能阅读并熟悉它。律法的公开诵读，是犹太人在会堂里守安息日敬拜的一部分；照样，圣经也应当在基督徒的公开聚会中宣读。

六、使徒惯常在其他书信中所用的祝福：“愿我主耶稣基督的恩典常与你们同在。阿们。”见帖撒罗尼迦前书 5:28。使我们得幸福所需要的，无非是认识主耶稣基督所显明的恩典，在他所买赎的恩典上有分，并领受那住在他里面、作为教会元首之恩典。这里有一座永远涌流、并且满溢的恩典泉源，足以供应我们一切所需。