撒母耳记上 第 5 章 · 马太·亨利

1-5节 大衮的倾倒。主前1120年。1 非利士人将神的约柜从以便以谢抬到亚实突。2 非利士人将神的约柜抬去，放进大衮庙里，安置在大衮旁边。3 次日清早，亚实突人起来，看哪，大衮仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地；他们就把大衮抬起来，仍立在原处。4 又次日清早起来，看哪，大衮又仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地，并且大衮的头和两手都折断，搁在门槛上，只剩下大衮的残体。5 因此，到今日，大衮的祭司和一切进亚实突大衮庙的人，都不踏大衮庙的门槛。这里有：一、非利士人对约柜的夸胜；他们如今作了约柜的主人，就越发欢喜、越发骄傲，因为在战前他们原本极其惧怕它，正如撒母耳记上 4:7 所说。

约柜落在他们手中以后，神约束他们，使他们没有对它施暴，没有把它打碎，像以色列人奉命对待外邦偶像那样；反而还对它表示某种敬意，小心地把它运到一个安全的地方。至于他们是否因好奇而打开约柜，去看那两块石版上神亲手所写的话，我们不得而知；也许他们所看的不过是外面的金饰和遮盖其上的基路伯，就像孩童更受圣经精美装帧吸引，而不重视其中宝贵内容一样。他们把约柜运到他们五座城之一的亚实突，就是大衮庙所在之地；他们把神的约柜安置在大衮旁边（撒母耳记上 5:2），可能有两层意思。1. 他们把它当作圣物，打算与大衮一同加以敬奉，因为外邦人的神从不被视为不能容纳同伴。列国虽然不愿更换他们的神，却乐于增添他们的神。

但他们把以色列神的约柜放在大衮像旁边，以为这样是在尊荣他，这就错认了以色列的神；因为若不是单单敬拜他，就根本不是在敬拜他。主我们的神是独一的主。或者更可能是，2. 他们把约柜放在那里，当作得胜的战利品，以荣耀他们的神大衮；毫无疑问，他们打算向大衮献上盛大的祭，如同当年擒拿参孙时所做的那样（士师记 16:23-24）；他们夸口说，那时他们胜过了以色列的勇士，如今则胜过了以色列的神。这对神伟大的名是何等的羞辱！对他荣耀宝座是何等的玷污！神同在的象征约柜，竟成了大衮这粪土之神的俘虏吗？（1）事情之所以如此，是因为神要表明：若圣约本身被破坏、被忽视，那么圣约的柜本身也算不得什么；即便是神圣的记号，也不是神受其约束的东西，也不是我们可以倚靠的东西。

（2）事情暂时如此，也是为了叫神在追讨那些这样冒犯他的人时，得着更大的荣耀。神既已因以色列人出卖约柜而惩罚他们，把约柜交在非利士人手中，接下来也必对付那些滥用约柜的人，并且要再把它从他们手中取回。这样，人的忿怒也要成全他的美名；即便他似乎忽略了自己的荣耀，其实仍在成就自己的荣耀，正如诗篇 76:10 所说。吃者所出的竟成了食物。二、约柜胜过大衮。大衮一次又一次被迫在约柜面前仆倒。若他们本想借此尊荣约柜，神便藉此表明：他并不看重他们的尊荣，也不接纳这样的尊荣；因为他受敬拜，不是与别神并列，而是在万神之上。正如霍尔主教所说，那些想把神与彼列撮合在一起的人，理当蒙羞。

但他们其实是想羞辱约柜；虽然大衮在几个小时内站在约柜旁边，而且很可能站得比约柜更高，把约柜当作脚凳，然而到了第二天早晨，当大衮的敬拜者来向神龛献敬拜时，他们就发现自己的夸胜极其短暂，正如约伯记 20:5 所说。

1. 大衮，就是那尊像（因为那就是这神的全部），已经仆倒在约柜前，脸伏于地（撒母耳记上 5:3）。神似乎忘记了约柜，但请看诗人如何说到他最终显现、为自己的荣耀伸冤。当他把自己的能力交于掳掠，好像一切都要归于毁灭的时候，主却像睡醒的人、像因酒呼喊的勇士一样奋起，正如诗篇 78:59-65 所说。因此，他没有让犹太教会彻底荒凉，因为他顾忌仇敌的忿怒，正如申命记 32:26-27 所说。外邦人在竖立神像时，原是极用心将其固定的。先知也提到这一点，说“用钉子钉稳，使它不动摇”（以赛亚书 41:7；46:7）；然而大衮的固定装置一点也帮不了他。神的约柜就在他自己的粪堆上、他自己的庙中向他夸胜。大衮就在约柜面前仆倒，而且是朝向约柜仆倒的（虽然约柜只是放在他一边），仿佛在指向那位征服者，不得不向其屈服、下拜。注意：撒但的国度在基督的国度面前必然倾倒；谬误在真理面前，亵渎在敬虔面前，信徒心中的败坏在恩典面前，也都必然倾倒。当宗教的利益似乎被压倒、快要沉没时，我们仍可确信，它得胜的日子终必来到。真理是伟大的，并且必然得胜。大衮在神的约柜前俯伏，乃是敬拜的姿态，仿佛是在引导他的敬拜者向以色列的神致敬，因为他比万神都大。参见出埃及记 18:11。

2. 祭司们发现偶像倒在地上，就急忙趁事情还未传开以前，把它重新扶回原位。一个神若倒下了还要别人帮忙才能站起来，那真是可怜又愚蠢，竟值得人把它当作神；而那些向这样一个需要别人帮助、事实上是在恳求人帮助的偶像祈求帮助的人，也是昏聩至极。既然大衮自己尚且不能在约柜面前站稳，他们怎么还能把胜利归功于大衮的能力呢？但他们仍决意以大衮为神，所以又把它扶回原位。霍尔主教由此指出：那些缺乏恩典的人，神公义地也让他们缺乏悟性；迷信的作用，就是把人变成他们所敬拜的木石。造它的要和它一样。今天，那些极力扶持敌基督国度的人所做的，不正是在把大衮重新扶起来，努力让它恢复原位，医治那兽所受的致命伤吗？但如果宗教改革是神的事业，是那使它已经开始倾倒的事业，那么它决不能得胜，反而必定倒在其前。

3. 第二夜，大衮第二次倾倒了（撒母耳记上 5:4）。他们清早起来，或是照常去向他们的神行礼，或是比平时更早，因为他们迫不及待要知道这夜大衮是否还能站住；结果令他们大大蒙羞的是，他们发现大衮的情形比先前更糟。不论那像所用的材料本来是否容易折断，事实是：大衮的头和双手都折断在门槛上，只剩下残体，或如旁注所说，只剩下大衮“鱼的部分”；因为许多学者猜测，这像的上半身是人形，下半身却像鱼形，好像画中的美人鱼。拜偶像的人竟被任凭落在这样强烈的迷惑之中，他们的思想何等虚妄，愚昧的心何等昏暗，以致敬拜的像不但有受造物的形状，甚至还是根本不存在之物，不过是幻想的虚构。好吧，这个畸形的怪物因这次倾倒而显得：（1）十分可笑，理当被藐视。

如今大衮这副模样实在滑稽；这一跌把它的构造都暴露出来，显出人身部分和鱼身部分不过是人工拼接而成，也许无知的香客原先还被哄骗，以为这是神迹所成！（2）十分无能，不配人祷告，也不配人信靠；因为它失去了头和手，就显明自己全然没有智慧和能力，永远不能为其敬拜者出谋划策，也不能为他们行事。这就是他们把大衮重新扶回原位所得的结果；它倒下的时候，他们倒不如任凭它躺着。凡与神争竞、硬要扶起神所要拆毁之物的人，结局也不会更好，正如玛拉基书 1:4 所说。神藉此高举他的约柜，使其尊贵；尽管他们曾轻蔑约柜、使其看来卑微。神也藉此表明，一切敌挡他而设立的事物，最终都必如此。你们束起腰来吧，却终必被打得粉碎，正如以赛亚书 8:9 所说。

4. 大衮庙的门槛从此一直被看作神圣，不可踩踏（撒母耳记上 5:5）。有人认为，西番雅书 1:9 中提到那些“跳过门槛”的人，神要刑罚他们，说的就是模仿大衮敬拜者这种迷信做法。人本来会以为，这个无可辩驳地证明约柜胜过大衮的事实，会使非利士人认识到自己敬拜这样无知之物是何等愚妄，并且从今以后把敬拜归给那位征服者；但他们非但没有因此被纠正，反而在偶像崇拜上变得更加刚硬，像恶人和迷惑人的人素来所行的那样，越久越恶，正如提摩太后书 3:13 所说。他们非但不因大衮被门槛斩首而藐视大衮，反倒几乎要因门槛斩了大衮的头而敬拜门槛；他们绝不肯把脚踏在大衮失头之地上，这就羞辱了那些践踏圣约之血、轻慢真正神圣之物的人。然而，这种迷信反而有助于把大衮受辱的记忆保存下来；因为随着这种习俗，缘由也会传给后代。后来出生的孩子问：为什么大衮庙的门槛不能踩踏？人们就会告诉他们：因为大衮曾在耶和华的约柜前仆倒。这样，神甚至从他们的迷信中也得着荣耀。经文没有告诉我们他们是否修补了那破碎的像；很可能他们先把神的约柜送走，然后才把像修补好，再安回原位；因为看来，他们不能救自己的灵魂，也不能说：“我右手中岂不是有虚谎吗？”（以赛亚书 44:20）

6-12节 非利士人的困苦。主前1120年。6 耶和华的手重重加在亚实突人身上，败坏他们，用痔疮击打他们和亚实突四境。7 亚实突人见这光景，就说，以色列神的约柜不可留在我们这里，因为他的手重重加在我们和我们神大衮的身上。8 于是打发人去请非利士人的众首领来，问他们说，我们向以色列神的约柜应当怎样行呢？他们回答说，可以把以色列神的约柜运到迦特去。于是将以色列神的约柜运到那里去。9 运到之后，耶和华的手攻击那城，使那城大大惊慌；无论大小都遭击打，身上生了痔疮。10 因此他们把神的约柜送到以革伦。神的约柜到了以革伦，以革伦人就喊嚷起来说，他们把以色列神的约柜运到我们这里，要杀我们和我们的众民。

11 于是他们打发人去请非利士人的众首领来，说，愿你们将以色列神的约柜送回原处，免得害了我们和我们的众民，因为全城都有致命的惊慌，神的手在那里甚是沉重。12 未曾死的人都生了痔疮；那城的哀声上达于天。大衮的倾倒，若百姓善用这件事，因而为自己的偶像崇拜悔改，在以色列的神面前自卑，并寻求他的面，本可以阻止神在这里继续向他们施行报应；因为他们羞辱了神的约柜，又顽固地依附他们的偶像，明明证据确凿，仍悖逆不肯回转。主啊，你的手高举时，他们仍不看见，但他们终必看见，正如以赛亚书 26:11 所说。如果他们不肯看见神手中的荣耀，他们就必感受到神手中的重量，非利士人正是如此。耶和华的手重重加在他们身上（撒母耳记上 5:6）；他不但使他们认清自己的愚妄，还严厉惩罚他们的狂妄。

1. 他败坏他们，就是用突然的死亡除灭他们中许多人；我们可以设想，那些在约柜被掳时最得意夸胜的人，正是首当其冲的。这与另一些人所受的疾病是有区别的。在迦特，这被称为“大大的惊慌”（撒母耳记上 5:9），又称“致命的惊慌”（撒母耳记上 5:11）。而且经文明说（撒母耳记上 5:12），那些生痔疮的人，是那些没有死于另一种“毁灭”的人；那另一种毁灭，很可能就是瘟疫。他们曾夸口，说自己的刀剑在以色列人中造成了多么大的杀戮（撒母耳记上 4:10）；但神使他们知道，纵然他不愿意动用以色列的刀剑来攻击他们，因为以色列人不配承担这事，神自己却有刀剑，可以在他们中间施行同样可怕的刑罚；若他磨快他的刀，亲手执掌审判，就必报复他的仇敌，正如申命记 32:41-42 所说。

注意：凡与神、与他的约柜、与他的以色列争战的人，最终必定灭亡。若定罪不能胜过他们，毁灭就必胜过他们。2. 那些未被毁灭的人，神就用痔疮击打他们（撒母耳记上 5:6），击打他们的隐秘处（撒母耳记上 5:9）；其痛苦之大，以致哀声上达于天（撒母耳记上 5:12）；就是说，这哀声远处都可听见，也许在极端痛苦和凄惨中，他们呼求的不是大衮，而是天上的神。诗人在论到这严厉审判时这样描述：神击打他的仇敌在后部，使他们永远蒙羞（诗篇 78:66）。这痔疮，就是我们所说的痔疾，或许当时比现在更为严重，也是咒诅所要结出的审判之一，正如申命记 28:27 所警告的。这病既痛苦又羞耻；卑贱的罪得了卑贱的报应。神藉此使他们的骄傲降卑，也使他们蒙羞，正如他们曾使他的约柜被藐视一样。

这病是流行性的，也许在他们中间还是一种新病。亚实突和它四境都被击打，周围乡间也无一幸免。因藐视神的圣礼，就有许多人软弱患病，也有不少人睡了，正如哥林多前书 11:30 所说。3. 亚实突人很快就察觉，这是神的手，是以色列神的手（撒母耳记上 5:7）。这样，他们被迫承认他的能力和主权，也承认自己在他的管辖之下；然而他们却不肯弃绝大衮、顺服耶和华。相反，如今他既摸了他们的骨头和肉体，并且是在敏感之处，他们就几乎要当面咒诅他；他们不但不与他和好，不以更好的态度挽留他的约柜，反而想摆脱它，就像格拉森人失去猪群之后，求基督离开他们的境界一样。属肉体的心，在神的审判下受痛苦时，若有可能，宁可把神远远推开，也不愿与他立圣约、与他相交，并使他作自己的朋友。

因此，亚实突人定意说：“以色列神的约柜不可留在我们这里。”4. 他们决定换一个囚禁约柜的地方。于是召开大议会，把问题摆在众首领面前：“我们向这约柜该怎么办？”最后议定，把它运到迦特去（撒母耳记上 5:8）。他们迷信地以为，问题出在地方上，以为约柜若换个住处、离大衮庙更远一些，也许会更满意；所以他们不把它送回原处，反而打算把它转送到别处。所选的迦特，是一个以巨人著称的地方；但人的力量和身量，都不能抵挡瘟疫和痔疮：那城的人，无论大小都被击打（撒母耳记上 5:9）；无论侏儒还是巨人，在神的审判面前都一样，没有大到足以高过审判的，也没有小到会被审判忽略的。5. 最终，他们都厌烦了约柜，极愿把它除掉。

约柜从迦特被送到以革伦；既是奉议会命令送来的，以革伦人虽不能拒绝，却对他们的首领极为恼怒，因为竟给他们送来这样致命的礼物（撒母耳记上 5:10）：“他们把它送到我们这里，要杀我们和我们的众民。”约柜里面有律法的法版；对于忠心的以色列人，没有什么比神的话更可喜悦，对他们而言，这是出于生命以致生命的香气；但对于那些未受割礼、持续与神为敌的非利士人，却没有什么比这更可怕、更不受欢迎；对他们而言，这是出于死亡以致死亡的香气。于是立刻又召开全体会议，商议把约柜送回原处（撒母耳记上 5:11）。他们正在商议的时候，神的手已经在施行审判；他们规避审判的计谋，反倒使灾祸更加蔓延。他们中间许多人扑倒而死，更多的人则被痔疮折磨得痛苦万分（撒母耳记上 5:12）。他们还能怎么办呢？

他们因约柜被掳而有的夸胜，很快变成了哀哭；他们如今急于摆脱约柜，正如从前急于夺取约柜一样。注意：神很容易使耶路撒冷成为一切举起它之人的重石，正如撒迦利亚书 12:3 所说。那些攻击神的人，很快就会尝够其中的滋味，并且迟早会知道，从来没有人刚硬己心敌挡神而得亨通。借诡诈和不义所得的财富，尤其是借亵渎圣物、抢夺神之物而得的财富，纵然贪婪吞下、含在舌下如甜美之物，最终也必吐出来；因为在那以前，罪人腹中必不得平静，正如约伯记 20:15-20 所说。