帖撒罗尼迦前书 第 2 章 · 马太·亨利

第1-6节

早期的福音执事。主后51年。

“弟兄们，你们自己原晓得我们进到你们那里，并不是徒然的。我们从前在腓立比受了苦害，又被凌辱，这是你们知道的；然而还是靠着我们的神放开胆量，在大争战中把神的福音传给你们。我们的劝勉不是出于错误，不是出于污秽，也不是用诡诈；但神既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。因为我们从来没有用过谄媚的话，这是你们知道的；也没有用贪心作遮盖，这是神可以作见证的。我们作基督的使徒，虽然可以叫人尊重，却没有向你们或别人求荣耀。”

这里记述了保罗传道的方式，以及他回想自己进入帖撒罗尼迦人中间时所得的安慰。正如他自己良心的见证证明了他的正直，他也可以向帖撒罗尼迦人呼吁，说明他和西拉、提摩太，就是他在主工上的同工，是怎样忠心地尽他们的职分：“弟兄们，你们自己原晓得我们进到你们那里。”注意，若一位传道人自己的良心和别人的良心都为他作见证，证明他起初就行得正，有良善的目的，出于良善的原则，并且“他的传道不是徒然的”，或者如有人所译，“不是虚假的”，这对他是极大的安慰。使徒在这里安慰自己，或者是因他事工的成效，就是它并非没有果效、不是徒然的；或者照另一些人的理解，是就他传道的真诚而言，说明它不是空虚无实的，也不是欺骗诡诈的。使徒所传讲的内容，不是那些无益琐事和愚妄问题的空谈，不是虚浮无聊的玄想，乃是纯正坚实、最能使听者得益的真理。这是所有福音执事都当效法的美好榜样。更不用说，使徒的传道绝不是虚妄或欺骗的。他可以对这些帖撒罗尼迦人说出他曾对哥林多人所说的话（哥林多后书 4:2）：“我们弃绝那些暗昧可耻的事，不行诡诈，不谬讲神的道。”他传道并没有什么阴险属世的企图；他提醒他们，他的传道乃是：

一、带着勇气和决心。“我们靠着我们的神放开胆量，把神的福音传给你们。”（帖撒罗尼迦前书 2:2）使徒被一种圣洁的胆量所激励，并没有因所遭遇的苦难或所面对的反对而灰心。他在腓立比所受的凌辱，这些帖撒罗尼迦人是很清楚的。正是在那里，他和西拉受了羞辱，被下在监里；然而他们一得释放，就到了帖撒罗尼迦，仍旧照常放胆传讲福音。注意，为善受苦，不应使圣洁的决心变钝，反而应当使它更锋利。基督的福音起初传到世上时，就遭遇了许多反对；那些传福音的人，是“在大争战中”传的，也就是在极大的艰难争战中，这既可指使徒在传讲中奋力争战，也可指他们竭力抵挡所遭遇的反对。这是保罗的安慰：他既没有因工作而惊惶，也没有被逼得离开工作。

二、带着极大的单纯和属神的真诚。“我们的劝勉不是出于错误，不是出于污秽，也不是用诡诈。”（帖撒罗尼迦前书 2:3）毫无疑问，这对使徒是最大的安慰，就是他自己知道自己是真诚的；这也是他成功的原因之一。他所传并劝他们相信顺服的，是纯正未被败坏的福音。他的目的不是建立宗派、拉人入伙，乃是促进“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚”。他所传的福音没有诡诈，是真实可信的；不是虚妄的，也不是人为编造的巧妙故事。它也不是出于污秽；他的福音纯洁圣洁，配得那位圣洁的作者，并且足以斥责一切污秽。“神的言语是纯净的。”其中不应掺杂任何败坏的成分。而且，使徒劝勉的内容既然如此真实纯净，他说话的方式也没有诡诈；他并不是口里一套、心里一套。“他因信，所以说话。”他没有阴险属世的打算和图谋，在实际中正如他表面所显明的那样。使徒不仅宣称自己的真诚，也附上了理由和证据。理由记在帖撒罗尼迦前书 2:4。

1. 他们是管家，福音已“托付”给他们；而对管家的要求，就是要他忠心。保罗所传的福音不是他自己的，乃是神的福音。注意，神向传道人施了极大的恩惠，把尊荣加给他们，又把托付交给他们。他们绝不可擅敢败坏神的道；他们必须照着神所许可、所命定的，殷勤运用那托付给他们的职分，因为他们知道，到了不再作管家的时候，自己必要交账。

2. 他们的目的，是讨神喜欢，不是讨人喜欢。神是真理的神，要求人里面存真诚；若没有真诚，我们所做的一切都不能讨神喜悦。基督的福音并不是为了迎合人的虚妄想象和私欲，满足他们的胃口和情欲；恰恰相反，它的目的是治死他们败坏的情感，拯救他们脱离幻想的权势，使他们归在信心的权势之下。“我若仍旧讨人的喜欢，就不是基督的仆人了。”（加拉太书 1:10）

3. 他们是在神全知的鉴察之下行事，好像在那位“察验我们心”的神面前。想到这一点，实在是真诚最大的动力；因为神不但看见我们一切所做的，也从远处知道我们的意念，并且鉴察人心。他对我们一切的目的和设计，与对我们的行为一样，都极其清楚。并且我们也必须从这位察验我们心的神那里领受赏赐。

接下来是使徒真诚的证据，有以下几点：

（1）他避开谄媚：“因为我们从来没有用过谄媚的话，这是你们知道的。”（帖撒罗尼迦前书 2:5）他和同工传讲的是被钉十字架的基督，并不是靠着自夸、奉承、哄骗人，来为自己博取人的好感。不，他远非如此；他也没有在人的罪中谄媚他们，没有告诉他们，只要归入他这一派，就可以随心所欲地生活。他没有用虚假的盼望来奉承他们，也没有纵容他们行任何恶事恶道，却应许他们得生命，以致像“用未泡透的灰抹墙”一样粉饰太平。

（2）他避开贪婪。他没有拿传道当作“遮盖”，去掩饰“贪心；这是神可以作见证的。”（帖撒罗尼迦前书 2:5）他的目的不是借着传福音使自己富足；远非如此，他连口粮都没有同他们约定。他不像那些假使徒，“因有贪心，就用捏造的话叫人受亏损。”（彼得后书 2:3）

（3）他避开野心和虚荣：“我们没有向人求荣耀，不向你们，也不向别人。”（帖撒罗尼迦前书 2:6）他们既不图人的钱财，也不图人的礼帽；既不想借他们发财，也不想受他们奉承、崇拜，被他们称为拉比。使徒劝勉加拉太人（加拉太书 5:26）“不要贪图虚名”；他的志向乃是得着“从神来的荣耀”（约翰福音 5:44）。他告诉他们，作为基督的使徒，他们原可以运用更大的权柄，期待更高的尊重，也要求供给；这就是“叫人受累”的意思，因为也许有人会认为这对他们来说是太重的负担。

第7-12节

早期的福音执事。主后51年。

“只在你们中间存心温柔，如同乳母顾惜自己的孩子。我们既是这样爱你们，不但愿意将神的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们，因你们是我们所疼爱的。弟兄们，你们记念我们的辛苦劳碌，昼夜做工，免得叫你们一人受累，传神的福音给你们。我们向你们信主的人，是何等圣洁、公义、无可指摘，有你们作见证，也有神作见证。你们也晓得我们怎样劝勉你们，安慰你们，嘱咐你们各人，好像父亲待自己的儿女一样，要叫你们行事对得起那召你们进他国、得他荣耀的神。”

在这些话里，使徒提醒帖撒罗尼迦人，他在他们中间为人的方式。

一、他提到他们行为的温柔：“只在你们中间存心温柔。”（帖撒罗尼迦前书 2:7）他本可以按基督使徒的权柄行事，却显出了极大的柔和与温情。这样的行为大大推荐宗教，也最符合神在福音里向罪人所施的恩慈对待。这位伟大的使徒，虽然厌恶并避开谄媚，却对众人极其谦和俯就。他体贴众人的领受能力，“向什么样的人，我就作什么样的人”。他显出乳母顾惜自己孩子的慈爱和照料。这比起以严厉辖制人，更能赢得人心。神的道固然大有能力；它临到人心时，常带着令人敬畏的权柄，而且总有足够的力量使每一个公正的判断都被说服；但当福音的执事以自己赢得百姓的爱时，这道就更带着可悦的能力而来。正如乳母忍耐孩子的乖僻，为着孩子的益处甘心做卑微的服事，把乳房给他，在怀中养育他；照样，基督的执事对待自己的百姓，也应如此。“主的仆人不可争竞，只要温温和和地待众人，存心忍耐。”（提摩太后书 2:24）使徒以几种方式表现出这温柔和良善。

1. 借着对他们福祉极其亲切的渴望：“我们既是这样爱你们。”（帖撒罗尼迦前书 2:8）使徒对他们本人怀有极其深厚的爱，寻求的是他们，不是他们的财物；是要得着他们，不是要从他们身上得利，也不是要拿他们作买卖；他热切盼望的是他们属灵和永恒的福祉与救恩。

2. 借着极其乐意地向他们行善，甘心把“不但神的福音，连我们自己的性命也”给他们。（帖撒罗尼迦前书 2:8）这里可见保罗传道的方式。他在其中不惜任何劳苦。他甘愿冒险，甘愿为传福音而舍上自己的性命。他愿意为人的灵魂花费自己，也被花费；正如那些出于怜悯把饼给饥饿之人的，被说成是把自己的心肠也摆上了，众使徒在分给人生命之粮时也是如此。这个使徒尤其珍爱这些帖撒罗尼迦人，对他们的爱是何等深厚。

3. 借着身体上的劳苦，免得叫他们承担费用，也免得他的职事对他们成为花费和重担：“你们记念我们的辛苦劳碌；我们昼夜做工……”（帖撒罗尼迦前书 2:9）他放弃了原本可以从众教会领受工价的自由。除了传道的劳苦之外，他又加上自己职业上的劳苦，就是作帐棚的，为要自食其力。我们不应以为使徒把整日整夜都用在身体劳作上，以供应自己肉身的需要；若是那样，他就没有时间作传道的工了。其实他是把夜间的一部分和白日的一部分都用于这工作；他甘愿少有夜间的安息，好叫白日有机会向人的灵魂行善。这里给福音执事立下了美好的榜样，叫他们为人的灵魂得救而殷勤；但这并不意味着他们总是必须免费讲道。由这个例子，既不能得出一般规则说，传道人任何时候都不可亲手做工供给外在所需；也不能得出说，他们总应当如此。

4. 借着他们生活的圣洁；对此他不仅诉诸他们，也诉诸神（帖撒罗尼迦前书 2:10）：“有你们作见证，也有神作见证。”他们观察得到他在众人面前外在的行为，而神不仅见证他们暗中的行为，也见证他们行事所出于的内在原则。他们向神是圣洁的，向众人是公义的，并且无可指摘，没有给人跌倒或绊脚的缘由；他们谨慎，不论对外人还是对信徒，都不给人留下坏榜样，使他们的传讲和生活前后一致。这位使徒说：“我因此自己勉励，对神对人，常存无亏的良心。”（使徒行传 24:16）

二、他提到他们怎样忠心尽了传道职分的工作（帖撒罗尼迦前书 2:11-12）。在这事上，他也可以请他们作见证。保罗和他的同工不但是好基督徒，也是忠心的执事。我们不仅在基督徒这一般呼召上要作好，也要在我们各自具体的呼召和关系中作好。保罗劝勉帖撒罗尼迦人，不但把本分告诉他们，也用恰当的动机和理由激励催促他们去实行。他也安慰他们，尽力在他们为福音所遭遇的困难和灰心中鼓舞扶持他们。他这样做，不仅公开地做，也私下里做，并且挨家挨户地做（使徒行传 20:20）；又“嘱咐你们各人”，亲自向他们个人讲话。有些人认为，这正是“父亲嘱咐儿女”的比喻所要表达的意思。这句话也表明，使徒所用的是何等慈爱怜悯的劝告与安慰。

他是他们属灵的父亲；正如他像乳母一样顾惜他们，也像父亲一样嘱咐他们，更多是出于父亲的慈爱，而不是出于父亲的权威。正如“我所亲爱的儿女啊，我警戒你们”（哥林多前书 4:14）。这位使徒劝勉人的方式，特别值得福音执事效法；而其中的内容，也极值得他们和所有人留意，就是“要叫你们行事对得起那召你们进他国、得他荣耀的神。”（帖撒罗尼迦前书 2:12）请注意：1. 我们福音中的大特权，就是神召我们进入他的国和荣耀。福音在今生召我们进入恩典的国度和地位，在来世进入荣耀的国度和地位；把天堂和福乐作为我们的终极目标，把圣洁作为达到这目标的道路。2. 我们福音中的大本分，就是行事对得起神；叫我们的心志和生活与这呼召相称，与这特权相符。

我们应当使自己符合福音的目的和设计，照着我们的承认、特权、盼望和期待而生活，正如那些蒙了这样高尚圣洁呼召的人所当有的样式。

第13-16节

基督教事工的果效。主后51年。

“为此，我们也不住地感谢神；因你们听见我们所传神的道就领受了，不以为是人的道，乃以为是神的道；这道实在是神的，并且运行在你们信主的人心中。弟兄们，你们曾效法犹太中在基督耶稣里的各教会；因为你们也受了本地人的苦害，像他们受了犹太人的苦害一样。这犹太人杀了主耶稣和他们自己的先知，又把我们赶出去；他们不得神的喜悦，且与众人为敌，不许我们传道给外邦人使外邦人得救，常常充满自己的罪恶。神的忿怒临在他们身上已经到了极处。”

这里请注意：

一、使徒提到他在这些帖撒罗尼迦人中间事工的成功（帖撒罗尼迦前书 2:13），这成功表现在：

1. 他们领受神之道的方式上：“你们听见我们所传神的道就领受了，不以为是人的道，乃以为是神的道。”这里要注意：

（1）福音的道是由像我们一样的人来传讲的，这些人与别人一样，也有同样的情感和软弱：“我们有这宝贝放在瓦器里。”这些帖撒罗尼迦人所领受的神之道，是从使徒那里听见的。

（2）然而，这道实在是神的道。使徒凭着神的默示所传讲的是这样；留在记录中、凭着神的默示写在圣经里的也是这样；今天所传讲的道也是这样，只要它或是包含在这些神圣的圣言中，或是明显建立在其上，或是从其中推论出来。

（3）那些把自己的幻想或命令当作神的道传给人的人，是大有过错的。这是欺压百姓、待人不忠最卑劣的方式。

（4）那些听道时眼光只停留在人的职事上，只是或主要是喜欢文辞优美、结构精巧，或喜欢讲道者的声音和方式，并指望从这些方面得益的人，也同样有过错。

（5）我们应当把神的道当作神的道来领受，对它存与其圣洁、智慧、真实和良善相称的情感。人的话语像人自己一样脆弱易逝，有时还是虚假的、愚昧的、反复无常的；但神的道却是圣洁、智慧、公义、信实的，并且像它的作者一样，永远长存。所以我们也当照样领受并尊重它。

2. 这道在他们身上所产生的奇妙功效：“这道运行在信的人心中。”（帖撒罗尼迦前书 2:13）那些凭信心领受这道的人，就发现它是有益的。“它向正直人有益”，并且借着自己奇妙的果效，证明自己确是神的道。它使人的灵魂回转，使人的心思明亮，使人的内心欢喜（诗篇 19）；凡因这道在自己心里有效运行，而在内心中得着圣经真理见证的人，就为自己得到了这道出于神最好的证据，虽然这还不足以说服那些对此完全陌生的人。

二、他提到他成功传道所带来的良好果效。

1. 对他自己和同工而言。这成了不断感谢的缘由：“为此，我们也不住地感谢神。”（帖撒罗尼迦前书 2:13）使徒因这事如此频繁地向神感恩，仿佛觉得神既算他为忠心、派他服事，又使他的职事有成效，他怎么感谢都不够。

2. 对他们而言。这道在他们身上有效运行，不仅使他们在信心和善行上成为别人的榜样，这是他前面提过的；也使他们为了福音，在患难和试炼之下仍有恒心和忍耐：“你们效法了神的各教会，也受了同样的苦。”（帖撒罗尼迦前书 2:14）并且他们怀着同样的勇气和坚定，同样的忍耐和盼望。注意，十字架是基督徒的记号；若我们蒙召受苦，不过是蒙召去效法神的众教会而已；“人也是这样逼迫你们以前的先知。”（马太福音 5:12）当我们能为福音的缘故受苦时，这正是福音所结出的美好果效。使徒提到那些“在犹太、在基督耶稣里”的神的众教会所受的苦。犹太的教会最先听见福音，也最先为福音受苦；因为犹太人是基督教最苦毒的仇敌，尤其恼恨那些接受基督教的本国同胞。注意，苦毒的热心和猛烈的逼迫，会使同胞彼此争斗，冲破一切天性关系，也违背一切宗教原则。使徒无论到哪座城传福音，犹太人总是煽动居民起来反对他们。他们在各处都是逼迫的带头者；帖撒罗尼迦尤其如此：使徒行传 17:5 说，“那不信的犹太人心里嫉妒，招聚了些市井匪类，搭伙成群，耸动合城的人。”

在这件事上，使徒对那些不信的犹太人作了一个描述（帖撒罗尼迦前书 2:15），足以证明他们最终被弃绝，以及他们的地方、教会和民族将要临到的毁灭，都是公义的。

（1）他们“杀了主耶稣”，而且无耻狂妄地愿他的血归到他们和他们子孙身上。

（2）他们杀了“他们自己的先知”；他们一向如此，他们的祖宗也是这样；他们一直是一个逼迫人的世代。

（3）他们仇恨使徒，尽其所能地加害他们。他们逼迫使徒，把他们从这地赶到那地；他们既然杀了主耶稣，也就不足为怪会逼迫他的跟随者了。

（4）他们“不得神的喜悦”。他们已经完全失去了宗教意识，也不再认真尽对神当尽的本分。以为杀害神的仆人就是在事奉神，这是最致命的错误。杀人和逼迫是神最憎恶的事，无论打着什么旗号都不能被称义；这些事与自然宗教如此相违背，以至于任何对真实或假冒宗教制度的热心，都绝不能为之开脱。

（5）他们“与众人为敌”。他们逼迫人的灵，是乖谬的灵；违背自然之光，违背人道，违背众人的福祉，也违背一切未受偏执支配之人的判断。

（6）他们对外邦人怀着不可调和的仇恨，并嫉妒他们也得蒙福音的恩惠：“不许使徒向外邦人讲道，使外邦人得救。”救恩的途径长期以来一直局限于犹太人之中。我们的救主说：“救恩是从犹太人出来的。”他们嫉妒外邦人，愤怒于外邦人竟也被接纳，得以分享救恩的途径。没有什么比我们的主向他们提到这件事更能激怒他们了；当保罗为自己申辩时告诉耶路撒冷的犹太人，说“主差我往外邦人那里去”（使徒行传 22:21），他们一直耐心听他，直到他说出这句话，便再也不能忍受，就高声喊着说：“这样的人，从世上除掉他吧！他不配活着。”

这样，犹太人就把自己的罪恶盛满了。对任何个人或民族来说，没有什么比敌挡福音、拦阻福音的进展、阻碍宝贵灵魂得救，更能促使他们把罪恶的分量装满。正因为这些事，“忿怒临到他们，已经到了极处”；也就是说，忿怒已经定意向他们发出，并且很快就要追上他们。不多年后，耶路撒冷果然被毁，犹太民族也被罗马人剪除。注意，当一个人的罪恶满盈，作恶到了极处时，忿怒就来到，而且是彻底的忿怒。

第17-20节

基督教事工的果效。主后51年。

“弟兄们，我们暂时与你们离别，是面目离别，心里却不离别；我们极力地、格外切慕要见你们的面。我保罗有一两次要去，只是撒但阻挡了我们。我们的盼望和喜乐，并所夸的冠冕是什么呢？岂不是我们主耶稣来的时候，你们在他面前站立得住吗？因为你们就是我们的荣耀，我们的喜乐。”

在这些话里，使徒为自己的离开作出说明。这里请注意：

1. 他告诉他们，他们的分离并非出于自愿：“弟兄们，我们是被迫离开你们的。”（帖撒罗尼迦前书 2:17）这是因逼迫他的人狂怒所致。他是不得已在夜里被送往庇哩亚的（使徒行传 17:10）。

2. 虽然他身体不在他们那里，心却仍与他们同在。他仍记念他们，也深深挂念他们。

3. 即便身体离开，也不过是暂时的，是“片时”的工夫。时间是短暂的，我们在世上的一切日子都短促而不确定，无论是与朋友同在，还是与他们分离，都是如此。这个世界不是我们可以一直或长久相聚的地方。唯有在天上，圣洁的灵魂才会相会，并且永不再分离。

4. 他热切盼望并竭力要再见他们：“我们极力地、格外切慕要见你们的面。”（帖撒罗尼迦前书 2:17）因此，使徒至少原本打算，他的离开只是短时间的。他的愿望和努力，都是要尽快回到帖撒罗尼迦。但忙于事务的人，并不能自主安排自己的时间。保罗已经尽了他的努力，也只能做到这些了（帖撒罗尼迦前书 2:18）。

5. 他告诉他们，是撒但拦阻了他回去（帖撒罗尼迦前书 2:18）；也就是说，或者是某些仇敌，或者就是那人类的大仇敌，煽动反对保罗的势力，或者在他打算回帖撒罗尼迦时阻挠他成行，或者在他所到之处引起那样的争端和纷扰，以致他必须留在那里。注意，撒但是神工作的常在仇敌，他竭尽所能加以拦阻。

6. 他向他们保证，虽然他暂时还不能照着自己的心愿亲自到他们那里去，但他对他们仍怀有深厚的感情和极高的看重。他们是他的“盼望、喜乐、所夸的冠冕；是他的荣耀和喜乐。”这些话表达了极其深切的爱和极高的珍视。若传道人和百姓之间有这样的彼此相爱、彼此尊重，那是极其可喜乐的；尤其是当“撒种的和收割的”能一同快乐，在“我们主耶稣来的时候，在他面前”同得喜乐时，更是如此。

使徒在这里提醒帖撒罗尼迦人，虽然他现在还不能到他们那里去，甚至即便他永远都不能去，然而我们的主耶稣基督必要再来，没有什么能阻挡这件事。而且，当他来的时候，众人都必须显现在他面前。传道人和百姓都必须显现在他面前；在那伟大荣耀的日子里，忠心的百姓将成为忠心传道人的荣耀和喜乐。