撒母耳记上 第 8 章 · 马太·亨利

第1-3节 撒母耳儿子的邪恶。主前1075年。“撒母耳年纪老迈的时候，立他儿子作以色列的士师。长子名叫约珥，次子名叫亚比亚；他们在别是巴作士师。他儿子不行他的道，偏向财利，收受贿赂，屈枉正直。” 这里有两件令人忧伤、却并不稀奇的事。1. 一个善良而有用的人渐渐年老，不能再胜任服事了（撒母耳记上 8:1）：“撒母耳年纪老迈”，不能像从前那样审判以色列。他现在大概还不到六十岁，甚至可能更年轻；但他少年老成，儿时就满有思想与挂虑，这也许加速了老年的衰弱。先熟的果子往往最不耐放。他把自己的力量和精神都耗费在公共事务的劳苦中；如今若还以为自己能像从前一样振作，就会发现自己错了：老年已经剪去了他的头发。正当壮年的人，应当殷勤作人生当作的工；因为年岁渐长时，就会发现自己对这些工作的兴致和能力都减弱了。

2. 一个好人的儿女偏离正道，不走他的脚踪。撒母耳给了儿子们很好的教养，他们也曾使他对他们寄予厚望，并且在以色列中已有相当名声，因此他立他们作士师，起初作他的助手，后来在远离拉玛的别是巴作他的代理（撒母耳记上 8:2）。大概南方地区的人请求他们常驻在那里，免得诉讼之事往来太远。我们有理由相信，撒母耳授给他们职分，并不是因为他们是自己的儿子（他并不像基甸那样，想把政权传在自己家里），而是因为照当时所显出的情况，他们确是很适合托付此任的人。若论条件相同，最适合替这位年迈士师分忧、减轻重担的，莫过于他自己的儿子；他们无疑因父亲的缘故而受人尊重，又有这样好的起点，若他们良善，原可以很快成为大人物。可是，唉！

“他儿子不行他的道”（撒母耳记上 8:3）；他们的品格既与父亲相反，那么他们与这样一位好人的关系，本来该成为荣耀，实际上反倒成了羞辱。良好的出身，对那败坏堕落的人反成责备。注意：最有恩典的人，也不能把恩典传给自己的儿女。好人常常因看见后代不但不走自己的脚踪，反倒践踏这些脚踪，如约伯所说，破坏他们的道路，而深感忧伤。甚至许多起初行得好、前景可喜、走在正路上的人，曾使父母和朋友对他们抱有很大盼望，后来却转到岔路上去，成了本应以他们为乐之人的忧伤。撒母耳的儿子被立为士师、又安置在离他较远的地方时，他们的本相才显露出来。因此，1. 许多受过良好教育、在父母眼前行为端正的人，一旦走入世上、自立门户，就变坏了。所以人无论对自己还是对自己的儿女，都不可自恃，只当倚靠神的恩典。

2. 许多人在卑微、受约束的地位上行得不错，一得着尊荣与权柄就被毁了。尊位会改变人的心，而且往往是往坏处改变。看起来，撒母耳的儿子并不像以利的儿子那样亵渎败坏；但不论他们在别方面如何，他们是腐败的士师，偏向财利，就是如迦勒底译本所说，偏向“不义的钱财”。注意，“贪财是万恶之根。”这对任何人都有害，对士师尤其如此。撒母耳没有受过贿赂（撒母耳记上 12:3），他的儿子却受了；无疑他在立他们作士师时，也曾警戒过他们不可如此，然而他们还是屈枉正直。在断定争讼时，他们看重的不是律法，而是贿赂；所问的不是谁有理，而是谁出价更高。一个民族若连本该为他们伸冤的公共公义都被扭曲，反倒给他们带来最大的冤屈，那实在是可悲的。

第4-22节 百姓求立王；神对以色列的回答；百姓坚持要王。主前1075年。“以色列的长老都聚集，来到拉玛见撒母耳，对他说：‘看哪，你已经老了，你儿子不行你的道；现在求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。’撒母耳听见他们说‘给我们立一个王治理我们’，就不喜悦；撒母耳便祷告主。主对撒母耳说：‘百姓向你说的一切话，你只管依从；因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。自从我领他们出埃及到如今，他们常常离弃我，事奉别神；现在他们向你所行的，也是这样。

故此你要依从他们的话，只是当郑重警戒他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们。’撒母耳就将主的话都传给求他立王的百姓，说：‘管辖你们的王必这样行：他必征取你们的儿子，为他赶车、作马兵，奔走在车前；又派他们作千夫长、五十夫长，为他耕种田地、收割庄稼、打造军器和车上的器械；又必征取你们的女儿为他制造香膏、作饭烤饼；也必取你们最好的田地、葡萄园、橄榄园，赐给他的臣仆；你们的粮食和葡萄园所出的，他必取十分之一，给他的太监和臣仆；又必取你们的仆人婢女、健壮的少年人和你们的驴，供他的差役；你们的羊群，他必取十分之一；你们也必作他的仆人。

到那日，你们必因自己所选的王哀求主，主却不应允你们。’百姓竟不肯听撒母耳的话，说：‘不然，我们定要一个王治理我们，使我们像列国一样，有王治理我们，统领我们，为我们争战。’撒母耳听见百姓这一切话，就将这话陈明在主面前。主对撒母耳说：‘你只管依从他们的话，为他们立王。’撒母耳对以色列人说：‘你们各归各城去吧。’ 这里是一个全新而令人惊讶之事的开端，就是在以色列中设立君王政体。也许那些喜爱变动、羡慕外在威势的人，过去常常议论这件事；但我们看不见它在此之前曾被公开提出并讨论过。亚比米勒充其量不过是个有名无实的王，虽然经上说他作以色列的王（士师记 9:22）；也许他的覆灭曾使“王”这个称号在以色列长期令人厌恶，正如塔克文尼乌斯之名在罗马人中一样。

但即便如此，到这时这种厌恶也已经消退了，于是他们在这里大胆迈出了几步，推动这样一场巨大的变革。一、长老们就此事向撒母耳提出请求（撒母耳记上 8:4-5）。他们出于共同同意聚集起来，不是用暴乱喧嚷的方式，而是带着对他身份当有的尊敬，来到拉玛他的家中向他陈情。这陈情包含：

1. 对他们苦情的申诉，简而言之就是：“你已经老了，你儿子不行你的道。”百姓过去其实有许多比这更像样的理由去求立王，例如当他们受邻国欺压，或因“那时以色列中没有王”而内乱的时候；但对于好结党、爱生变的人来说，一点小事就足够成为要求变革的借口了。(1.) 撒母耳年老这件事是真的；但即使这使他不太能四处巡行、久坐审判席，却也使他更有智慧和经验，因此更适合作治理者。若他老了，难道不是在服事他们中渐渐老去的吗？他一生都在为他们谋益处，他们却在他老年时把他丢开，这实在是无情、忘恩，甚至不公义。神曾使他的少年不被人藐视（撒母耳记上 3:20），他们如今却使他的老年受轻看；而这老年本该配得加倍的尊荣。若老人因软弱而被人责难、被搁置，也不要以为奇怪；连撒母耳自己也是如此。(2.) 他儿子不行他的道，这也是真的；这更叫他忧伤，但他们不能说这是他的错。他不像以利那样纵容儿子的恶行，反倒愿意听取对他们的控告。若他们真正所求的只是这件事，那么一旦证实他们收受贿赂，他很可能就会撤销他们的职任并加以惩治。但以色列的长老并不满足于此；他们心里另有打算。

2. 他们求藉着立王来补救这些苦情：“求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。”到目前为止，他们没有起来背叛撒母耳，也没有动武为自己立王，这还算好；他们乃是来求神的先知撒母耳，谦卑地请他这样行。但从下文可见，这提议本身是邪恶的，提出的方式也不对，并且得罪神。神原本预定在撒母耳死后赐给他们一个王，就是一个合他心意的人；但他们要抢先于神的旨意，在撒母耳尚只是年老时就要得着一个王。他们本来有一位审判他们的先知，能直接与天相通；在这事上，他们比万国都更伟大、更有福，因为没有一国有神与他们这样亲近，如申命记 4:7 所说。但这还不能使他们满足；他们非要一个有外在威仪和权势的王来治理他们，像“列国一样”。

一个穿外袍的贫寒先知，虽与全能者的异象相交，在那些凭外貌判断的人眼中显得卑微；但一个身穿紫袍、带着卫队和朝臣的王，就显得威风，这正是他们所要的。他们知道，劝撒母耳自己取王的名号和尊荣是徒然的，所以要他替他们立一个。他们并不是说：“给我们一个有智慧、有良善、能比你儿子审判得更好的王”；他们只是说：“给我们一个王”，无论是谁，只要看起来有气派就行。这样，他们愚昧地离弃了自己的怜悯；表面上好像是要把本国的尊荣提高到邻国的水平，实际上却是把自己从原有的卓越地位上拉下来，把自己的冠冕抛在地上，玷污了它。二、撒母耳对这请求的反应（撒母耳记上 8:6）。让我们看看他怎样领受这事。1. 这事刺痛了他的心。大概这让他十分意外，事先并没有任何关于他们计划的暗示，因此更叫他难过。

使撒母耳不喜悦的，不是他们拿他自己的软弱和他儿子的失范来责难他（对于关系到自己和自己家的反映，他本能忍耐），而是“他们说，给我们一个王治理我们”这件事叫他不喜悦，因为这实际上是羞辱了神和神的尊荣。2. 这事使他屈膝祷告。他当时没有立刻回答他们，而是花时间去思想他们的提议，并向主祷告，求指示他当怎样行；他把这事陈明在主面前，交托给主，自己也因此得了安息。撒母耳是个多多祷告的人；我们也被鼓励“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告祈求”使所求的告诉神（腓立比书 4:6）。任何事若搅扰我们，对我们而言，把愁苦陈明在神面前，不但是本分，也是益处；而神也容许我们谦卑坦然地向他说话。三、神就此事给他的指示。人在困境中寻求神，就必发现神离他们甚近，并且乐意引导他们。神告诉他：

1. 有些话可以缓和他的忧愁。撒母耳对这个提议十分不安；看见自己的先知职分这样被轻看，自己为以色列所做的一切善事竟得到如此忘恩的回报，他心里很难受；但神告诉他，不要把这事看作太难承受，也不要觉得奇怪。(1.) 不要以为他们这样轻慢你是件难堪的事，因为他们在这事上也轻慢了神自己：“他们不是厌弃你，乃是厌弃我；这羞辱我与你一同担当。”（撒母耳记上 8:7）注意：若神把别人加在我们身上的凌辱和轻蔑也看作与他自己有关，我们就尽可以耐心忍受；若我们是“为他的缘故受了辱骂”（诗篇 69:7），也不必因此看轻自己，倒应当欢喜，并以此为荣（歌罗西书 1:24）。

撒母耳不该抱怨说，他们厌烦了他公正温和的治理；其实他们真正厌烦的是神的治理，他们所不喜欢的正是这一点：“他们厌弃我，不要我作他们的王。”神“作万邦的王”（诗篇 47:8），治理全世界；但以色列的政体从前乃是一种格外特殊的神权政治，是神亲自治理的政体，超过任何别国。其士师都是直接从神领受呼召和委任，全国事务都在神特别的引导之下。无论是政体还是施政，都是凭着“主如此说”；而他们如今厌烦的正是这种方式，尽管这方式在他们与神保持正确关系时，是他们最大的尊荣与保障。他们若以罪惹神发怒，就比列国更容易遭灾；他们发现自己不能像别国那样廉价地犯罪而不受对付，这也许正是他们想与神站在和列国一样关系上的真正原因。

(2.) 也不要以为这事奇怪，因为他们向来如此：“自从我领他们出埃及以来，他们一切所行的，也正是这样待你。”（撒母耳记上 8:8）他们起初对撒母耳极其尊敬顺从，以致他开始以为他们那顽梗的老毛病已经治好了；如今他才发现自己看错了他们，所以不必因此惊讶。他们向来就对治理他们的人无礼，摩西和亚伦就是明证；不仅如此，“他们离弃我，事奉别神”。他们喜爱新神的罪如此之大，以致如今喜爱新政体、新统治者的罪看起来倒仿佛小一些了。撒母耳本该料到他们会行诡诈，因为他们被称为“从出母胎便是悖逆的”（以赛亚书 58:8），这原是“他们自幼以来的常态”（耶利米书 22:21）。

2. 神又告诉他，该怎样回答他们的要求。若非神指教，撒母耳实在不知道该怎样说。若他反对这动议，似乎就显出他过分贪恋权势，又偏袒自己的儿子；若他顺从这动议，又像是出卖了自己的托付，并且成了这场变革一切恶果的共犯。当百姓说“为我们造神像”时，亚伦因迁就他们而犯罪；所以现在百姓说“为我们立一个王”，撒母耳不敢擅自迎合他们，只能坚定地把神给他们的答复传达出来。(1.) 他必须告诉他们，他们会有一个王。“你只管依从百姓的话”（撒母耳记上 8:7；8:9）。这不是因为神喜悦他们的要求，而是因为神有时在爱中拦阻我们，有时却在忿怒中任凭我们得着所要的；此处正是如此。

当他们说“给我们一个王和首领”时，神就在怒中给了他们一个王（参何西阿书 13:10-11），正如他赐鹌鹑给他们一样（诗篇 106:15；78:29）。神吩咐撒母耳在这件事上顺着他们，1. 使他们被自己的杖责打，亲身付代价地体会神治理与君王治理之间的差别；参历代志下 12:8。事实很快就显明，在扫罗治下，他们各方面的处境都比在撒母耳治下更糟。2. 为防止更坏的结果。若他们得不到满足，就可能起来背叛撒母耳，或干脆在宗教上全面叛变，接纳列国的神，好使自己也能有像列国一样的王。既然如此，宁可让他们得一个王。3. 神知道怎样从这件事中使自己得荣耀，也知道怎样借着他们愚昧的计谋成就自己智慧的旨意。(2.) 但他还必须告诉他们，他们一旦有了王，很快就会受够他，并且到后悔时已经太迟了。

他必须“郑重警戒他们”（撒母耳记上 8:9）：若他们要一个像东方诸王那样统治臣民的王，就会发现这轭极其沉重。他们只看见王的威仪与华美，以为这样会使他们的国在邻邦中显得伟大重要，也会使敌人惧怕；但撒母耳必须叫他们想想，自己是否愿意承担这份威荣的代价，是否受得了邻国诸王所惯常施行的专断权力。注意：凡在这世上对某样东西存不正当贪恋的人，为了节制自己的欲望，都应当同时思想其不便和便利，把二者摆在一起衡量。那些把自己交给世界和肉体辖制的人，明明已经被告知它们是多么严酷的主人，罪的权势又是何等专横；然而他们还是用神的治理去交换这一切。四、撒母耳忠心地把神的心意传给他们（撒母耳记上 8:10）。

他“将主的话都传给百姓”：告诉他们神何等厌恶这事，把这看作是对他的弃绝，并将之比作他们事奉别神；告诉他们若坚持所求，神会答应他们，但同时也吩咐他向他们说明这选择所带来的确定后果，这些后果若叫他们还剩一点理性、还肯顾及自身利益，就应当使他们撤回请求，求继续维持原状。于是，他极详细地把将来的情形摆在他们面前。那不是一般意义上王合法应享的权利，而是“那将统治他们之王的作风”，也就是照着列国的样式（撒母耳记上 8:11）。撒母耳所说的，并不是王有公正诚实的权柄去做这些事，因为摩西律法中论到王责任的部分，对王的权利另有完全不同的描述；他这里所说的，乃是当时列国诸王已经攫取到手的那种权力。

“王必这样行”的意思是：“他会为了维持自己的尊荣，牺牲你们最珍爱的东西；他也会滥用自己的权力，因为有权的人往往如此；而既然兵权在他手中，你们就只能被迫顺服。”

1. 如果他们要的是像列国那样的王，就当想一想：1. 那王必定需要庞大的随从，许多仆役来服侍他，需要照料战车马匹的人，需要陪同骑行的近臣，还需要跑在车前的侍从。这是王侯最主要的显赫，也是大人物所幻想的荣耀，就是有众多侍从。那么这些人从哪里来呢？答案是：“他必征取你们的儿子”，这些儿子本来是自由人，受过良好教育，如今仍由你们自己支配；王却要“派他们为自己效力”（撒母耳记上 8:11）。他们必须服侍他，听他差遣；那些原本为父母和自己劳作的人，如今要为他“耕地、收割庄稼”（撒母耳记上 8:12），甚至还得把这看成升迁（撒母耳记上 8:16）。这将是何等大的变化。

2. 他必定要摆设丰盛的筵席；他不会像撒母耳那样，只是在祭牲旁与邻舍一同吃饭（撒母耳记上 9:13），他必定要求各样珍馐美味、精细肉食、甜点和调味品。那么谁来预备这些呢？“他必征取你们的女儿”，就是你们当中最聪明、最手巧的那些，你们原盼望把她们嫁到自己作主的家中，如今无论你们愿不愿意，她们都必须为王制作香膏、作饭、烤饼等。3. 他必定要有常备军，作卫队和驻军；你们的儿子本来可以在本城作长老，在家中安静尊荣度日，如今却要作千夫长、五十夫长，任凭君王随意调遣。4. 你们还应当预料，他会有许多宠臣；既然给了他们尊位和爵位，就必须使他们富足，给他们配得上其身份的产业。那么他从哪里取得这些产业呢？岂不就是从你们的产业中吗？

（撒母耳记上 8:14）“他必取你们的田地和葡萄园”，这些是从祖宗承受下来、也是你们盼望留给后代的产业，而且还要取其中“最好的”；他不但会据为己有（若只是这样，你们还比较容易忍受），还要“赐给他的臣仆”，那些臣仆将作你们的主人，辖管你们辛苦经营的一切。你们觉得这如何呢？5. 他还必须有巨大的收入，来维持他的威仪和权势；这些收入从哪里来？不就是从你们那里来吗？他必取你们土地出产的十分之一（撒母耳记上 8:15），又取你们牲畜的十分之一（撒母耳记上 8:17）。你们尚且觉得神律法所定用来扶持教会的十分之一，甚至双重十分之一，已经够重，缴纳时都心生怨言；但若你们有了王，就还要再从产业中抽出另一个十分之一，而且征收起来比前者更严厉，用以供养王家的尊荣。

你们应当把这份开支和那份排场摆在一起考虑，看它是否值得。”

2. 这些都将成为他们的苦情，而且：1. 他们除了向神哀告，别无可诉之处。有一次，百姓曾向王自己诉苦，结果却得到这样的回答：“你们的轭重，我必使你们更重。”（列王纪上 12:11）2. 当他们向神呼求时，神“却不应允他们”（撒母耳记上 8:18）。他们原不该指望神会应允，因为他们从前已经对神的呼召和警告充耳不闻；而这次的苦难，尤其是他们自己因弃绝神、自招其祸，并且当神预先告诉他们后果时，他们仍不肯相信。注意：当我们因自己不规矩的欲望和计划把自己带入困境时，我们就公义地失去了祷告中的安慰和神帮助的益处；若神不比我们所配得的更恩待我们，我们就只能靠自己脱困，而那时我们的处境就糟了。五、百姓在这要求上的顽梗（撒母耳记上 8:19-20）。

按理说，这样一番对后果的陈述既是从神而来，而神既不会在话语上欺骗人，也不会在知识上受骗，本该足以使他们撤回请求；但他们铁了心，无论对错、好坏，都非此不可：“我们定要一个王治理我们”，不管神或撒母耳说什么相反的话；不管要付出什么代价，也不管会给自己和后代带来什么不便，我们就是要一个王。看他们的愚昧：1. 他们完全听不进理性，对自身利益也全然盲目。他们无法回答撒母耳反对立王的论据，也不能否认那些论据的力量，却反而在请求上变得更激烈、更蛮横。起初他们说的是：“求你为我们立一个王”；现在却说：“不然，我们定要一个王”；是的，我们就是要，因为我们要；也不容许任何人再说反对的话。由此可见，不正当的欲望是何等荒谬，它怎样夺去了人的理智。2. 他们不能等候神的时间。

神早已在律法中向他们暗示，到适当的时候，以色列会有王（申命记 17:14-15）；他们也许甚至已得到一点迹象，知道那时日近了；但他们偏偏急不可耐：“我们这一代就要有这个王。”如果他们能再等十年或十二年，他们就会得着大卫，一个神在怜悯中所赐的王，而立扫罗所带来的一切灾祸也都可以避免。仓促的决定和急切的欲望，会给日后漫长而迟缓的悔改制造工作。3. 他们求王的目的，不仅是像前面说的，要像列国一样，与那些神原已大大高举在他们之上的民族拉平；他们还想要一个王治理他们，在他们出战时走在前头，为他们争战。愚昧无知的百姓啊！难道他们还能盼望有哪一场仗，比上一场借着撒母耳的祷告和神的雷声替他们打得更好吗？（撒母耳记上 7:10）难道那样的得胜还不够稳妥吗？他们反倒喜欢像别人一样去试战争那不确定的机会。

看来，他们对自己的特权已经厌倦到了何等地步！结果怎样呢？他们的第一个王死于战场，而他们的士师从没有一个是这样死的；后来的约西亚，这位末后的好王之一，也是如此。六、最后，他们被遣散，并得到一个暗示：很快他们就会得着所求的。1. “撒母耳将百姓的话都陈明在主面前”（撒母耳记上 8:21）。这并不是说，若无撒母耳报告，神就不知道；而是说，作为先知，他在神和以色列之间忠心地尽职，把受托的信息如实回复给差遣他的主，并继续等候神进一步指示。神完全知道我们所忧虑、所疑惑之事的状况，但他仍要我们亲口告诉他。经上说撒母耳把这事“陈明在主耳中”，暗示这是在私下进行的；因为百姓在这件事上并不愿与他一同祷告求问神的引导。

这也表明一种圣洁的亲密，神恩慈地让他的百姓得以进入其中：他们在主耳中说话，就像朋友彼此耳语一般；他们与神交通，是“有食物吃，是世人不知道的”（约翰福音 4:32）。2. 神指示说，既然他们如此固执地坚持，就让他们有一个王（撒母耳记上 8:22）：“为他们立一个王吧；让他们自己尽量从中得益，若他们如此急切想在自己君王身上看见的威仪和权势最终成了他们的灾殃和重担，也只能怪他们自己。”神就这样任凭他们随从自己心中的私欲。撒母耳把这话告诉他们，但暂时先打发他们回家，“各归各城去”；因为至于人选是谁，必须交给神来决定，他们此时已经无事可作了。等神看为合适，把所拣选的人指示给撒母耳时，他们还会再得到消息；在此期间，他们当谨守和平，等候事情的结局。