撒母耳记上 第 6 章 · 马太·亨利

本章开头几句话告诉我们约柜被掳持续了多久，就是“在非利士地七个月”。原文是“在非利士人的田间”，由此有些人推想，他们把约柜在各城都试过，发现每城居民都因它遭灾，最后便把它送到旷野田间；于是田鼠大量从地里出来，毁坏将近成熟的庄稼，糟蹋那地。他们受的正是这种灾（撒母耳记上 6:5），然而前一章并未提到；神借此使他们知道，无论他们把约柜带到哪里，只要仍把它当作掳物携带，对他们而言它就是咒诅。“你在城里必受咒诅，在田间也必受咒诅。”（申命记 28:16）不过，大多数人还是像我们所译的那样，把它理解为“非利士地”。

如今，1. 以色列因失去约柜这神同在的特别记号，被惩罚了七个月。没有约柜，会幕显得何等空虚！圣城如今何等荒凉，圣地何等像旷野！这对他们中间的善人，特别是对撒母耳，无疑是极其忧伤的时期；但他们也有这安慰，正如我们在失去公共敬拜安慰时一样：无论约柜在哪里，“主在他的圣殿中，主的宝座在天上”；借着信心和祷告，我们仍可坦然来到他面前。即便约柜远离，我们仍能得着神亲近。2. 非利士人也因约柜的同在受罚了七个月；在这段时间里，约柜成了他们的灾，因为他们不肯更早把它送回去。注意，罪人因固执不肯离弃自己的罪，便延长自己的苦难。若法老的心没有刚硬，不肯容百姓去，埃及所受的灾就不会有十灾之多。可是到了最后，他们断定必须把约柜送回去；没有别的办法，若继续扣留，他们就要灭亡了。

一、他们就此求问祭司和占卜的人（撒母耳记上 6:2）。人们以为这些人最熟悉智慧的法则，也最明白敬拜和赎罪的礼仪。况且以色列人与他们为邻，又以宗教制度闻名万邦，所以他们无疑出于好奇，曾尽力了解他们的律法和习俗；因此问他们“我们向耶和华的约柜当怎样行？”是合宜的。万国都尊重祭司，因为他们是“口中保存知识”的人。非利士人尚且有占卜的人；我们有神学教师，我们也当求问他们，我们当用什么来到主面前，向至高的神屈身敬拜。

二、他们把意见讲得很充分，而且似乎完全一致。奇怪的是，他们既是国家的朋友，竟没有按职分主动提出这个意见，反倒等人来问。1. 他们根据法老和埃及人的例子，极力劝众人，认为把约柜送回去是绝对必要的（撒母耳记上 6:6）。也许有人还不愿屈服，还想再试着把约柜留一阵子，于是他们就对这些人说：“你们为何硬着心，像埃及人和法老一样呢？”看来他们对摩西的历史很熟悉，还能从中引经据典。我们也当这样善用神审判顽梗罪人的遗留记录，借此受警戒，不要像他们那样硬着心。借鉴别人的经历，比靠自己的经历学习，代价小得多。埃及人最后被迫放以色列人走；因此非利士人也当及时让步，把约柜放走。2. 他们劝他们送回约柜时，要同送赎愆祭（撒母耳记上 6:3）。

别国的神如何姑且不论，他们知道以色列的神是忌邪的神，也知道他向自己的百姓严严要求赎罪祭和赎愆祭；因此，既然他们已经体会到他如何恼怒他们扣留约柜的冒犯，那么与他结下这仇的人，就必须“务要归还他赎愆祭”，否则不能指望得医治。受损的公义要求赔补。这一点，自然之光已经教导了人。但当他们开始筹划用什么来赔补时，他们的思想就变得极其虚妄。那些因故意犯罪、把真理囚禁在不义中的人，正如非利士人对待约柜一样（罗马书 1:18），也当知道，若伤害了神，除非借着赎罪祭，否则就无法与他和好；而我们知道，除去罪的只有一位。

3. 他们又指示，这赎愆祭应当承认他们因罪所受的惩罚；借此他们可以自觉羞愧，承认自己被征服、已经让步，并且在神面前有罪，同时也“将荣耀归给以色列的神”，承认他是大能的征服者，也是最公义的报应者（撒母耳记上 6:5）。他们必须做痔疮的像，就是他们所受肿块和疮疡的形象；这样他们就借着自己的行为，使这羞辱人的病症之耻长期留存（诗篇 78:66）。他们也要做“毁坏那地之老鼠”的像，借此承认以色列之神全能的大力；即便在他们得胜夸耀之时，他也能借着这样微小、卑贱的动物，惩治并压服他们。这些像必须用金子做，就是最贵重的金属，表明他们愿意不惜任何代价向以色列的神买平安，也不认为用金子、“用许多精金”买来太贵。“金痔疮”的数目要照着首领的数目，共五个；大概他们都受了这种灾，也愿意这样承认。

至于“金老鼠”，原本也建议做五个；但后来再想，似乎因为全国都受其害，他们所送的就更多，是“照着有城墙的城邑和乡村的数目”（撒母耳记上 6:18）。祭司提醒他们，“你们众人和你们的首领都遭遇一样的灾”；他们彼此无可推诿，因为众人都有罪，这已由众人同受灾祸清楚显明出来。他们提出为过犯献赎愆祭，这一点大体符合当时神的启示；但把这些东西当作赎愆祭送去，却是极其离谱的，显出他们对摩西律法所设立的和好之道完全无知；因为律法始终显明，使人得赎罪的是血，不是金。4. 他们鼓励众人盼望，借此就能有效除去灾祸：“你们就必得医治。”（撒母耳记上 6:3）因为看来这种疾病顽固地抗拒了他们医生所用的一切治疗方法。

“所以把约柜送回去吧，”他们说，“这样你们就会知道他的手为何不离开你们”，就是说，借此可以显明你们受这灾是否因为扣留约柜；若果真如此，一旦你们交出来，灾祸就会止息。神有时也让他的百姓作这样的试验，看他们的悔改是否会带来释放。“万军之主说：你们要以此试试我。”（玛拉基书 3:10；哈该书 2:18-19）不过他们说得也带着疑虑（撒母耳记上 6:5）：“或者他会减轻加在你们身上的手。”仿佛他们这时才开始想到，这审判也许确是出于神的手，但即便归还约柜，也未必立刻撤去；尽管如此，这仍是求怜悯最可能成功的办法。除去原因，结果便会停止。5. 然而他们还给众人安排了进一步试验的办法，以辨明这些灾祸到底是不是以色列神的手所击打他们。

他们为尊重约柜，必须把它放在一辆新车上，由两只正在乳养小牛的母牛来拉（撒母耳记上 6:7）；这些牛从未负轭，自然想回家，无论是为了喂食的槽，还是为了吃奶的小牛；并且它们根本不熟悉通往以色列地的路。他们不可派人去引导或驱赶，只让牛自己走；按理说，人会料想它们会回家去。可是，除非以色列的神在已行过诸般神迹之后，再施行一个神迹，用看不见的能力引导这些牛，违背它们天然的本能和趋向，走向以色列地，特别是走到伯示麦，否则他们就要推翻原先的判断，认为击打他们的不是神的手，而只是“偶然遇见”的事（撒母耳记上 6:8-9）。这样，神在已经受了这些未受割礼之非利士人的冒犯之后，还容许自己再被他们试探、限制。若是大衮，他们肯把自己神的尊荣置于这样的试验之下吗？

可见恶人是何等愿意摆脱神手临到他们的责备，在遭难时宁肯相信那只是“偶然遇见”的事；若真如此，这杖就没有他们当听、当留心的声音了。

这里告诉我们：

一、非利士人如何送走约柜（撒母耳记上 6:10-11）。他们如今巴不得把它送走，正如先前巴不得把它夺来一样。神曾把以色列从为奴之家领出来，如今他也把约柜从被掳之地领出来，方式正如“埃及人便因他们离去而欢喜”（诗篇 105:38）。1. 他们没有收取任何银钱或赎价，虽然他们原本盼望借此得利，甚至超过王的赎价。关于居鲁士，预言也是这样说的（以赛亚书 45:13）：“他必释放我被掳的人，并非为工价，也非为赏赐。”不仅如此，2. 他们还像埃及人给以色列人财物一样，送上金器，好快快摆脱约柜。这样，那曾作为他们胜利战利品被带进非利士地的约柜，回来时反而带着自己的战利品，成为非利士人蒙羞的永久见证。注意，教会的仇敌纵然一时得势，攻击神的约柜，神最终在自己的荣耀上并不受亏损，反倒要从那些想羞辱他的人身上得着尊荣。

二、母牛如何把约柜带回以色列地（撒母耳记上 6:12）。它们“直行大道往伯示麦去”，到了以色列地最近的一座城，也是祭司之城，“不偏左右”。这真是神掌管牲畜的大能的奇妙明证；综合看来，这无异于一个神迹：这些未曾负轭的牲畜，竟能拉得如此平稳、有序，而且一直向前；没有人赶车，它们竟离开自己天然眷恋的家，也离开自己天然疼爱的牛犊；没有人引路，它们竟能径直走到八九英里外的伯示麦，从不迷路，也不拐进田间吃草，或掉头回家喂小牛。它们一路哞叫，想念幼崽，这表明它们并未忘记自己的牛犊，自然本性仍感受到离开的痛苦；正因如此，那位自然之神压制自然中最强本能之一的权能就更显伟大。莱特富特博士说，这两只母牛认得它们的主人，它们那位伟大的主人（以赛亚书 1:3）；何弗尼和非尼哈却不认得他。并且，我还要补充说，这两只母牛把约柜带回家，也羞辱了以色列的迟钝，因为他们竟没有作任何尝试把约柜接回。神的护理也管理牲畜的行动，并借它们成就自己的旨意。非利士人的首领无疑带着相称的随从跟在后面，惊叹以色列之神的大能；这样，那些原想因战胜约柜而夸口的人，反倒像仆役一样跟在它后面行走。

三、约柜如何在以色列地受到欢迎。“伯示麦人正在平原收割麦子。”（撒母耳记上 6:13）他们照常忙于世务，对约柜并不挂心，也没有打听它究竟怎样了。若他们曾打听过，很可能事先就能私下得知它要回来，并出去迎接，引它进入自己的境内。可是他们正像那些“各人修造自己的房屋，任凭神的殿荒凉”的百姓一样漫不经心。注意，神在自己的时候，必成就教会的拯救，不但不受仇敌争战的拦阻，也不因朋友的忽略而落空。有人注意到，回来的约柜看见伯示麦人时，他们不是在城里街上闲荡嬉戏，而是在田里忙着收割庄稼，尽忠于本分。基督降生的喜讯，也是临到那些“夜间按着更次看守羊群”的牧人。魔鬼用试探探访闲懒的人；神用恩惠临到殷勤的人。那只引导母牛进入以色列地的无形之手，也把它们带到伯示麦人约书亚的田里，并停在那里。有些人认为，这是为了这田主本人，因为他们猜想他是个很善良的人，神愿意把这尊荣给他。我却更认为，是为了那田里的一块大石头，便于放置约柜，这块石头在撒母耳记上 6:14、15、18 都被提到。

现在，1. 收割的人“看见约柜，就欢喜了”（撒母耳记上 6:13）；他们因约柜而有的喜乐，大过收割的喜乐，因此停下手中的工作来欢迎它。当主使他的约柜从被掳中归回时，他们“好像做梦的人；我们满口喜笑”（诗篇 126:1-2）。虽然他们先前没有足够的热心和勇气去设法营救或赎回约柜，但当约柜真的回来时，他们却衷心欢迎它。注意，在约束和患难的日子之后，约柜归回、圣礼复兴，对每一个忠心的以色列人都必然是大喜乐。2. 他们把母牛献为燔祭归给神，又把车上的木头劈开作柴（撒母耳记上 6:14）。非利士人送来这些时，很可能原打算把它们也算作赎愆祭的一部分，好作赎罪（撒母耳记上 6:3,7）。

无论如何，伯示麦人看这用法很合宜，因为这些东西断不可再作别的用途；那辆曾承载神同在神圣象征的车，绝不可再运载俗物；而那两只母牛受了如此直接的天上引导，神仿佛已经声明它们归他所有；它们既作了他的仆役，就也当作他的祭物。我相信神悦纳了这祭，虽然它们是母的；按严格规定，燔祭本应是公的。3. 他们把约柜和非利士人所献的一箱金器放在田间那块大石头上。这对主的约柜来说，是冰冷而且极其简陋的住处；但总比在大衮庙里，或仍落在非利士人手中强。固然，最好是看见约柜安居在它该在的地方，具备一切庄严荣耀的情状；但有总比无好，宁可在旷野田间的一块大石头上，也胜过完全失去它。设立的圣礼本身所固有的尊荣，不应因施行之地的卑微贫乏而在我们眼中减损。

正如焚烧带回约柜的车和母牛，可被理解为他们盼望约柜永不再离开以色列地；同样，把约柜安放在大石头上，也可象征他们盼望它再次建立在坚固的根基上。教会是建造在磐石上的。4. 他们向神献上感恩祭；有些人认为是在那大石头上献的，更可能是在临时筑起的土坛上献的（撒母耳记上 6:15）。而且这情形特殊，因此律法中必须在会幕院中祭坛上献祭的规定，在此暂时放宽了；尤其因为示罗如今已经荒废，神自己已经离弃了那里，而会幕最大的荣耀就是约柜，如今约柜正在这里。伯示麦虽然位于但支派所得之地内，却归属犹大；因此约柜偶然被带到这里，似乎暗示它将来注定要安置在那边，因为当神“弃掉约瑟的帐幕”时，“却拣选犹大支派”（诗篇 78:67-68）。这城也是从犹大所得之地中分给“亚伦子孙”的那些城之一（约书亚记 21:16）。

约柜除了到祭司城，还该到哪里去呢？并且幸好那里已经有这圣职中的人预备好了，虽然这里称他们为“利未人”（撒母耳记上 6:15），但看来他们其实是祭司；他们既可把约柜抬下，又可献祭。5. 非利士人的首领当日回到以革伦；我们可以想见，他们因所看见的神的荣耀和以色列人的热心而深受震动，然而仍旧没有离弃大衮崇拜。因为“哪一国曾换了自己的神呢？其实这并不是神。”（耶利米书 2:11）他们虽然不得不承认以色列的神“圣而荣耀，可颂可畏”，却仍决意把以革伦的神巴力西卜看得至少和他一样好，并且因那是“他们自己的神”就仍然依附它。6. 经文特别提到那块大石头后来仍留在原处，“直到今日”（撒母耳记上 6:18）；因为它成了这件大事长久的纪念物，也帮助支撑那靠口传传给后代的历史。

父辈会对儿女说：“这就是神的约柜从非利士人手中出来时所安放的石头，这件事永不可忘。”

这里有：

1. 伯示麦人的罪：“他们窥看主的约柜。”（撒母耳记上 6:19）每个以色列人都听过许多关于约柜的事，对它本有深深的敬畏；但他们也知道，约柜是放在幔子里面的，连大祭司自己一年也只可看一次，而且还是在香云之中。也许正因如此，许多人会说，人总是贪恋被禁止之物，若能看一眼约柜，付出多大代价都愿意。我们可以推想，伯示麦人中有些人因此“欢喜看见约柜”（撒母耳记上 6:13），过于为公众利益而欢喜。但这并不能使他们满足；他们不但要看见它，还要更进一步，把盖子揭开，大概那盖子是钉上或拧上的，然后往里窥看，表面上像是要看看非利士人有没有拿走里面的两块法版，或是否有损坏，实际上却只是满足他们自己有罪的好奇心，硬要闯入神认为不该向他们显明的隐秘之事。

注意，虚妄的人窥探并干预那些不属于自己的奥秘，是对神极大的冒犯（申命记 29:29；歌罗西书 2:18）。我们众人都是因贪恋被禁止的知识而败坏的。使这种窥看成为大罪的原因，还在于这出于他们对约柜极低、极轻慢的看法。他们在这件事上对约柜的熟悉，生出轻视和不敬。也许他们自恃是祭司；但圣职的尊贵绝不能成为借口，反而会加重他们对圣物疏忽轻慢的罪。他们本当以身作则，教导别人保持距离，以圣洁的敬畏看待约柜。也许他们还自恃先前曾热情接待约柜，又献祭欢迎它归回，仿佛约柜欠了他们的情，所以他们可以用窥看它来补偿自己。但谁也不要以为，自己为神作过服事，就能在任何事上以不敬或轻慢对待神的事物。

又或者他们看见约柜刚脱离被掳，仍无安置，处境很卑微；如今它搁在一块冷石头上，他们便以为可以随便对待它，觉得再也不会有比这更方便与它亲近的时候了。若因神圣礼施行的方式显得卑微，就轻看他的圣礼，这在神面前也是冒犯。若他们不是单凭外貌，乃是用明白的眼光来看约柜，就会想到，约柜从未像此刻这样彰显威严。它战胜了非利士人，并靠自己的能力从被掳之家出来，正如基督从坟墓里出来一样；若他们想到这一点，就不会把它当作普通箱子来窥看。

2. 他们因这罪所受的刑罚：“他击杀了伯示麦人中的许多人，行了大屠杀。”神何等嫉邪地维护他约柜的尊荣！他决不容它被亵渎。“不要自欺，神是轻慢不得的。”那些不敬畏他的良善、不以恭敬之心使用他恩典记号的人，必要感受到他的公义，倒在他不悦的记号之下。那些窥探被禁止之事、太过接近圣火的人，必发现这是冒着危险的。他击杀了 50,070 人。关于被击杀人数的记载，原文的表达很不寻常；再加上这么多人有罪、这么多人被杀，本来就不大可能，因此许多有学问的人怀疑我们是否理解得正确。原文是：“他在百姓中击杀了七十人，五万人。”叙利亚文和阿拉伯文作“五千零七十人”。亚兰文他尔根作“长老中七十人，平民中五万人”。有些人认为，这七十人之所以等同五万人，是因为他们是祭司。也有人认为，七十人是因窥看约柜而死的伯示麦人，而那五万人则是在非利士地因约柜被击杀的人。还有人把“他击杀了七十人”理解为“每千人中五十人”，即二十分之一，像半次什一抽杀。七十士译本大致照我们现有的译法，作“他击杀了七十人，又五万人”。约瑟夫只说死了七十人。

3. 这严厉的打击使伯示麦人心中生出极大的恐惧。他们说得并不过分：“谁能在这位圣洁的主神面前站立得住呢？”（撒母耳记上 6:20）有人认为这表示他们向神发怨言，仿佛神待他们过于严厉、不公；他们不责怪自己和自己的罪，反倒埋怨神和他的审判，正如大卫在相似情形下“心里愁烦”一样（撒母耳记下 6:8-9）。我倒更认为，这表明他们对神生出敬畏而崇敬的敬拜，承认他是主神，是圣洁的主神，是一位无人能在他面前站立得住的神。他们从这可畏的审判推论出：“谁能在约柜的神面前站立得住呢？”若是站在神面前敬拜他，这并非不可能；感谢主，借着基督，我们受邀、受鼓励、也得能力如此行。但若是站在神面前与他争辩，我们就不能。谁能站在他直接荣耀的宝座前，定睛仰望它呢？（提摩太前书 6:16）谁能站在他毫不屈挠的公义审判台前，并在那里证明自己无罪呢？（诗篇 130:3；143:2）谁能站在他被激怒之权能的膀臂前，抵挡或承受其击打呢？（诗篇 76:7）

4. 因此他们想摆脱约柜。他们问：“他可以离开我们，上谁那里去呢？”（撒母耳记上 6:20）他们本该问的是：“我们当如何与他和好，重新得回他的恩宠呢？”（弥迦书 6:6-7）但他们开始像非利士人一样厌烦约柜；其实，若他们以应有的敬畏对待它，谁知道它会不会就此住在他们中间，而他们也都因约柜蒙福呢？事情往往如此：当神的话在罪人良心中产生恐惧时，他们不愿自取责备和羞愧，反倒与这话争辩，把它推开（耶利米书 6:10）。于是他们差遣使者到基列耶琳的长老那里；那是一座更靠内地的坚固城。他们求他们来把约柜抬上去（撒母耳记上 6:21）。他们自己不敢碰约柜把它送去，只远远站着，视它为危险之物。愚昧人就是这样，从一个极端跳到另一个极端，从妄自大胆变成奴仆般的畏缩。基列耶琳，就是“树林之城”，属犹大（约书亚记 15:9,60）。它位于从伯示麦到示罗的路上；因此当他们差人去请基列耶琳人来抬约柜时，我们可以推想，他们本意是让示罗的长老再从那里接走它，但神另有安排。于是约柜就这样从一城转到另一城，国家却无人公开照管它，这表明那时以色列中没有王。