撒母耳记上 第 10 章 · 马太·亨利

第1-8节 撒母耳在这里履行先知的职分，从神那里给扫罗充分的确据，保证他必作王；后来事情果然照先前关于他的这些预言成就了。一，他膏了他，又亲了他，见《撒母耳记上》10:1。这不是在庄严的大会中进行的，却是照着神的吩咐行的；这一点足以弥补一切外在隆重仪式的缺乏。它虽是在私下里、篱笆旁，或如犹太人所说在泉边所行，也丝毫不减其效力。神所设立的制度本是伟大而尊荣的，哪怕执行时的环境再卑微、再不起眼。1. 撒母耳借着膏扫罗，使他确信立他为王是神的作为：“这不是因为主膏你作他产业的君吗？”大祭司受膏进入职分，是表示赐给他履行职责所必需的恩赐；君王受膏也是同样的意思。因为神所召的人，神也必使他配得上；合宜的资格，就是受托付的有力凭据。

当时这些神圣的膏抹，都指向那位伟大的弥赛亚，就是受膏者，教会的王、我们所承认的大祭司；他受圣灵的膏，不是有限量的，乃是无限量的，且超过犹太教会中一切祭司和君王。撒母耳所用的，无疑只是普通的油；我们也没有读到他为这油祝福或在其上祷告。但他膏扫罗所用的，不过是一瓶油；器皿脆弱，表示他的国不久就要破裂倾覆；分量又少，表示赐给他的灵远不如赐给大卫的多，因此大卫受膏是用角里的油，所罗门和耶户则是用盒中的油。2. 撒母耳借着亲他，表明自己赞同这个拣选，不只是同意，更是乐于接受，虽然这会削弱他的权柄，也会使他和他家族的荣耀黯淡。“神已经膏你作王，”撒母耳仿佛这样说，“我对此心满意足，也十分喜悦；你领受这个吻，就是这意思的凭据。”这也是一个表示尊崇和效忠的吻；借此他不仅承认扫罗是王，而且承认他是自己的王。

从这个意义上说，我们也蒙吩咐要“亲吻子”，见《诗篇》2:12。神既已膏了他，我们就当这样承认他，并向他致敬。在撒母耳对这仪式的解释中，他提醒扫罗：1. 他所蒙召去承担的是怎样的政权。他受膏是要作元首，确是统帅，这表明尊荣和权柄；但这是战争中的统帅，也意味着忧劳、辛苦和危险。2. 这政权的来源：“主膏了你。”他是借着主而治理，所以也必须为主而治理，倚靠主，并以主的荣耀为念。3. 这政权的目的。它是治理主的产业，要看顾、保护这产业，并为其最大益处安排一切事务，好像大人物设立管家管理产业，为主人效力，并向主人交账。二，为了让他更确信，撒母耳又给了他一些兆头，而且就是当天立刻要应验的；这些兆头不仅要总体上证实撒母耳的话，证明他是真先知，也要特别向扫罗证实这句话：他必作王。

1. 他立刻会遇见一些人，从家里带来消息，说他父家正为他担忧，见《撒母耳记上》10:2。他会在拉结的坟墓附近遇见他们。撒母耳指给他的第一个地方就是坟墓，是他一位祖先的坟墓，因为拉结是在生便雅悯时死的；在那里，他该上一课，思想自己必死的结局。如今他眼前有了王冠，就该想到坟墓，因为一切尊荣终必归于尘土。在那里会有两个人遇见他，或许是特意出来寻找他的，他们会告诉他，驴已经找着了，他父亲正在为他忧虑，说：“我为儿子怎么才好呢？”他必会觉得自己遇见这些报信的人真是巧合；我们也当在有利的际遇中留意神的护理，哪怕事情很小，也因此受鼓励，在更大的事上信靠主。2. 接着，他会遇见另外一些上伯特利去的人；看来那里有敬拜神的丘坛，这些人正把祭物带到那里去，见《撒母耳记上》10:3-4。

一个将要治理以色列的人，无论走到哪里都遇见去敬拜神的人，这对他是个美好的兆头。一般认为，那三个人带着的山羊羔、饼和酒，是为献祭预备的，并附有素祭和奠祭；然而撒母耳告诉扫罗，他们会给他两个饼，他必须从他们手里接过来。这样的礼物，在今天看来像是在周济乞丐。扫罗将来必须记得自己曾受过这样的施舍，因此要保持谦卑，也要怜恤穷人。不过，在当时这也许会被看作适合献给王子的礼物；既如此，扫罗就该接受它。这是人献给这位新受膏之王的第一份礼物，而这些人并不知道自己在做什么、为什么这样做；是神把这意思放在他们心里，因此这对扫罗更适合作为兆头。这两个饼，既是献给这位新王的第一份贡物，也可提醒他，不可把王权的财富耗费在奢华上，而要始终满足于朴素的食物。因为饼是生命的粮。

3. 最显著的兆头，是他会加入自己所遇见的一群先知，在当时临到他的预言之灵感动下，与他们一同说预言。神借着他的灵在我们里面所做的工，比他借着护理为我们所做的任何事，更能坚固人的信心。这里，见《撒母耳记上》10:5-6，撒母耳告诉他：1. 这事发生的地点是在“神的山”，那里有“非利士人的防营”；一般认为这地方靠近基比亚，就是他的本城，因为非利士人的防营在那里，见《撒母耳记上》13:3。也许这是撒母耳与他们协议中的一项条件，允许他们在那里驻军；或者更可能是在他们在撒母耳执政初期被制伏之后，又重新扩张势力，竟把防营设在那里，而神也正是从那里兴起要责打他们的人。

有一个地方称为“神的山”，是因为其上建有一所先知学校；甚至非利士人自己对宗教也还有这样的敬重，以致他们的驻军容让神的先知学校在旁边安然存在，不但没有赶走他们，连他们公开敬拜的活动也没有加以限制或扰乱。2. 这事发生的缘由：他会遇见“一班先知，前面有乐器伴奏，说预言”，而他也要加入他们。这些先知看来并不是蒙神直接启示去预告未来之事，神也不是借梦境和异象向他们显现；他们乃是致力于研读律法、教导邻舍，并操练敬虔的事，尤其是赞美神；在这些事上，神的灵奇妙地帮助他们、扩张他们。以色列不仅有先知，而且有一班一班的先知，这是极大的福分；他们教导百姓，作好榜样，对维持以色列中的信仰帮助很大。这样看来，主的话在那时已经不像撒母耳初被兴起时那样稀少了；撒母耳曾促成建立这些学院或宗教居所，会堂很可能也是由此而起。

像这样的一个人，虽然没有像战士那样把非利士人赶出去，却以神人的身份建立了先知学校，这对以色列其实是更大的恩惠；以色列竟厌烦他的治理，岂不可惜！那时音乐被用作使心灵适于领受圣灵感动的合宜方式，正如对以利沙一样，见《列王纪下》3:15》。但如今我们没有理由指望它还能产生同样的效果，除非我们也见到它像在扫罗身上一样，足以赶逐恶灵。这些先知刚从丘坛下来，可能是献完祭回来，正一路唱着诗篇。我们也当在参加圣礼之后，带着被扩张的心，从神圣的敬拜中出来，充满圣洁的喜乐与赞美。见《诗篇》138:5。扫罗会发现自己强烈地被催促，要与他们一同参与；这会使他从原先作为平民时的样子，“变为另一个人”。神的灵借着他的蒙恩之道改变人，奇妙地转化人。

扫罗因在圣徒相交中赞美神，成了另一个人；但他是否因此成了一个新造的人，就值得怀疑了。三，撒母耳指示他，在治理国政时，要照着神的护理所引导的去行，也要照着撒母耳的劝告去行。1. 在一般情况下，他必须顺从护理，见《撒母耳记上》10:7：“你可以趁时而做。”也就是：照你自己的审慎所指引的，采取合宜的措施。2. 但将来在吉甲，他会遭遇一个非常的困境，那将是最关键的时刻；到那时，他会特别需要从神来的帮助，因此他必须等候撒母耳来见他，并且要等候七天，见《撒母耳记上》10:8。后来我们看见，他在这件事上的失败怎样导致了他的败落，见《撒母耳记上》13:11。这时已经明白地提醒他：他是在受考验之中；虽然他是王，却必须在撒母耳的指导之下行动，照着撒母耳所吩咐的去行。

即便是最伟大的人，也必须承认自己服在神和他的话语之下。

第9-16节 扫罗现在已经辞别撒母耳；我们完全可以设想，他对发生在自己身上的事十分惊异，几乎要怀疑自己究竟是醒着还是在做梦。这里告诉我们： 一，路上发生的事，见《撒母耳记上》10:9。撒母耳给他的那些兆头，都极其准确地在当天应验了；但最使他满足的，还是这一点：他立刻发现神赐给了他“另一个心”。他胸中被点燃了一股新的火，是他从前从未经历过的；寻找驴的事完全从他心里退去了，他所想的只是与非利士人争战、纠正以色列所受的冤屈、制定律法、施行公义，并保障公共安全；这些事现在充满了他的心思。他发现自己被提升到一种前所未有的胆量和勇武之中。他不再是一个农夫的心肠，那样低微、狭小、卑浅，只关心自己的庄稼和牲畜；如今他有了政治家、将领、君王的心。

神若呼召人去做任何事奉，就必使他适合那职分；若他把人提升到另一个地位，就必赐给那些真诚愿意用自己的权柄服事他的人另一个心。二，临近家时所发生的事。他们到了“山”那里，见《撒母耳记上》10:10，也就是基比亚或基巴，这名字的意思就是“山”，所以迦勒底译本在这里把它当作专名。扫罗照着撒母耳所说的遇见了那班先知，神的灵临到他身上，来得强烈而突然，这词就是这个意思；不过并不是停留、常住在他里面，而是来得快，去得也快。然而就在当时，这对他产生了奇异的效果，因为他立刻加入先知们的敬拜，而且无论举止的庄重，还是情感的热切，都不逊于他们中任何一人：“他就在先知中受感说话。”

1. 他受感说话这件事被众人公开注意到了，见《撒母耳记上》10:11-12。这里已经临近他熟悉的人群；他们看见他和先知们在一起，就彼此招呼来看这奇事。这会使他们后来更容易接受他作王，虽然他原是他们自己中的一员，因为他们看见神怎样把他提升到先知的尊荣地位。七十位长老在被立为士师之前也先说预言，见《民数记》11:25。现在，1. 众人都惊讶地看见扫罗在先知中间：“临到基士的儿子的这是什么事呢？”虽然这所先知学校离他父家很近，但他以前从未与他们来往，也没有向他们表示尊重，甚至也许曾轻看过他们；如今看见他在他们中间受感说话，自然令他们惊奇。许久以后，新约中的那位与他同名的人，先前逼迫福音，后来却传讲福音，人们也是这样惊奇，见《使徒行传》9:21。神若赐人另一个心，这变化很快就会显出来。

2. 其中有一个人比其余的人更有见识，便问道：“他们的父是谁？他们的老师是谁？不就是神吗？他们不都是受他教导的吗？他们的恩赐不都是从他来的吗？难道他受限制，若他愿意，就不能使扫罗也成为先知，像他们中任何一个一样吗？”或者这话也可理解为：“他们的父不就是撒母耳吗？”在神之下，撒母耳的确如此；而扫罗近来刚同他在一起，这人也许从仆人那里知道了。因此，一个前夜还住在撒母耳屋檐下的人如今说预言，也就不足为奇了。3. 这事后来在以色列中成了一句俗语：当人们要表达对一个恶人竟然变好，或者至少竟然出现在好人中间的惊讶时，就说：“扫罗也列在先知中吗？”须知，扫罗在先知中，已是足以成为俗语的奇事。

不要对最坏的人绝望；但也不要过于倚赖一个人外在敬虔的表现，或一时之间的突然改变，因为扫罗虽然列在先知中，终究还是扫罗。

2. 他受膏的事仍然保密。他说完预言之后，1. 看来他是在主面前把自己的话都倾心吐意，并把这事交托给主施恩，所以他立刻上到丘坛那里去，见《撒母耳记上》10:13，为自己所蒙的恩典感谢神，并祈求这些恩典得以持续。2. 他刻意向亲属隐瞒所发生的事。他的叔叔在丘坛那里，或在他刚回家时遇见他，便盘问他，见《撒母耳记上》10:14。扫罗承认他们曾去见过撒母耳，因为仆人知道这件事；也承认撒母耳告诉他们驴已经找着了；但对于“国位的事”，他一句也没有提，见《撒母耳记上》10:14-15。这是：1. 他谦卑的表现。许多人若突然被提升到这样的地位，必定会高兴得在房顶上宣扬开来；但扫罗虽然心里可能暗自欢喜，却没有在邻里中因此自夸。那承受荣耀国度产业的人，也很满足于“世人不认识他们”，见《约翰一书》3:1。2. 他谨慎的表现。若他急于宣扬这事，必招致人的嫉妒，而他不知道这会给自己带来什么困难。撒母耳是把这事作为秘密告诉他的，他也知道怎样守密。由此可见，他确实有了另一个心，是适合作治理工作的心。3. 他倚靠神的表现。他并不设法为自己经营人脉，而是把神自己的工作留给神自己借着撒母耳去完成；至于他自己，则安静坐着，看事情如何发展。

第17-27节 这里，扫罗被提名登上王位的事，在米斯巴以色列长老的大会中公开宣布了；这些长老是各支派的代表。看起来，在扫罗受膏之后，这次全国性集会就尽快召开了；因为既然政体必须改变，那就越快越好，久拖不决可能带来不良后果。百姓既已聚集在这庄严的大会中，而神又以特别的方式临在其中，所以说他们是“聚集到主面前”的，见《撒母耳记上》10:17；在他们中间，撒母耳就代表神行事。一，他责备他们弃绝先知的治理，反而想要一个统帅的治理。1. 他向他们指出，见《撒母耳记上》10:18》，他们在神治理之下曾是何等有福；神作他们的王时，曾“救他们脱离一切欺压他们之人的手”，那他们还想要什么呢？再勇猛的战士，岂能为他们做全能的神已经做过的事？

2. 他又指出，见《撒母耳记上》10:19》，他们求一个王来拯救自己，这是对神多大的冒犯；因为原是神亲自用自己的能力，又借着他亲自呼召并装备的人，救他们脱离“一切患难”。他直截了当地对他们说：“你们今日厌弃了你们的神。”从实质上说，你们确实这样做了；他这样解释并没有错，而且也完全可以因此弃绝你们。凡是凭眼见比凭信心活得更自在、倚靠属肉体的膀臂而不倚靠全能神膀臂的人，就是离弃活水的泉源，去投靠破裂不能存水的池子。有人也认为，他们在这件事上的顽梗，预示着他们后来弃绝基督；因为他们弃绝他，就是弃绝神，不愿意让神作王治理他们。二，他让他们借抽签来选王。撒母耳知道神所拣选的是谁，也已经膏了他；但他也知道这百姓性情乖僻，其中有些人若只凭他一人的见证，未必会安心接受这个拣选。

因此，为了让每个支派，以及被选中支派中的每个家族，都觉得自己也有机会，他就叫他们来抽签，见《撒母耳记上》10:19。便雅悯支派从众支派中被选出来，见《撒母耳记上》10:20；在这支派中，基士的儿子扫罗又被选出来，见《撒母耳记上》10:21。这样一来，百姓就能像撒母耳先前已经知道的那样，看出扫罗是神所指定作王的，因为“签放在怀里，定事由耶和华”。这也能防止一切争论和异议，因为“签能止息争竞，也能解散强胜的人之间的纷争”。当便雅悯支派被拈出来时，他们本应不难预见：他们正在立起的这个家族，不久还要再被废去；因为临终的雅各曾借着预言之灵把王权归给犹大。犹大这支派必须“像狮子掌权”；便雅悯却只是“像狼抓掠”，见《创世记》49:10、49:27。

因此，那些熟悉圣经的人，本不应太热衷于推动一件他们明知不久后还要被推翻的事。三，扫罗最后被带出来，颇费周折，且还需要进一步求问主。当签落在他身上时，人人都以为一叫他的名字，他就会立刻应声；但结果却是，他的朋友们谁也找不着他，见《撒母耳记上》10:21》；原来他“藏在器具中间”了，见《撒母耳记上》10:22》。这说明他当时并不怎么贪恋这权位；然而后来一旦得着，却又极其不愿放手。

1. 他退避起来，或者是希望自己不出现，他们就会另选别人；或者也是为了表示谦逊，因为从前面所发生的事，他已经知道自己必定就是那个人。我们可以设想，那时他确实不愿承担这政权：1. 因为他自知不配担当这样重大的托付。他没有受过文事、武事或宫廷事务的训练，怕自己会犯下致命的错误。2. 因为这会使那些对他怀有恶意的邻舍更加嫉妒他。3. 因为照着撒母耳所说的话，他明白百姓求王乃是犯罪，神也是在怒中应允他们的要求。4. 因为当时以色列局势恶劣：非利士人强盛，亚扪人又在威胁；谁要在暴风中扬帆起航，实在需要极大的胆量。

2. 但会众既相信神自己所作的拣选必是好的，就不肯放过任何方法去找出那个签所落在的人。“他们求问主”，或者是借着大祭司和他决断的胸牌，或者是借着撒母耳和他的预言之灵；主指示他们扫罗藏在行李器具中，于是他们“从那里把他领出来”，见《撒母耳记上》10:23。注意：最终没有人会因谦卑和谦逊而吃亏。尊荣像影子一样，追赶那些逃避它的人，却逃离那些追逐它的人。四，撒母耳把他介绍给百姓，百姓也接受了他。他不需要登上高台或讲台让人看见；当他与众人站在平地上时，就已经高过众人一头以上了，见《撒母耳记上》10:23。撒母耳仿佛说：“你们看，主为你们所拣选的是怎样的王，正是你们所想要的那种；在众民中没有一个能比得上他。他容貌威严，举止高贵，在人群中如同灌木中的香柏树。

你们自己看，他不是个英武出众的人吗？”于是百姓表示赞同这拣选，接受他作王；他们欢呼说：“愿王万岁！”意思是：愿他长久在健康和昌盛中统治我们。臣民常以美好的祝愿来表达对君王的爱戴和效忠；而这些祝愿，也像我们的译法所表达的那样，是向神发出的祈求。见《诗篇》72:15》：“人要常常为他祷告。”也可参看《诗篇》20:1。撒母耳曾告诉他们，他们很快就会厌烦自己的王；但照他们此时的心情看来，他们似乎永远也不会厌烦，只会说：“愿王万岁！” 五，撒母耳把他们之间最初的约定确立下来，并且记载存档，见《撒母耳记上》10:25。

他先前已经对他们讲过“王的常规”，见《撒母耳记上》8:11，就是王会怎样滥用权柄；现在他又告诉他们“国的常规”，更准确地说，是这国的律法、判例或体制，就是君王可以主张怎样的权力，臣民可以坚持自己产业权益的最大限度。他为双方划定了界线，使彼此都不得越界侵夺。让他们一开始就彼此明白，并把这约定白纸黑字写下来，这将有助于他们日后保持良好的关系。学者帕特里克主教认为，撒母耳此时把他先前在《撒母耳记上》8:11所说有关君王将会擅权的话，再次重申并记录下来，使这话日后可以成为指控他们的见证，表明是他们自己把这灾祸招到身上；因为他们明明已被警告这事的结局如何，却仍然执意要立王。

六，礼成之后，这次大会就解散了：“撒母耳叫众人各回各家去。”这里没有通过任何决议；看起来，甚至连为维持这位新选立之王的尊荣而筹款的动议都没有提出。因此，若他后来认为自己适合去取那些他们不愿主动给的东西，而事实上他也确实需要这些，他们只能怪自己。众人各自回家，因自己头上有王这个名分而感到满意；“扫罗也回基比亚家里去”，就是回到父家，并没有因自己受了国位的名分就心高气傲。基比亚没有他的宫殿、宝座或朝廷，但他还是回到那里。若他必须作王，那么作为一个不忘自己从何而出的人，他就要使自己的本城成为王城，也不以自己卑微的亲族为耻，虽然许多人一得高位就会如此。这种谦卑的心，使一切高升都显得格外美丽而有光彩。地位升高，心却不随之高傲，这是何等美善可喜！但是：

1. 百姓对他们的新王态度如何？看起来，大多数人并没有表现出多大关切：“各人回自己的家去了。”他们自己的家务事比公共利益更贴近他们的心，这就是普遍的情形。不过，1. 也有一些人忠心地跟随他：“有一群人，他们的心被神感动了”，见《撒母耳记上》10:26。不是全体百姓，只是一小群人；他们或是喜爱自己所选立的王，或是比邻舍更有见识，知道既然他是王，就当照王的礼仪尊重他，于是跟着他到基比亚去，作他的卫队。这些人在这件事上之所以尽本分，是因为他们的心被神感动了。注意：我们里面一切的善，和我们所行的一切善事，都必须归因于神的恩典。若人的心哪一次转向正路，那是因为神摸了它一下；而神圣的一触，一次就够了。2. 也有另一些人怀着恶意羞辱他；他们是匪徒，是不肯受任何轭束的人，对神或撒母耳所做的任何事都不会满意。

他们“藐视他”，见《撒母耳记上》10:27，因为他的支派和家族卑微，产业微小，出身也不显赫；他们说：“这人怎能救我们呢？”然而他们并没有提出一个更合适的人选。无论他们有谁作王，他们的救恩终究也不能从人而来，而只能从神而来。他们不愿像邻舍那样，借着献礼物或在他登基时向他致意，来表示自己对他和其政权的拥护。也许正是这些不满的人，当初最热切地要求立王；可如今真有了王，他们又与他争吵，因为他并不完全像他们自己那样。他们不喜欢他的理由，仅仅因为别人喜欢他。人对我们被高举的救赎主，也是这样各不相同。神已经立他在锡安的圣山上为王。有余民顺服他、因他欢喜、向他献礼物，并无论他往哪里去都跟随他；这些人就是那些心被神感动的人，是他“在他施展能力的日子使他们甘心乐意”的人。

但也有人藐视他，问：“这人怎能救我们呢？”他们因他外在的卑微而跌倒，被冒犯，最终也必因这石头而破碎。

2. 扫罗对那些不拥护他政权之人的恶劣行为怎样回应呢？“他默默不言。”旁注说：“他好像聋了一样。”他不但没有发怒，甚至似乎根本不加理会；这表明他的谦卑、温和和怜悯，也表明他对自己得国的根据十分笃定。通常，那些靠不正当手段得权的人，最容易对自己的尊荣疑神疑鬼，也最容易对冒犯施以报复。基督受人凌辱时也默然不语，因为那是他忍耐的日子；但将来必有报应的日子来到。