撒母耳记上 第 3 章 · 马太·亨利

撒母耳的蒙召。 主前1128年。

为要引出神首次向撒母耳显现的记载，这里先告诉我们：1. 撒母耳怎样照着自己的地位和能力殷勤事奉神（撒母耳记上3:1）：“童子撒母耳”，虽然只是个孩子，却“在以利面前事奉主”。这更加重了以利两个儿子的邪恶，因为连童子撒母耳都使他们羞愧。他们悖逆主，撒母耳却事奉主；他们轻看父亲的劝戒，撒母耳却留心遵行；他在以利眼前、照着以利的指教事奉。撒母耳的可贵之处正在于，他不但没有受他们坏榜样的影响，反而毫不退后，越发长进，不断前行。这也是神将来要赐给他尊荣的预备；人在小事上这样忠心，不久就会受托更大的事。年轻人当谦卑殷勤，因为这是通往提升最稳妥的道路。学会顺服的人，才最适合执掌权柄。

2. 当时预言是何等稀少，所以撒母耳的蒙召对他自己是更大的惊奇，对以色列则是更大的恩惠：“主的话在那些日子稀少。”偶尔有神人因特别的事奉差遣作使者（如撒母耳记上2:27），但并没有固定的先知，使百姓可以向他们求问，也不能从他们那里常得神旨意的启示。正因预言稀少，所以在那些懂得珍视它的人眼中，它就更显宝贵。它之所以宝贵，也是因为当时所有的启示似乎都是私下的：“没有默示普遍传开”，意思是并没有人公开被众人知道是得了异象的人。也许会幕中盛行的不敬虔和污秽，并且毫无疑问已败坏了全国，惹动神发怒，于是神收回先知的灵，作为他不悦的记号，直到兴起一个更忠心的祭司的命令发出；而这位忠心的先知被兴起，就成了那件事的预兆。

这里非常详细地记述神向撒母耳显现的方式，因为那是很不寻常的。

一、以利已经退下休息。撒母耳服侍他上床以后，其余在圣所供职的人，我们可以推想，也都各自回到住处了（撒母耳记上3:2）：“以利睡卧在自己的地方。”他很早就上床，因为他不适合处理事务，也很快就感到疲倦，或许也是太贪图安逸了。大概他常待在房中，这就给了他儿子们更大的放纵空间。而且他之所以更寻求安静，也因为他的眼目开始昏花；这苦楚临到他，也是公义的，因为他曾对儿子的罪睁一只眼闭一只眼。

二、撒母耳也躺下睡觉了，可能是在靠近以利房间的一间小室中，像一个贴身侍从，随时预备夜里老年人若有需要，便可应召前去，也许若他睡不着，还可以念书给他听。以利宁可用撒母耳做这差事，也不用自己家里的人，因为他看见这孩子很有长进。当他自己的儿子使他忧愁时，这小仆人却成了他的喜乐。那些在儿女身上受苦的人，若身边还有可得安慰的人，就当为此感谢神。

“撒母耳睡卧，灯还没有熄灭”（撒母耳记上3:3）。看来他睡的地方离圣所很近，所以是在灯台枝子上的灯还没有熄灭前，借着那灯光上床睡觉的（因为主灯从不熄灭），大概那时已近半夜。在那以前，撒母耳一直在做某种善工，或读书祷告，或清扫、预备圣所；然后才轻轻回到床上。当我们恒常、殷勤尽本分时，就可以期待神恩慈的眷顾。

三、神按名呼叫他，他却以为是以利在叫他，于是跑到以利那里去（撒母耳记上3:4-5）。撒母耳躺在床上还醒着，他的思想无疑是善用着的，如大卫在诗篇63:6那样。这时主呼叫他，帕特里克主教认为声音是从至圣所发出的，所以迦勒底译本作“有声音从主的殿中发出”；但以利虽然大概离得更近，却没有听见，当然声音也可能是从别处来的。这里我们看见：1. 撒母耳的殷勤和随时服侍以利的预备。以为是以利叫他，他就急忙离开温暖的床，跑到他那里，看他是不是有什么需要，也许还担心他身上不适。“我在这里，”他说。这给仆人做了好榜样，被叫时就来；也给年轻人做了榜样，不但要顺服长辈，也要体贴顾念他们。2. 他的软弱，以及对全能者异象的不熟悉，使他把真正是神的呼召，只当作以利的呼唤。我们犯这样的错，比自己想象的更多。

神借着他的话呼召我们，我们却只当作传道人的声音，并照那样去回应；他借着他的护理呼召我们，我们却只看见工具。主的声音在呼喊，但真正明白那是他声音的智慧人却很少。以利向他保证不是自己叫他，却没有因他太热心、打扰自己而责备他，没有骂他是傻子，也没有说他是在做梦，只是温和地叫他再去躺下，因为自己没有什么事要他做。仆人既当随时预备听主人的呼唤，主人也当顾惜仆人的安息，好叫“你的仆婢可以和你一样安息”。于是“撒母耳就去仍然睡了”。神借着道的事奉呼召许多人，他们也像撒母耳那样说“我在这里”；但他们若没有仰望神，也没有在呼召中分辨出他的声音，那感动很快就消失了；他们又躺下，他们的知罪也归于无有。

四、同样的呼召又重复了，第二次、第三次也犯了同样的错误（撒母耳记上3:6-9）。1. 神继续呼叫这孩子，“又一次”（撒母耳记上3:6），又“第三次”（撒母耳记上3:8）。注意：凡神的恩典定意要使之生效的呼召，必要重复，直到生效，也就是直到我们真正听见为止；因为神照着他的旨意呼召人，那旨意必定立定。2. 撒母耳仍然不知道是主在呼叫他（撒母耳记上3:7）：“撒母耳还未认识主。”他认识写成的圣言，也知道其中神的心意，但他还未领会神向他仆人先知显现的方式，尤其是借着“微小的声音”；这对他完全是新鲜而陌生的。也许若启示借着梦或异象而来，他会更快察觉那是从神来的；但这种方式他不但自己从未经历，甚至从未听说过。那些在属神之事上知识最多的人，也要记得自己曾有一个时候像婴孩一样，对公义的道还不熟练。

“我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子。”然而我们也不可藐视这日的事为小。撒母耳在“还未认识主、主的话还未启示给他”以前，就是这样行事的；他一次又一次地弄错，但后来就更明白自己的本分了。圣灵在信徒心中的见证，常常也是这样被误解，因此他们失去其中的安慰；圣灵对罪人良心的感动，也常常被误解，因此他们知罪的益处也就失落了。“神说一次、两次，人却不理会。”3. 第二次和第三次，撒母耳仍到以利那里去；那声音或许像他的声音，孩子又离他很近，于是他很有把握地对以利说：“你确实叫我了”（撒母耳记上3:6-8），不可能是别人。撒母耳这种一听见呼叫就来的性情，哪怕只是以利叫他，也显明他顺服、勤快，因此配得如今将要领受的恩典；神乐意使用这样的人。

不过其中也有特别的护理，就是他这样屡次到以利那里去；因为借此“以利才明白是主呼叫这童子”（撒母耳记上3:8）。这对以利来说，一方面是一个羞辱，也使他察觉这大概是自己家将要被废弃的一个步骤，因为神有话要说时，竟选择告诉侍立在他面前的童子撒母耳，而不是告诉他自己。后来他又发现这信息正是关于他本人的，却仍由一个孩子传给他，这就更使他谦卑了。他有理由把这看作神进一步显明不悦的记号。另一方面，这也促使他追问神到底对撒母耳说了什么，并且会使他对那将传给他的话的真实性和确定性十分信服，以致无从说那不过是撒母耳的幻想；因为在信息传来之前，他自己就已经觉察神要向他说话了，却仍须等撒母耳告诉他，才能知道内容。由此可见，即便神所使用之人的软弱和错误，也都被无限智慧所统管，反而为他的旨意效力。

五、最后，撒母耳被带到一个可以领受神信息的状态中；这信息不是只存在他自己里面、不再向外传的，而是要使他成为完全的先知，公开发表，成为普遍传开的异象。1. 以利既看出撒母耳所听见的是神的声音，就教导他下一次该怎样回答（撒母耳记上3:9）。他这样做是诚实的；虽然神的呼召越过他、转向撒母耳，对他是一种羞辱，他却仍然指引撒母耳如何回应。若他嫉妒撒母耳所得的尊荣，就会尽力剥夺他，并且既然自己没有觉察出来，就会叫他只管去睡，别理会那声音，不过是个梦罢了；但他的灵比这更好。他给了撒母耳自己所能给出的最好建议，好推进这孩子的成长。长辈也当如此，不可嫉妒，而要尽力帮助、成全正在兴起的后辈，尽管看见自己很可能要被他们遮蔽。我们总不可缺少教导后来之人的心，哪怕这些人不久就要超过我们。

以利教他的话是：当神下次呼叫时，就说：“请说，主啊，仆人敬听。”他必须称自己为神的仆人，必须渴望知道神的心意；“请说，主啊，对我说，现在就说。”同时也必须预备自己去听，并承诺留意：“仆人敬听。”注意：当我们立志倾听神所说的话时，便可以期待神向我们说话。我们来读神的话、来听神的话被传讲时，也应当带着这样的心志，把自己交在它命令性的光照和能力之下：“请说，主啊，仆人敬听。”2. 看来第四次神说话的方式与前几次稍有不同；虽然像前几次一样，仍是按名呼叫他，但这一次“主来站着，像前三次呼叫一样”，这表明此时撒母耳面前有某种神荣耀可见的显现，像以利法面前站立的异象一样，虽然他“不能辨其形状”（约伯记4:16）。这就使他确信叫他的不是以利，因为他现在真是“看见那与他说话的声音”，正如启示录1:12所说。

此时呼叫也重复了一遍，“撒母耳，撒母耳”，仿佛神喜悦提起他的名字，或是要表明如今他该知道向他说话的是谁了。“神说了一次，两次，我都听见。”神“按名认识”他（出埃及记33:12），这是他的尊荣；而当神按名呼叫他时，这呼召就带着能力并且有效，因为神把这呼召特别地临到他，像“扫罗，扫罗”一样。神也曾这样按名呼叫亚伯拉罕（创世记22:1）。3. 撒母耳照着所教导的说：“请说，仆人敬听。”注意：当早早把良善的话放在孩子口中，把敬虔虔诚情感的恰当表达教给他们时，他们就会被预备好，更好地认识属神的事，也被训练与这些事有圣洁的交通。要教导年轻人当说什么，因为“他们因黑暗不能陈明言语”。此时撒母耳不像之前以为是以利叫他时那样起来奔跑，而是安静躺着聆听。我们的灵越沉静、越安定，就越预备好接受属神的启示。

要叫一切纷扰的思想和情欲伏下，使灵魂里万事宁静平和，这样我们才适合听神说话。神说话时，一切都当静默。只是要留意，撒母耳少说了一个词；他没有说“请说，主啊”，只说“请说，仆人敬听”。这样，就为他此刻所要领受的信息预备了道路，撒母耳也因此开始认识神的话和全能者的异象。并且这一切发生在“神的灯未灭以前”（撒母耳记上3:3），在主的殿中；一些犹太作者对这话作了神秘解释：在以利倾倒、乌陵和土明因之而一时黯淡以前，神先呼召撒母耳，使他成为神谕的出口。由此他们在教师中有一句观察：“日头出来，日头落下”（传道书1:5），意思是说，在神使一位义人的太阳落下以前，他先使另一位义人的太阳升起。引自金奇米。

以利和他的家受威吓。 主前1128年。

这里记述了：一、经过前面这一切铺垫之后，神向撒母耳所传、关于以利家的信息。神这一次来，并不是告诉他将来在世上要成为多么伟大的人物，要有怎样的地位，要给以色列带来何等祝福。年轻人通常很想知道自己的前程，但神来到撒母耳这里，并不是为满足他的好奇心，而是要使用他来事奉，并差遣他去向别人传话；这反而更好。并且，这第一道信息的内容无疑给他留下了极深的印象，后来当他自己的儿子虽然不像以利的儿子那样坏，却也不像应当有的那样好时，这信息对他也可能大有益处，见撒母耳记上8:3。这信息很短，远不如那位神人所带来的信息长，见撒母耳记上2:27。因为撒母耳还是孩子，不能期待他记住很长的信息，神也顾念他的本相。孩子的记忆不可负担过重，即便是属神的事也不可如此。但这是一道悲哀的信息，是愤怒的信息，是要确认前一章中的那道信息，并把那里所宣告的判语正式加在以利家身上，因为也许以利并没有像应当的那样重视它。神的警告，人越不留心，它来得就越确定，落下时也越沉重。这里提到的，正是前面论到的罪与刑罚。

1. 论到罪：就是“他所知道的罪孽”（撒母耳记上3:13）。那位神人告诉过他，而他自己的良心也多次告诉过他。唉，我们里面有多少罪责和败坏，是我们可以说“这是我们自己心里所知道的罪孽，我们自己是有知觉的”！简而言之，这罪就是：“他的儿子自招咒诅，他却不禁止他们。”或者照希伯来文，是说他“没有向他们皱眉”。即便他确实显出对他们恶行的不悦，也远没有达到他应当有的程度：他责备了他们，却没有因他们所造成的恶行惩罚他们，也没有剥夺他们继续作恶的权力；而作为父亲、大祭司和士师，这是他本可以做的。注意：第一，罪人借着自己的邪恶使自己成为卑污。他们败坏自己，因为“各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的”（雅各书1:14）；并且因此使自己降卑，不但变得卑贱，也变得可憎于圣洁的神、圣徒和天使。罪是卑污之物，它使人堕落，甚于任何别的事，见诗篇15:4。以利的儿子轻慢神，也使百姓眼中主的祭物被藐视；但羞耻最终归到他们自己怀中：他们“使自己卑污”。第二，那些有权制止别人犯罪却不制止的人，就使自己有分于那罪，也要被算作同谋；掌权的人若不使手中所拿的刀成为“作恶之人的威吓”，他们将有极多的帐要交代。

2. 论到刑罚：就是“我论他家的话”（撒母耳记上3:12-13）。“我曾告诉他，我必永远审判他的家”，意思是这咒诅要一代一代延续在他的家中。这个咒诅的细节前面已经说过，这里不再重复，只补充说：第一，当这判语开始执行时，对全以色列都将是极其可怕、令人震惊的事（撒母耳记上3:11）：“凡听见的人，两耳都必发鸣。”每一个以色列人听见以利两个儿子被杀、以利折断颈项、以利全家分散，都会惊惧战栗。主啊，你的审判何等可畏！这事若行在青树上，那枯树将会如何呢？注意：神降在别人身上的审判，应当使我们生发圣洁的惧怕，见诗篇119:120。第二，这些执行审判的可怕初果，必是此后继续推进并完全成就的确据：“我一开始，就必成全”我所警告的一切，见撒母耳记上3:12。

这暗示神开始施行也许还要过一段时间；但他们不可把这种宽容当作免罪，也不可把这种缓刑当作赦免；因为到他真正开始时，他必彻底行事，纵然延迟已久，仍必一击到底。第三，不给人留下丝毫希望，以为这判语还可以撤销、执行还可以停止或减轻，见撒母耳记上3:14。其一，神不会废去这判语，因为他用誓言加以确认：“我已向以利家起誓”；神无论在怜悯中还是在审判中，既已起誓，就不会反悔。其二，他也绝不会就这没收之罪作任何和解：“以利家的罪孽，虽献祭奉礼物，永不能得赎罪。”也就是说，这罪不会有赎罪，也不会减轻刑罚。这正显出律法祭物的不完全，因为有些罪孽是它们所达不到、所不能洁净的；但基督的血能洗净一切罪，并使一切凭信心有分于此血的人免于那罪的工价，就是永死。

二、这信息怎样传给以利。请注意：

1. 撒母耳谦逊地把这事藏起来，见撒母耳记上3:15。第一，他“躺到早晨”；我们大可设想，他躺着却没有睡，反复思想所听见的话，一遍遍默诵，思想自己当怎样运用。我们领受了神话语的属灵食物之后，安静下来，给它时间消化，是好的。第二，他“开了主殿的门”，照常在早晨这样做，因为他在会幕中总是最早起来。平时这样做，已显出这孩子格外有长进；而这一天早晨仍这样做，更显出极大的谦卑。神已经在他百姓所有孩子中格外尊荣他，但他并不因这尊荣而骄傲，也不自高自大，不认为自己太大太好，不该再做这些卑微服役的事，反而仍像往常一样甘心乐意去开会幕的门。注意：神向谁显现，就使谁在自己眼中保持卑微，并乐意屈身做一切能服事神荣耀的事，哪怕只是作他殿中的守门者。

人本会以为，撒母耳满心都是他的异象，以致忘了平常的服事；他会像一个神魂超拔的人那样，到同伴中去讲述今夜如何与神交谈；但他却谦逊地把这事留在自己里面，不向任何人说起那异象，只是安静地照常做事。我们与神秘密的交通，不可在房顶上宣扬。第三，“撒母耳不敢将这默示告诉以利。”若他是怕以利生气责备他，那我们就有理由怀疑：以利向来对这有长进的孩子严厉，却对自己邪恶的儿子纵容；这样对他就很不利了。但我们宁可设想，他是因为怕使这位善良的老人忧伤烦扰，所以才迟疑。若他立刻跑去把消息告诉以利，仿佛他盼望那可怕的日子临到，并希望在以利家的废墟上建立自己的家一样；所以他不应当急于宣告这异象。没有一个善人会以传凶信为乐，尤其撒母耳对以利更不会如此，因为他是学生，对这位自己所爱所敬重的老师尤其如此。

2. 以利谨慎地追问这事，见撒母耳记上3:16-17。他一听见撒母耳起身活动，就叫他来，大概是叫到自己床边；既然先前已经觉察是神向他说话，他就不仅恳求他说出来，“请你不要向我隐瞒”，而且见他胆怯退缩，又加上誓言催逼：“你若将神对你所说的一切向我隐瞒一句，愿神重重地降罚与你！”他本有充分理由担心那信息对自己所预言的不是福，而是祸；然而，因为那是神的信息，他就不能甘心无知。善人愿意知道神一切的旨意，无论是对自己有利还是不利。他所加的誓言“你若向我隐瞒什么，愿神如此待你，并且加倍地待你”，也许暗示了不忠心守望者那可怕的结局；若他们不警戒罪人，就会把他们原该奉神之名向那些仍旧活在过犯中的人所宣告的忿怒和咒诅，招到自己身上。

3. 撒母耳终于忠心地把信息传给他（撒母耳记上3:18）：“凡所说的，一点也不隐瞒。”他既看出自己必须说，就没有含糊其辞，也没有试图把事实说得好听一点，好钝化锋利之处，或给苦药裹上糖衣；而是怎样领受，就怎样明白完全地传达出来，“并没有一样避讳不传神全部的旨意”。基督的仆人也必须这样忠心。

4. 以利虔诚地默然顺服。他没有怀疑撒母耳的诚实，也没有向他发怒，更没有对这判语的公正提出任何异议。他不像该隐那样抱怨刑罚太重，不是自己该受的，或自己受不了；反而耐心顺服，接受自己罪孽当得的刑罚。“这是主，愿他凭自己的意旨而行。”他明白这判语所指的只是今生的刑罚，是羞辱和贫穷要世代临到他的后裔，并不是要使他们最终与神的恩宠隔绝；所以他甘心顺服，并不抱怨，因为他知道自己家的罪责；如今他也不再为撤销判语代求，因为神已经用庄严的誓言确认了此事，不会改变。于是他像亚伦在一件颇为类似的事中那样，把自己安置在对神旨意谦卑的降服里；利未记10:3说：“亚伦就默默不言。”简言之，第一，他陈明了这使人得安慰的真理：“这是主。”作出审判的是他，从他的法庭没有上诉可提，对他的判决也无可抗辩。

执行审判的也是他；他的能力不可抗拒，他的公义不可被控告，他的主权不可被争辩。“这是主”，他要借此使自己成圣、得荣耀，这本是极其应当的。“这是主”，在他并无不义；他从未、也永不会对任何受造物行不公，也不会索取超过他们罪孽所当得的。第二，他从中得出这使人安息的结论：“愿他凭自己看为好的去行。我对他的作为没有什么可说的。他在一切所行的都有公义，在一切所作的都有圣洁，因此，愿他的旨意成就。我因得罪了主，就当担当主的忿怒。”我们在神责备之下，也当如此使自己安静，绝不可与造我们的主争辩。

撒母耳作为先知受尊荣。 主前1128年。

撒母耳既这样认识了神的异象，这里就记述他作为先知进一步所得的尊荣。

一、神尊荣了他。既然已经开始恩待他，神就在他身上继续推进并成全自己的工作：“撒母耳渐渐长大，主与他同在”（撒母耳记上3:19）。我们在智慧和恩典上的一切增长，都归因于神与我们同在；这是我们成长中一切的一切。神尊荣撒母耳：1. 借着进一步向他显现。撒母耳忠心地传达了所托付给他的信息，因此神再次在事奉中使用他：“主又在示罗向撒母耳显现”（撒母耳记上3:21）。注意：那些正确领受神眷顾的人，神必恩慈地重复临到他们。2. 借着成就他借撒母耳所说的话：“神使他的话一句都不落空”（撒母耳记上3:19）。撒母耳作为先知所说的一切，都证实为真，并在其时候应验。大概在不久之后，就有一些显著的实例显明撒母耳预言的真实，也由此印证后来将要应验的话，并使众人普遍信服他的使命。神必“坚定他仆人的话，成就他使者的谋算”（以赛亚书44:26），并且必行成他所说的。

二、以色列尊荣了他。他们都知道并承认“撒母耳被立为主的先知”（撒母耳记上3:20）。1. 他出了名；凡上示罗敬拜的人，都留意到他，赞赏他，回家后还谈论他。年轻人早早敬虔，就是他们最大的尊荣，也最能使他们尽早得着名声。那些尊荣神的人，神必尊荣他们。2. 他变得有用，对他那个世代极有帮助。那早早开始“作”好人的，很快也就开始“行”善。神所坚立的使命，以及百姓中稳固的声誉，都给了他一个大好机会，使他如明灯照耀在以色列中。当年老的以利被弃绝时，年轻的撒母耳却被坚立；因为神决不会不给自己留下见证人，也决不会不给他的教会留下引导者。