撒母耳记上 第 9 章 · 马太·亨利

第 1-2 节 扫罗的家世。主前 1075 年。1 有一个便雅悯人，名叫基士，是亚别的儿子，洗罗的孙子，比歌拉的曾孙，亚斐亚的玄孙；他是个便雅悯人，是个大有能力的人。2 他有一个儿子，名叫扫罗，是个俊美的少年人；以色列人中没有一个比他更俊美的；他比众民高过一头。这里告诉我们：1. 扫罗出身于怎样的好家庭，见撒母耳记上 9:1。他属便雅悯支派；新约中的扫罗，就是后来也称为保罗的那一位，也属这个支派，并以此为荣，因为便雅悯是蒙偏爱的支派，见罗马书 11:1；腓立比书 3:5。那支派曾因基比亚那场惨祸般的战争而人数锐减；为了给那仅存的六百人娶妻，曾费尽周折。因此这里有充分理由称它为“以色列最小的支派”（撒母耳记上 9:21）。扫罗好像从干地长出的根。

这个支派虽然人数最少，尊荣却居首位，正如神“把更丰盛的体面给那有缺欠的肢体”（哥林多前书 12:24）。他父亲基士是“大有能力的人”，旁注作“富有产业的人”；意思是说，他性情勇敢，身体强壮，家业丰厚。便雅悯全支派的地业既分给六百人，我们可以想见，他们各人的产业大概比其他支派的人大些，这多少弥补了人数稀少的劣势。2. 扫罗的外貌何等出众，见撒母耳记上 9:2。这里没有提他的智慧或德行、学问或虔诚，也没有提他心思方面的任何才能，只说他身材高大，容貌俊美，面目端正，体态匀称，风度翩翩：“以色列人中没有一个比他更俊美的。”仿佛大自然已标记他该居高位、处优先地位，他比众民都高出一头，因此更适合与非利士人的勇士、迦特的巨人相匹敌。

神拣选那合自己心意的王时，所选的人在身量上并不出众，面貌也无特别之处，只有其中显出的纯真与柔和，见撒母耳记上 16:7,12。但当神拣选那合百姓心意的王，就是百姓一心只求威仪与气派时，他拣选了这个高大魁梧的人；即便他没有别的长处，至少看起来伟岸。经文并未显出他在力量上像在身材上那样超群；参孙倒是如此，但他们却轻看他、捆绑他，并把他交在非利士人手中；因此，如今他们理当得着这样一个人作王：虽然身量异常高大，却和别人一样软弱。他们想要一个像列国那样的王，而列国通常也拣选体格魁梧的人作王。

第 3-10 节 扫罗寻找父亲的母驴；扫罗去找撒母耳。主前 1075 年。3 扫罗的父亲基士丢了几头母驴。基士对他儿子扫罗说：“你带一个仆人去，起来，去找母驴。”4 扫罗就走过以法莲山地，又走过沙利沙地，却没有找到；又走过沙琳地，也不在那里；又走过便雅悯地，还是没有找到。5 他们到了苏弗地，扫罗对跟随他的仆人说：“来吧，我们回去，免得我父亲不再挂念母驴，反倒为我们担忧。”6 仆人对他说：“看哪，这城里有一位神人，是个尊贵的人；凡他所说的都必应验。现在我们不如往那里去，或者他能指示我们当走的路。”7 扫罗对仆人说：“只是我们若去，当带什么给那人呢？

我们器皿里的饼已经吃尽了，也没有礼物可以送给神人；我们还有什么呢？”8 仆人又回答扫罗说：“看哪，我手里有银子一舍客勒的四分之一，我可以给神人，请他指示我们当走的路。”9 （从前以色列中，若有人去求问神，就说：“来吧，我们去见先见。”因为现在称为先知的，从前称为先见。）10 扫罗对仆人说：“你说得好；来吧，我们去。”于是他们往神人所在的城里去了。这里让我们看见：一、大人物从微小的起点升起。看不出扫罗在被选为以色列王之前曾有任何升迁，或担任什么尊荣、信托的职分。多数人被高举是逐步上升的；扫罗却从与邻舍平齐的地位，一步登上王位，正如哈拿所说：“他从灰尘里抬举贫寒人，使他们与王子同坐。”（撒母耳记上 2:8）扫罗似乎虽然自己已经成婚，也有长大的儿女，仍住在父亲家里，并受父亲管束。

升高不是出于偶然，也不是出于人的可能性，惟有神是审判者。二、大事由小事引出。这段历史起头是多么卑微！我们要追溯扫罗如何得国，首先看见的，却是他从事一件极其平常的差事，和一切后来被高举的人起初一样卑微。

1. 扫罗的父亲打发他带着一个仆人去寻找丢失的几头母驴。当时也许没有办法像后来那样公开通告基士家走失或被偷的这么多母驴。他们原有一条极好的律法，要求人把走失的牛或驴送回，但恐怕这律法和其他好律法一样，被人忽略、遗忘了。这里很容易看出：有产业的人就当预备会有损失；寻找失物是智慧；没有人该以了解自己牲畜的状况为卑；儿女应当乐意服事父母的利益。扫罗立刻去“寻找父亲的母驴”（撒母耳记上 9:3-4）。他照管母驴，与其说是出于谦卑，不如说是那个时代风俗质朴、生活单纯；但他在这事上顺服父亲，却十分可称赞。“你看见办事殷勤的人吗？”又能顺服长辈，肯屈身，肯劳苦吗？这样的人就像扫罗一样，大有升迁的希望。基士的仆人只能以仆人的身份忠心，扫罗却是以儿子的身份，在自家的事上忠心，所以他被打发与仆人同去。扫罗和仆人走了很远的路（大概是步行）去寻找母驴，结果徒然：他们没有找到。他失去了自己所找的，却没有理由抱怨这失望，因为他遇见了王国，那是他做梦也没有想到的。

2. 找不到母驴时，他决定回到父亲那里（撒母耳记上 9:5），因为顾念父亲对他的深切关怀，担心若再久不回去，年迈的父亲就会像雅各为约瑟担心那样，怕他们被恶兽吞吃，或遭了别的祸患；父亲就会“不再挂念母驴”，虽然原先正为母驴挂心，却“反倒为我们担忧”。儿女应当谨慎，不可做任何使父母忧伤或惊惧的事，反要体恤他们的柔情。

3. 他的仆人提议说（看来这仆人比主人更有信仰），既然他们如今到了拉玛，不如去拜访撒母耳，在这件重要的事上求问他的意见。这里要注意：(1.) 他们离撒母耳所住的城很近，这使他们想到去求问他（撒母耳记上 9:6）：“这城里有一位神人。”注意，无论我们身在何处，都应当利用机会去认识那些有智慧、有良善的人。然而也有许多人，若神人恰巧在他们路上，他们就去求问；若要他们特意绕道一步去得智慧，他们却不肯。(2.) 仆人虽然并不认识撒母耳本人，只是凭众人的口碑，却对他满怀敬意地说：“他是神人，是个尊贵的人。”注意，神人乃是尊贵的人，在我们眼中也应当如此。认识神的事，并在神的国中有用处，会把真实的尊荣加在人身上，使他们为大。

撒母耳作为神人的尊荣就在于：“凡他所说的都必应验。”这在他年轻作先知时就已显明（撒母耳记上 3:19），“耶和华使他所说的话一句都不落空”；至今仍然如此。(3.) 他们商议要为“我们当走的路”去求问他，“或者他能指示我们”。他们想从这位神人身上得到的全部用处，不过是请他告诉他们该回家，还是若还有希望找到母驴，下一步该往哪边走。用这样的小事去劳烦先知，实在太低微了！若他们说：“我们就把母驴当作失了吧；既然如今离神人这样近，不如去向他学习神的美善知识，求问他我们当怎样正当地行事为人，从他口中领受律法，因为我们未必再有这样的机会；这样我们这一趟就不算白来。”这样的提议才配得上以色列人。可他们竟让先知职分这以色列的荣耀，去服事这样卑微的用途，这太显出他们的心灵光景。

注意，大多数人宁愿别人告诉他们运气如何，也不愿告诉他们本分为何；宁愿知道如何发财，也不愿知道如何得救。若神人的职责是指点人怎样找回丢失的母驴，他们今日所受的咨询必比现在多得多，因为他们如今的职责是指点人怎样找回失丧的灵魂。世人大多的挂虑，就是这样本末倒置。(4.) 扫罗考虑该带什么礼物给神人，该给他什么报酬以换取指点（撒母耳记上 9:7）：“我们带什么给那人呢？”他们不能像耶罗波安的妻子带着饼和饼子去见亚希雅那样献上礼物（列王纪上 14:3），因为他们的饼已经吃尽了；但仆人想到自己口袋里有四分之一舍客勒银子，约值七个半便士，他愿意把这钱给神人，请他指点他们（撒母耳记上 9:8）。

“这就行了，”扫罗说，“我们去吧。”（撒母耳记上 9:10）有人认为，扫罗说要给撒母耳报酬时，是按自己或按他儿子们的样子来衡量撒母耳，仿佛他必须受雇才肯帮助一个诚实的以色列人，又像那些“为银钱行占卜”的假先知（弥迦书 3:11）。他到撒母耳那里去，更像去找算命的人，而不是去找先知，所以觉得四分之一舍客勒就够了。但更可能的是，这符合当时普遍的风俗，也合乎自然的公义：那些撒属灵种子的，不但应当从雇用他们的人那里收割永恒之物，也应当从他们所服事的人那里得着今生之物。撒母耳并不需要他们的钱，即便他们不带，他也不会拒绝给他们忠告（很可能他收下后又给了穷人）；但他们把钱带去，是表示他们的尊敬，并表明他们看重他的职分；他也没有拒绝，因为他们有能力给，且虽然不多，却像寡妇的两个小钱。

只是扫罗一开始并未想到要去见神人，直到仆人提议；并且看起来，他还把没有礼物当作不去的理由。他不肯承认自己口袋里有钱，等仆人慷慨表示愿意出这费用时，他才说：“说得好，我们去吧。”大多数人都喜欢便宜的宗教，若能把宗教花费推给别人，他们就更喜欢了。(5.) 历史作者在这里顺便说明当时对先知的称呼：他们称他们为“先见”，或“能看见的人”（撒母耳记上 9:9）。并不是“先知”这个名称那时不用，而是“先见”这个称呼更通行。注意，凡作先知的，必须先是先见；凡承担向别人讲论神之事的人，自己必须先对这些事有所看见。

第 11-17 节 扫罗被引见给撒母耳。主前 1070 年。11 他们上坡进城的时候，遇见几个出来打水的少女，就问她们说：“先见在这里吗？”12 她们回答说：“在；看哪，他就在你们前面。现在快去吧，因为他今日到了城里，今天百姓要在丘坛献祭。13 你们一进城，必立刻找着他，在他上丘坛吃祭物之前；因为百姓必不吃，等他来了，因为他必为祭物祝福，然后受请的人才吃。现在你们上去吧，因为这时候必遇见他。”14 他们就上到城里；正进城的时候，看哪，撒母耳迎着他们出来，要上丘坛去。

15 扫罗来到的前一天，耶和华已经启示撒母耳说：16 “明日这时候，我必使一个便雅悯地的人到你这里来，你要膏他作我民以色列的君，他必救我的民脱离非利士人的手；因我眷顾我的民，他们的呼声达到我这里了。”17 撒母耳看见扫罗的时候，耶和华对他说：“看哪，这人就是我对你说过的，他必治理我的民。” 这里，一、扫罗藉着一次寻常的打听，被引到撒母耳那里，见撒母耳记上 9:11-14。扫罗的基比亚离撒母耳所住的拉玛不到二十英里，也离他常在那里审判以色列的米斯巴不远；然而扫罗似乎一直过着很隐居的生活，对公共事务极少留心，以至于从未见过撒母耳。因为后来他遇见撒母耳时（撒母耳记上 9:18）并不认识他，所以没有理由怀疑这事上他们之间有什么秘密约定或串通。

施洗约翰论到基督也说：“我先前不认识他。”（约翰福音 1:31）不过，我并不认为扫罗不认识撒母耳值得称赞。无论如何，1. 他们在打水的地方遇见了拉玛的使女，这些使女能把有关撒母耳的消息告诉他和仆人，而且指点得很详细，见撒母耳记上 9:12-13。凡有人在寻访神的先知，我们都应当尽力给他们帮助，并推动他们继续寻求。连这些使女都能告诉他们：(1.) 当日丘坛有献祭，可能是常例的节期，也可能是特别的祷告和感恩日，而这些聚会都伴随献祭。会幕既然失去了约柜，那里祭坛的声望就不如从前，他们也不再像以后神再次选择立名之处时那样被限制在一地，因此此时别的地方也被许可。撒母耳曾在拉玛筑了一座坛（撒母耳记上 7:17），这里我们就看见他使用那坛。

(2.) 撒母耳那天来到城里，或许是从巡行的路上回来，或许是从乡间住处回来。他是这样一位公众人物，以致他的行踪大家都知道。(3.) 他们相遇的时刻，正好是众人要在耶和华面前因祭物而设筵的时候：“这时候你们会在街上找到他，他正要上丘坛。”她们知道这庄严筵席的时刻。(4.) 百姓不到撒母耳来就不吃，不仅因为他是最尊贵的人，按礼数大家应当等他，也因为有人认为这筵席是他设立的，祭物是他出资并为他的缘故而献的；更因为无论这筵席是谁设的，作为神人，“他必为祭物祝福”，就是为他们所吃的那部分祭物祝福。这可视为：[1.] 一顿普通的饭，因此这里为我们树立了一个极重要的本分，就是在用饭以前求神赐福。若没有这祝福，我们不能指望食物使我们得益处；若不祷告求这祝福，也没有理由指望它会临到。

这样我们就把荣耀归给神，承认他是施恩者，也承认我们对他的依赖与亏欠。或者，[2.] 这是一个宗教性的聚会。当祭物献上的时候，那只是礼仪；撒母耳为它祝福，就是为它祷告，并随之献上属灵的祭，那才是实质；等圣职完成之后，他们才吃。应当先喂养灵魂。既然借着祭物设宴是神圣的礼仪，就必须特别为之祝福，正如基督教圣餐一样。他们借着这筵席表明自己因祭而与神和好，并有分于祭的益处；撒母耳为这筵席祝福，就是求神以特别的同在使这庄严礼仪蒙恩，达到这些重大目的。霍尔主教注意到，这些使女竟能如此详细地说明这些圣筵的惯例，因此推论说：“哪里在较高阶层中有敬虔的操练和榜样，那里较低微的人身上也会反映出来。住在敬虔之地并非小事；若一切良善都从我们身边擦过而不沾染我们，那就真是我们的不是了。”

2. 扫罗和仆人照着所给的指点前行，很巧地遇见正往丘坛去的撒母耳，就是那城中的会堂所在地，见撒母耳记上 9:14。这看起来纯属偶然，其实是神圣护理安排的，为要推进这件大事。智慧的神常借着极小、极偶然的事，成就极大、极确定的旨意。若没有我们的天父，一只麻雀也不会掉在地上。 二、撒母耳藉着特别启示得知有关扫罗的事。他既是先见，就必须以一种特别的方式看见这事。

1. 神在前一天已告诉他，到这个时候要差那人来到他这里，使他作以色列民所想要的那样一位王，就是“像列国一样”的王，见撒母耳记上 9:15-16。神“在他耳中”告诉他，就是私下地，以一种向他心里轻声细语的方式；或者也许是藉着微小柔和的声音，传入他耳中，大概是在他私下祷告，求神在这件和国家其他事务上赐下引导的时候。先前他“将百姓的话都陈明在耶和华耳中”（撒母耳记上 8:21），如今神也“对他说在耳中”，这表明友谊和亲密，因为“主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行”（阿摩司书 3:7）；这些奥秘是像耳语一样告诉他们的。

神预先告诉他，免得事情临到时使他意外；也许撒母耳正是因着这个期待，才安排了那次筵席和献祭，为这件重大之事祈求神赐福，虽然具体缘由他或许藏在自己心里，因为神只是私下告诉了他。希伯来文说：“神开启了撒母耳的耳朵。”有人用这话来说明神向我们启示自己的方式：他不只是说话，也开启我们的耳朵。按着本性，我们耳朵上有遮盖，以致听不见神的话（约伯记 33:14）；但当神要向人的灵魂显明自己时，他就揭开耳上的遮蔽，说：“以法他，开了吧”；他也“除去心上的帕子”（哥林多后书 3:16）。虽然神是在不悦中答应他们立王的请求，但这里他仍温柔地称呼以色列；因为他即便在忿怒中也记念怜悯。(1.) 他一再称他们为“我的民”；虽然他们任性、惹动他怒气，却仍是我的。

(2.) 他差一个人作他们的领袖，免得他们成了无头之身，并且要“救我的民脱离非利士人的手”；这也许比他们中许多人要求立王时所想到的还更多。(3.) 他这样做，是出于对他们和他们呼求的恩慈顾念：“我眷顾我的民”，“他们的呼声达到我这里了。”他把他们所呼求的赐给他们，像慈爱的母亲顺着任性的孩子，免得孩子伤心欲绝。正如帕特里克主教所说，虽然神不听他们因君王压迫而发出的哀求，不救他们脱离君王的压迫（撒母耳记上 8:18），但他仍然恩慈地使这些君王成为工具，救他们脱离邻国的压迫；这已是他们所不配期待的了。

2. 当扫罗在街上迎面走近时，神又在撒母耳耳中轻声说（撒母耳记上 9:17）：“看哪，这人就是我对你说过的！”扫罗身量异于常人，所以很自然会让人想到，撒母耳远远地就定睛看他；并且因为时候到了，神要差那将作以色列王的人来，他也许更加专注地望着扫罗，心想这人或许就是那位；但为了让他完全确信，神又明确告诉他：“这就是那人。”他必“治理”我的民以色列；因为官长乃是为施行约束而设立的。

第 18-27 节 撒母耳款待扫罗。主前 1070 年。18 扫罗在城门口走近撒母耳，说：“请告诉我，先见的家在哪里？”19 撒母耳回答扫罗说：“我就是先见。你在我前面上丘坛去吧；你们今日必与我同吃，明早我送你去，并将你心里所挂念的一切都告诉你。20 至于你三日前丢失的母驴，不必放在心上，因为已经找着了。以色列众人所仰望的是谁呢？不是仰望你和你父的全家吗？”21 扫罗回答说：“我不是便雅悯人吗？便雅悯不是以色列支派中最小的吗？我的家不是便雅悯支派诸家中最小的吗？你为何向我说这样的话呢？”22 撒母耳领扫罗和他的仆人进了客堂，使他们在所请的约有三十人中坐首位。23 撒母耳对厨役说：“我交给你、吩咐你留着的那一分祭肉，你拿来。”24 厨役就把腿和其上的肉拿来，摆在扫罗面前。

撒母耳说：“看哪，所留下来的，摆在你面前吃吧；因为我请百姓的时候，早已为你存留到这时候。”那日，扫罗就与撒母耳同吃。25 他们从丘坛下来进城以后，撒母耳就在房顶上与扫罗谈话。26 次日清早，天快亮的时候，撒母耳呼叫扫罗到房顶上，说：“起来，我好送你去。”扫罗就起来，他和撒母耳二人一同出去。27 他们下到城边的时候，撒母耳对扫罗说：“叫仆人先走。”仆人就先走了。撒母耳又说：“你且站在这里，等我将神的话指示你。” 神的护理终于把撒母耳和扫罗带到一起，这里记载了他们在城门口、在筵席上和在私下里的交往。一、在城门口。扫罗经过那里遇见了撒母耳（撒母耳记上 9:18），却一点也没有想到这就是撒母耳本人，反而向他打听撒母耳家的路：“请告诉我，先见的家在哪里？”因为他以为在那里会找到他。

看哪，撒母耳虽是这样伟大的人物，外表却多么平常：他没有排场，没有随从，没有人在前面拿着尊荣的标志，也没有什么特别的衣着，甚至去敬拜的时候也是如此；在各方面都显得那么像一个普通人，以致扫罗虽然先前已被告知会遇见他，却丝毫没有怀疑这就是他，反而仿佛见到的更像一个守门人而不是先知，就向他问先见的家在哪里。可见，伟大的价值常常隐藏在极其卑微的外表之下。撒母耳知道扫罗所要找的不是房子，而是那个人，所以回答说：“我就是先见，就是你所寻找的人。”（撒母耳记上 9:19）撒母耳先认识扫罗，扫罗后认识撒母耳；同样，一切蒙召得荣耀国度的人固然都被带到认识神，但首先是神先认识了他们（加拉太书 4:9）。现在，1. 撒母耳挽留他住到次日。

那一天大半时间已经用来献祭，其余的时间要用来举行圣洁的筵席，所以他说：“明日我才送你走，不是更早；现在你先到我前面上丘坛去；我们先一同祷告，然后再交谈。”扫罗心里所想的不过是找到母驴，但撒母耳却要使他从这挂虑中转开，引导他进入敬虔的操练，因此吩咐他上丘坛，并叫他走在前面，也许因为撒母耳路上还有些事要办理。2. 他使扫罗对母驴的事放心（撒母耳记上 9:20）：“不必放在心上”，不要再为此忧虑，“因为已经找着了。”扫罗由此可以看出撒母耳是先知，因为他还没有提出自己要问的问题，撒母耳却能先给他答案，告诉他心里所想的；由此他也可以推知，若神人尚且如此，神自己岂不更“从远处知道我们的意念”吗？3. 他用有关升高的暗示使扫罗惊讶：“以色列众人所仰望的是谁呢？”不就是他们一心所要的那位王吗？

而在以色列中，再没有比你更适合他们的人了。看起来那时国中尚未有人注意他适合作统治者，因为他们把拣选全然交给神；但他们所盼望的正是像他这样的人，而他的升高也会连带使他的家人与亲属一同升高，比如押尼珥等人。4. 对这奇特的暗示，扫罗给出很谦逊的回答（撒母耳记上 9:21）。他以为撒母耳不过是拿他开玩笑，因为他虽然身材高大，却一点也不像能作王的人；因为尽管历史记载说（撒母耳记上 9:1）他父亲是“大有能力的人”，他自己却把本族和本家说得很低微。“便雅悯是雅各最小的儿子，长大成人时仍被称作‘小的’（创世记 44:20）；那支派又因基比亚之战而衰微；而我不过是个便雅悯人，我的家又是最小的。”这大概是支派中较年轻的一家，并未在任何地方享有尊位或受托之职，甚至在本支派中也没有。

基甸也曾这样说过（士师记 6:15）。谦卑的性情，乃是得升高的好预兆。二、在公众的筵席上。撒母耳把他和仆人带到那里去。虽然扫罗的升高意味着撒母耳的退位，但这位良善的先知不但毫不嫉妒他，也不因此对他怀有恶意，反而首先并且最热心地尊荣他，以顺服神的旨意。若这就是神所拣选的人，那么尽管他不是撒母耳特别亲近的朋友或知己，撒母耳仍诚心欢迎他来到自己的席前，甚至怀中。我们可以想见，给扫罗一顿饭并不是不合时宜的善待，因为照他先前所说（撒母耳记上 9:7），他们的食物和钱都已用尽。但这还不止于此。撒母耳待他并不像待一个普通人，而像待一位有身分、与众不同的人，为要使他和百姓都为接下来要发生的事作准备。

他给了扫罗两个尊荣的标记：1. 叫他坐在“最好的位子”上，比其余宾客更尊贵，正如人所说：“让这人坐上座。”（路加福音 14:9）尽管我们可以设想，那城中的官长们也在场，按理他们会主张优先权，但筵席的主人却叫扫罗和他的仆人一起坐在首位（若扫罗是王，那仆人也必须被当作首相般看待），见撒母耳记上 9:22。注意，在属世事务上，凡神护理所安排居于先位的人，当受与之相称的礼貌尊重。2. 他把“最好的那一分”给了扫罗。前一天神已从天上通知他扫罗要来（撒母耳记上 9:16），因此他早为他预备好了，并吩咐厨役在请客、预备筵席时为他留着。那么，这道为被拣选的王如此郑重保存的珍贵菜肴，应当是什么呢？人或许会以为必是极精美、极细致的食物。不，是一只普通的羊腿（撒母耳记上 9:23-24）。

平安祭的右腿本是给祭司的，因为祭司是神的领受者（利未记 7:32）；次于右腿最尊贵的，大概就是左腿，很可能通常是给坐在桌子上首的人，平日也常是撒母耳自己那一分；因此他如今把这分给扫罗，等于含蓄地把自己的位分让给了他。有人还从这道菜看出其象征意义：肩膀表明力量，胸部（有人认为一并给了）表明情爱；作王的人“把政权担在肩头上”，因为他必须承担其重担；又要把百姓怀抱在胸中，因为百姓应当为他所珍爱。三、他们私下里的交谈。那天晚上和次日清早，撒母耳都在房顶平顶上与扫罗谈论（撒母耳记上 9:25-26）。我们可以想见，撒母耳此时把百姓想要王的整个经过、他们这样要求的理由，以及神如何应允，都告诉了扫罗；扫罗生活得很隐蔽，也许对此一直并不知情。撒母耳使他确信，神选定作治理者的正是他。

若扫罗提出异议，说撒母耳现在还在位，他断不肯从撒母耳手中把这权柄夺去，那么我们可以想见，撒母耳会给他一切所需的保证，表明自己甘心退让。清晨时，撒母耳送他回家，又陪他走了一段路，并叫他打发仆人先走，好使他们可以私下谈话（撒母耳记上 9:27）；在那里，正如下一章开头所记，他膏了扫罗，并借此将“耶和华的话”指示他，也就是使他完全确信，他就是那位被拣选作王的人，因为撒母耳绝不会拿这神圣的礼仪开玩笑。基督这位伟大的先知，乃是借着“圣灵的膏抹”把主的话指示给我们。约翰一书 2:27 说：“这恩膏是真的，并且教训你们一切的事。”