帖撒罗尼迦前书 第 1 章 · 马太·亨利

第1节 题署与使徒的问安。主后51年。

“保罗、西拉瓦努和提摩太，写信给在父神和主耶稣基督里的帖撒罗尼迦教会。愿恩典与平安从我们的父神和主耶稣基督归与你们。”

在这段引言中，我们看到：

一. 题署，其中包括：1. 这封书信出自谁，或由谁写成。保罗是这封书信受默示的使徒和作者，不过他没有提自己的使徒职分，因为帖撒罗尼迦人并不怀疑这一点，在他们中间也没有假使徒起来反对他。他把西拉瓦努（即西拉）和提摩太与自己并列，那时提摩太已经来到他那里，把马其顿众教会兴旺的消息告诉了他；这显出这位大使徒的谦卑，也显出他何等愿意尊荣那些在职分和地位上较低的基督仆人。这对那些在教会中恩赐和声望高于别人的传道人，是极好的榜样。2. 这封信写给谁，就是帖撒罗尼迦教会，即帖撒罗尼迦归信的犹太人和外邦人。值得注意的是，这教会被说成是在父神和主耶稣基督里；他们与父并他儿子耶稣基督相交，正如约翰一书1:3所说。他们之所以是基督教会，是因为他们信父神，也信主耶稣基督。他们相信自然宗教和启示宗教的原则。他们中间的外邦人离弃偶像归向神，犹太人则相信耶稣就是所应许的弥赛亚。他们全都献身并归属于父神和主耶稣基督：以神为他们至高的福分和最终的目的，以耶稣基督为他们的主，并为神人之间的中保。父神是一切自然宗教最初的中心；耶稣基督则是一切启示宗教的创始者和中心。我们的救主说：“你们信神，也当信我。”见约翰福音14:1。

二. 问安，或使徒的祝福：“愿恩典与平安从我们的父神和主耶稣基督归与你们。”这与其他书信在实质上是一样的。恩典与平安被很好地连在一起；因为神白白的恩典或恩惠，是我们所享有、或所能享有的一切平安与昌盛的泉源；并且，当我们里面有蒙恩的性情时，我们也可以盼望自己心中有平安的意念。恩典、平安和一切属灵的福分，都从父神和主耶稣基督临到我们；从神而来，因为他是一切美善的本源；也从主耶稣而来，因为他为我们买赎了一切美善；是从在基督里的神而来，因此他就按圣约作我们的父，因为他是我们主耶稣基督的神和父。注意：既然一切美善都从神而来，罪人所能盼望的美善也只能从在基督里的神而来。并且，最好的福分可以因基督的缘故，从作为我们父的神那里得着。

第2-5节 向神感恩。主后51年。

“我们为你们众人常常感谢神，祷告的时候提到你们；在神我们的父面前，不住地记念你们因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。蒙爱的弟兄啊，我知道你们是神所拣选的；因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的确信；正如你们知道，我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。”

一. 使徒以感谢神开始。他将要提到那些使他喜乐、在他们身上极可称赞、并且对他们大有益处的事，因此他选择用感谢神的方式来说，因为凡临到我们的善，或我们任何时候所行的善，作者都是神。神是一切宗教敬拜、祷告和赞美的对象。感谢神是一项重大的本分，应当常常、持续地去行；即使我们并非时时用口向神称谢，心中也应当常存对神恩惠的感激。感谢应当常常重复；而且我们不仅应当为自己所领受的恩惠感谢，也应当为别人所蒙的恩典感谢，为我们的同胞和同作基督徒的人感谢。使徒感谢神，不仅为那些与他最亲近、或最蒙神特别恩待的人，也是为他们众人。

二. 他把祷告与赞美或感谢连在一起。正如腓立比书4:6所说，我们凡事借着祷告、祈求，把所要的告诉神时，也应当加上感谢。同样，当我们为所领受的任何恩惠感谢时，也应当加上祷告。我们应当常常祷告，不可停止；并且不但为自己祷告，也要为别人祷告，为朋友祷告，在祷告中提到他们。我们有时可以提他们的名字，也应当提到他们的处境和情形；至少我们心里应当记挂他们这个人和他们的境况，不住地纪念他们。注意：正如我们为自己和朋友有许多事应当感谢，同样也有许多事需要恒切祷告，求神继续赐下更多的福分。

三. 他提到那些使他如此感谢神的具体事项，就是：

1. 赐给他们的救恩之福。这些是他感谢的根据和理由。(1.) 他们的信心，以及因信心所作的工夫。他告诉他们，他们的信心是极其著名并且广传开的，见帖撒罗尼迦前书1:8。这是根本性的恩典；而他们的信心是真实而活泼的信心，因为它是作工的信心。注意：哪里有真信心，那里就必有工作；它必影响人的内心和生活，必促使我们为神并为自己的救恩而作工。当我们看见信心所作出的工夫时，我们就能从自己和别人的信心中得安慰。正如雅各书2:18所说：“你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看。”(2.) 他们的爱心，以及因爱心所受的劳苦。爱是主要的恩典之一；它在今生对我们大有益处，并且在来生仍要存留且得以完全。“信心是借着爱心发出的功效”；它显明在爱神和爱邻舍的实行上；而爱既会借着劳苦显明出来，也必使我们在信仰上甘心受劳。(3.) 他们的盼望，以及因盼望而有的忍耐。“我们得救是在乎盼望。”这恩典被比作士兵的头盔和水手的锚，在危险的时候极有用处。哪里有对永生根基稳固的盼望，哪里就会显出忍耐的操练；就是忍耐承受今世的患难，并忍耐等候将来所要显明的荣耀。正如罗马书8:25所说：“但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。”

2. 使徒不仅提到这三样主要的恩典，就是信、望、爱，还注意到：(1.) 这些恩典的对象和效力之因，就是我们的主耶稣基督。(2.) 这些恩典的真诚：就是它们是在神我们的父面前。促使人真诚的最大动力，是知道神的眼目常常在我们身上；而当我们所行的一切都努力求得神的悦纳时，这就是诚实的记号；凡在神眼中为正的，才是真的正。因此，信心的工夫、爱心的劳苦、或盼望的忍耐，若是在神眼目之下行出来，就是真诚的。(3.) 他提到这些恩典流出的泉源，就是神拣选的爱：“蒙爱的弟兄啊，我知道你们是神所拣选的。”见帖撒罗尼迦前书1:4。这样，他把这些溪流一直追溯到泉源，而那泉源就是神永恒的拣选。

有些人把“神的拣选”只理解为帖撒罗尼迦人在归信时从不信的犹太人和外邦人中暂时分别出来；但这乃是照着“那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的永恒计划”，见以弗所书1:11。提到他们的拣选时，他称他们为“蒙爱的弟兄”；因为基督徒之间弟兄关系的根源，以及他们彼此所处关系的起源，就是拣选。并且，这也是我们应当彼此相爱的好理由，因为我们都是神所爱的，并且在我们身上还没有任何值得他爱的东西以前，在他的计划中就已经蒙爱了。这些帖撒罗尼迦人的拣选，使徒们知道，因此他们自己也可以知道；就是借着其果子和结果来知道，即他们真诚的信心、盼望和爱心，并借着福音在他们中间成功的传讲。请注意：[1.] 凡在日期满足之时蒙有效呼召并成圣的人，都是从永恒里被拣选、被选定得救的。

[2.] 神的拣选出于他自己的美意和白白的恩典，并不是因为被拣选者有什么功德。[3.] 神的拣选可以借着其果子被认识。[4.] 每当我们为神赐给自己或别人的恩典感谢时，都应当沿着溪流追溯到泉源，为神拣选的爱感谢，因为正是借着这爱，我们才与别人有分别。

3. 使徒感谢神的另一个根据或理由，是他在他们中间职事的成功。他不仅为他们的缘故感谢，也为自己的缘故感谢，因为他没有徒然劳苦。借此他得着了自己使徒职分的印证和证据，也在劳苦和受苦中得着极大的鼓励。他们乐意接受并领受他所传给他们的福音，这就证明他们是神所拣选、所爱的。他正是借着这个途径知道他们的拣选。诚然，他曾到过三层天；但他并没有查阅永恒的记录，在那里看见他们的拣选，而是借着福音在他们中间的成功知道这事，见帖撒罗尼迦前书1:5；对此他怀着感谢特别指出：(1.) 福音传到他们那里，不独在乎言语，也在乎权能；他们不仅听见了声音，也顺服了其中的能力。

它并非只是搔痒人的耳朵、讨人的想象喜欢，并非只是使人的头脑充满观念、暂时消遣人的心思，而是触及了他们的内心：有神圣的大能与之同去，使他们的良心知罪，使他们的生活得以改正。注意：借此我们可以知道自己的拣选，就是我们不只是像鹦鹉一样背诵神的事，而是在心里感受到这些事的影响，使私欲被治死，使我们离开世界，又使我们向属天的事升高。(2.) 福音是在圣灵里来到他们中间的，也就是说，带着神圣之灵大有能力的运行。注意：凡福音带着能力而来，都应归因于圣灵的工作；若没有神的灵伴随神的道，用他的能力使之生效，这道对我们就不过是死的字句；因为那字句是叫人死，惟有灵是叫人活。(3.) 福音在充足的确信中来到他们中间。他们正是借着圣灵的大能如此领受它。

他们对福音的真实性有充分的把握，不至于轻易因反对和疑惑而心里动摇；他们愿意为基督舍弃一切，并把自己的灵魂和永远的景况都押在福音启示的真实上。对他们来说，这道并不像某些哲学家对于意见问题和可疑推测的看法，而是他们信心和确信的对象。他们的“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据”；帖撒罗尼迦人也因此知道使徒和同工在他们中间是怎样为人，为他们作了什么，并且有了怎样美好的果效。

第6-10节 使徒成功的证据。主后51年。

“并且你们在大患难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道，就效法我们，也效法了主；甚至你们作了马其顿和亚该亚所有信主之人的榜样。因为主的道从你们那里已经传扬出来；你们向神的信心不但在马其顿和亚该亚，就是在各处也都传开了，所以不用我们说什么话。因为他们自己已经传说我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像归向神，要服事那又真又活的神，并且等候他儿子从天降临，就是他从死人中所复活的那一位，耶稣，他救我们脱离将来的忿怒。”

在这些话里，我们看见使徒在帖撒罗尼迦人中间成功的证据；这事在几处地方都很显著，也很有名。因为：

一. 他们在圣洁的生活上谨慎地效法使徒和基督仆人的好榜样，见帖撒罗尼迦前书1:6。正如使徒留心自己行为端正，不仅为自己的名声，也是为别人的益处，使自己的生活与所传的道相称，免得他用一只手建立、又用另一只手拆毁；照样，帖撒罗尼迦人既看见他们在自己中间是怎样为人，看见他们的讲道与生活完全一致，就郑重用心地作他们的跟随者，或效法他们的好榜样。这样，他们也就成了主的跟随者；主是我们当竭力效法的完全榜样。并且，我们效法别人，不能超过他们效法基督的程度，正如哥林多前书11:1所说。帖撒罗尼迦人虽然遭遇患难，就是使徒和他们自己都同样面对的许多患难，却仍这样行。他们愿意一同承担接受并承认基督教信仰所带来的苦难。尽管传讲和承认福音的人都伴随着困苦和艰难，他们仍然领受福音。也许正因为这道来之不易，才显得更加宝贵；而使徒们在患难中的榜样也格外明亮，因此帖撒罗尼迦人欢欢喜喜地接受了这道，也欢欢喜喜地效法这些受苦之使徒的榜样，是“带着圣灵中的喜乐”而行的，就是那种坚实、属灵、长久的喜乐；这喜乐的作者乃是圣灵，他使我们在患难增多的时候，安慰更加丰盛。

二. 他们的热心达到一个地步，以致他们自己成了周围众人的榜样，见帖撒罗尼迦前书1:7-8。这里请注意：

1. 他们的榜样极有功效，给许多人留下良好的印象。他们是“模子”或“印记”，是用来留下印痕的器具。他们自己先从使徒的讲道和生活中领受了美好的印象，随后又留下美好的印象，他们的行事为人也影响了别人。注意：基督徒应当好到一个地步，使别人能因他们的榜样而受影响。

2. 这榜样的影响范围很广，超出了帖撒罗尼迦的边界，甚至达到全马其顿的信徒，并进一步达到亚该亚；腓立比人和其他比帖撒罗尼迦人更早领受福音的人，也因他们的榜样得了造就。注意：那些后来进葡萄园作工的人，有时反而会超过先来的人，并成为他们的榜样。

3. 这榜样极其有名。主的道，或说主的道在帖撒罗尼迦人身上所产生的奇妙果效，在那城周围一带都传扬开来，也“在各处”传开；不是严格意义上的每一个地方，而是这里那里、各处各方。这样一来，许多人因看见福音在他们中间的美好果效，就受激励愿意接受福音，并在被召的时候甘心为它受苦。他们向神的信心传扬开了。(1.) 他们信心的迅速接受在外广为人知。帖撒罗尼迦人一听见福音就接受了，所以人人都注意到使徒进到他们中间时是怎样的情形；不像在腓立比那样，过了很久才结出许多果子。(2.) 他们信心所产生的果效也很有名。[1.] 他们离弃了偶像；他们转离偶像，弃绝了自己从前所受教导的一切虚假敬拜。[2.] 他们将自己献给神，归给那又真又活的神，并献身事奉他。

[3.] 他们专心等候神的儿子从天降临，见帖撒罗尼迦前书1:10。这正是我们圣洁信仰的一个特点，就是等候基督第二次降临；因为我们相信他必来，也盼望他来成为我们的喜乐。旧约时代的信徒等候弥赛亚的来临，如今的信徒则等候他第二次来临；他仍要再来。并且，我们有充分的理由相信他必来，因为神已经叫他从死人中复活；这就向众人充分证明他必来施行审判，正如使徒行传17:31所说。我们也有充分的理由盼望并等候他的来临，因为他已经救我们脱离将来的忿怒。他第一次来，是为买赎救恩；当他再来时，也必把救恩带来，就是使人完全并最终脱离罪、死亡和地狱，脱离那将要临到不信之人的忿怒；而那忿怒一旦临到，仍是将来的，因为那是“为魔鬼和他的使者所预备的永火”，正如马太福音25:41所说。