撒母耳记上 第 2 章 · 马太·亨利

第1-10节 哈拿的诗歌 主前1137年 “哈拿祷告说：‘我的心因主快乐；我的角因主高举；我的口向仇敌张开；因我以你的救恩为乐。除你以外没有可比的圣者；也没有磐石像我们的神。人不要再说骄傲的话，也不要让狂妄从你们口中出来；因为主是大有知识的神，人的行为被他衡量。勇士的弓都已折断；跌倒的人反得能力束腰。素来饱足的，反为食物佣工；饥饿的，再不饥饿。不能生育的，生了七个；多有儿女的，反倒衰微。主使人死，也使人活；使人下阴间，也使人往上升。主使人贫穷，也使人富足；使人卑微，也使人高升。他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，承受荣耀的座位；地的柱子属于主，他将世界立在其上。他必保护圣民的脚步；恶人却在黑暗中寂然不动；因为人都不能靠力量得胜。

与主争竞的，必被打得粉碎；他必从天上向他们发雷；主必审判地极；将能力赐给自己的王，高举自己受膏者的角。’ 这里是哈拿的感恩，不但出于祷告的灵，也出于预言的灵。前面我们已经看到她为所求的怜悯所发的祈求（撒母耳记上 1:11），这里则是她献上的赞美；无论先前因自己的缺乏，还是如今因神的良善，她的口都是从内心深深受感而发出的。总的来说，请注意：1. 她从神领受怜悯之后，就存感恩的心把荣耀归给神，不像路加福音 17:17 那九个麻风病人。赞美是我们当纳的“租税”和贡赋；若不献上，就是不义。2. 她所得的怜悯是对祷告的回应，因此她格外觉得自己有义务为此感谢神。借祷告得来的，我们可以安然享用，也必须带着赞美享用。3. 这里把她的感恩也称为祷告：“哈拿祷告”，因为感恩本就是祷告不可缺少的一部分。

我们每次来到神面前，都当向这位施恩者表达感激；并且为已经领受的恩典献上感谢，也会被神悦纳，成为继续求恩的祈求。4. 她由自己所蒙的这一特别恩惠，引申开来，以高昂宽广的心，述说神和他治理世界以造福教会的荣耀之事。无论什么时候，有什么事激发我们的赞美，都当把赞美提升到这样的高度。5. 她先前的祷告是在心里的，“听不见她的声音”；但如今她在感恩中开口说出来，让众人都能听见。她曾“用说不出来的叹息”祈求，如今她的嘴唇开了，为要传扬神的赞美。6. 这篇感恩之歌被记载下来，也是为了鼓励较为软弱的妇女来到施恩宝座前；神必看顾她们的祷告和赞美。童女马利亚的诗歌与哈拿的诗很相似，见路加福音 1:46。

这篇感恩中有三方面内容： 一、哈拿因神夸胜，因神荣耀的属性，以及他为她所成就的大事而欢腾，见撒母耳记上 2:1-3。

1. 她对神说出了何等大的话。她几乎不怎么提自己如今所喜乐的那件特别恩惠，也不称赞撒母耳是她见过最俊美、最聪慧、最可爱的孩子，像许多溺爱儿女的父母常做的那样。不，她越过礼物，赞美赐礼物的主；多数人却是忘记赐予者，只抓住所赐之物。每一道溪流都当引我们回到源头；我们从神领受的恩惠，都应使我们更惊叹神无限的完全。或许还会有别的撒母耳，但绝不会有另一位耶和华。“除你以外没有别神。”注意，神当被赞美为无可匹敌、完全无双的那一位；我们不仅要承认“没有像他的”，还要承认“除他以外，再无别的”。其他一切不过都是僭妄者，见诗篇 18:31。哈拿在此称颂了神四方面荣耀的属性： （1）他毫无玷污的圣洁。这是在上头世界最被称赞的属性，那些常见他面者总是这样颂扬他，见以赛亚书 6:3、启示录 4:8。

当以色列人战胜埃及人时，神也因“圣而可荣”而受称赞，见出埃及记 15:11。这里哈拿得胜时也说：“没有可比主圣洁的。”这指的是他本性的正直、他与自己全然一致的完全，以及他在一切治理和审判中的公平公正。想到这一点，我们就当献上感谢。（2）他全能的大力：“也没有磐石像我们的神。”这词有时也可译作“力量”。哈拿曾亲身经历倚靠神所得到的大扶持，因此照着她所经历的来称颂他，似乎也呼应了摩西的话，见申命记 32:31。（3）他测不透的智慧：“主是大有知识的神。”他是全地的审判者，清楚完全地洞察每一个人的品格，也明白每一个案件的是非；凡向他求知识和聪明的，他也赐给他们。

（4）他绝无差错的公义：“人的行为被他衡量。”他自己的作为在他永恒的旨意中如此；世人的行为在他审判的天平中也是如此，所以他必按各人的行为报应人，也绝不会看错任何一个人是什么样、做了什么事。

2. 她如何从这些真理中得安慰。凡我们归荣耀给神的地方，也正是我们可以得安慰的地方。哈拿正是如此。 （1）她有圣洁的喜乐：“我的心因主快乐。”她喜乐不主要在于儿子，而在于她的神；神才是我们喜乐中的喜乐（诗篇 43:4），我们的喜乐不可停留在任何低于神的事物上。“我以你的救恩为乐”，不仅因这特别临到我身上的恩惠，也因你给以色列百姓的救恩而欢乐，尤其是这孩子将来所参与促成的那些拯救，更重要的是借着基督所成就的救恩，而那些拯救不过是预表。 （2）她有圣洁的夸胜：“我的角高举。”这不只是说因我有了儿子，名誉得以挽回；更是说因我得了这样一个儿子，名声大大高升。大卫所设立的歌唱者中，有人是“高举角”来赞美神的（历代志上 25:5），所以“我的角高举”也可理解为：“我的赞美被提升到一种非常高昂的调子。”而且是“因主高举”；我们一切被高举，都应归荣耀给神，也都必须在他里面夸胜。“我的口向仇敌张开”，意思是：“如今我有话可以回答那些羞辱我的人了。”箭袋充满、家中儿女众多的人，必不至羞愧，反能在城门口与仇敌说话，见诗篇 127:5。

3. 她如何借此使那些自高与神相争、悖逆神的人闭口，见撒母耳记上 2:3。“不要再说那么骄傲的话。”不要让毗尼拿和她的儿女再因她倚靠神、向神祷告而羞辱她；终于她发现，这样做并不是徒然的。可参弥迦书 7:10：“那时我的仇敌必看见，就被羞愧遮盖；她曾对我说：耶和华你神在哪里呢？”也许在这首诗中，哈拿还不屑于太多提到毗尼拿和她的恶意；这话更可能是对非利士人以及一切敌挡神和以色列之人的傲慢所发的警告，他们“口亵渎上天”（诗篇 73:9）。“这足以使他们沉默蒙羞；那位曾为我审判、对付我仇敌的神，也必为他的百姓审判一切仇敌。” 二、她留意到神圣护理在安排世人事务时所显出的智慧和主权。人生际遇变化无常，常有奇异迅速的转折与翻覆，所以在人看来，极盛的亨通与极深的患难之间，往往不过一步之遥。神不但使这一个与那一个彼此对照（传道书 7:14），而且使二者彼此相近，中间并没有不可逾越的鸿沟，好叫我们“喜乐的，不可像真喜乐；哀哭的，也不可像真哀哭”。

1. 强壮的人，很快会被削弱；软弱的人，也很快会被坚固，只要神愿意，见撒母耳记上 2:4。一方面，他若发命，勇士的弓就被折断；他们被解除武装、失去能力，不能再做从前所做和打算去做的事。那些看起来处处占优、以为胜券在握的人，也曾在战场上失败，见诗篇 46:9，37:15，37:17。具体到个人，疾病和衰老也会很快削弱人；他们就发现，弓并不能长久有力。多少夸耀自己能力的勇士，最终发现这弓竟是诡诈的，在他倚靠它时反而失效。另一方面，若主发命，那些因软弱而绊跌、甚至连路都走不直走不稳的人，就会“以力量束腰”，无论身体还是心志都得坚固，竟能成就大事。因病衰弱的可以恢复精力（约伯记 33:25）；因忧愁被压垮的，也能重得安慰，从而“坚固软弱的手，稳固发颤的膝”（以赛亚书 35:3）。战局常转而有利于原本被看作毫无希望的一方，甚至“瘸腿的也能掠物”（以赛亚书 33:23）。

2. 富足的人，很快会贫穷；贫穷的人，也会忽然奇妙地得富足，见撒母耳记上 2:5。有时护理会击打人的产业、拦阻人的谋算，以不经风吹的火焚尽他们的增益，以致那些原本“饱足”的人，仓房满、口袋满，家中“满了美物”（约伯记 22:18），肚腹“充满所藏的财宝”（诗篇 17:14），竟被逼到极端困境，缺乏维生所需，只得“为饼佣工”；既羞于乞讨，就不得不亲手劳苦。财富会飞去（箴言 23:5），留下那些曾把幸福建立在财富上的人沦为可怜。对于原本丰足自由的人来说，贫穷尤其难堪。但另一方面，有时护理也这样安排，叫“饥饿的再不饥饿”，就是不再像从前那样为饼佣工；神赐福他们手中的劳碌，使他们在世上渐渐宽裕，有了足够安逸度日的资源，“他们不再饥，不再渴”。这一切不能归因于运气，也不能单归因于人的智愚。

“快跑的未必能赢，智慧的未必得粮，明哲的未必得资财，灵巧的未必得喜悦”（传道书 9:11）；人变穷也不总是自己的错。乃是“主使人贫穷，也使人富足”（撒母耳记上 2:7）；一个人的贫乏、另一个人的富足，都是出于神。对有的人，他赐能力去得财；对另一些人，他取去保守财富的能力。我们贫穷吗？神使我们贫穷，这正是我们应当知足、与自己的处境和好的理由。我们富足吗？神使我们富足，这正是我们应当感恩，并在他所赐丰富恩惠中欢然服侍他的理由。这也可用在同一个人身上：神使曾经富有的人成为贫穷，过些时候又使他重新富足，像约伯一样；他赐下，也取去，然后又再赐下。所以富人不要骄傲安稳，因为神很快就能使他们贫穷；穷人也不要灰心绝望，因为神到时候也能再使他们富足。

3. 空虚的家庭会被充满，子女众多的家庭却会衰败、变少。这最切合哈拿感恩的背景：“不能生育的生了七个”，指的就是她自己；虽然那时她只有一个儿子，但这一个儿子是拿细耳人，献给神，专门服侍神，在她看来就等于七个。或者这也是她信心的话语：如今既已有了一个，她就盼望还有更多，而后来果然没有落空；她又生了五个（撒母耳记上 2:21），若把撒母耳算作两个，这也是合理的，那么她所得的数目就与她所盼望的一样了：“不能生育的生了七个”；相反，“多有儿女的反倒衰微”，不再生育。她没有再说下去；毗尼拿此时已蒙羞丧气。犹太人的传统说，哈拿每生一个孩子，毗尼拿就埋葬两个。无论如何，这类例子实在很多：原本微不足道的家庭后来兴旺，而原本显赫的家族却断绝消亡，见约伯记 22:23，诗篇 107:38 等。

4. 神是生死的至高主宰（撒母耳记上 2:6）：“主使人死，也使人活。”这话可以这样理解： （1）指神在世人生死上的主权统治和普遍作为。他掌管出生，也掌管埋葬。每当有人死去，都是神指引死亡的箭射向他们。“主使人死。”死亡是他的使者，照着他的命令击打该击打的人，照着他指定的时候动手；无人被带到尘土中，不是他把人降下去的，因为“死亡和阴间的钥匙”在他手中（启示录 1:18）。每当有人出生，也是他“使人活”。没有人知道灵如何而来，但我们知道，灵是从“众灵之父”而来。每当人从疾病中复原、从濒临死亡的危险中得救，也是神“使人往上升”，因为“出死入生的路在乎主”。（2）指他在不同人之间所作的分别。

他使一些人死，也使另一些处在同样危险中的人仍旧活着，好比战争或瘟疫中，两个人同睡一床，一个被取去，一个被留下。“父啊，是的，因为你的美意本是如此。”那些按常理更可能活的，有时反被带到坟墓；那些按常理更该死的，却被扶持回来，因为生与死并不是照着人的推算来决定。神对一些人的护理，好像是击打、拆毁他们的安慰；与此同时，对另一些人却是复兴与振作。（3）指同一个人身上所经历的变化。他“使人死，也使人下阴间”，就是把人带到死亡门口，然后又叫人苏醒、叫人起来；当人已经绝望于存活，甚至觉得自己领受了死刑的时候，也是如此，见哥林多后书 1:8-9。他“使人归于尘土”，然后又说：“你们世人要归回。”没有什么是神不能做的，连叫死人复活、使枯骨得生也不例外。

5. 高升和降卑都出于他。他使一些人卑微，也使另一些人被高举（撒母耳记上 2:7）；他使骄傲的人降卑，却把恩典和尊荣赐给谦卑的人。他把那些与至高神争竞、践踏周围之人的，压在尘土中（约伯记 40:12）；却借着他的救恩高举那些在他面前自卑的人（雅各书 4:10）。或者，这也可用在同一个人身上：他曾使之降卑的人，等到受够了谦卑的操练，又把他们升高。随后在撒母耳记上 2:8 又进一步展开：“他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人”，就是从低微卑贱，甚至令人厌恶、受人轻看的奴仆光景中，把他们提出来，“使他们与王子同坐”。见诗篇 113:7-8。人的提升不是偶然，乃出于神的旨意；神常常提升那些看起来最不可能、在人看来最不配的人。约瑟、但以理、摩西、大卫，都曾这样奇妙地被高举，从监牢到宫殿，从牧羊杖到王权。那些与王子同列的人，起初也许会被人轻看；但神能坚立他如此奇妙赐下的尊荣，甚至使他们“承受荣耀的座位”。所以，若护理如此提升了人，就不要再用他们从前那灰尘和粪堆中的出身去羞辱他们；他们起点越低，就越显出神对他们的恩待，也越显出神在他们合法、尊贵的升高上得荣耀。

6. 对于这一切安排，哈拿给出了一个理由；无论这些安排多么令人惊奇，这理由都要求我们安然顺服：“因为地的柱子属于主。” （1）若按字面理解，这指出神不可抗拒的全能。他托住整个受造界，立定大地，又继续用他权能的话语维系它。那位“将大地悬于虚空”的主（约伯记 26:7），在家室和国度的事上，岂不更能成就远超过我们想象和期待的事吗？（2）若按比喻理解，这指出他无可争辩的主权。地上的王子和尊贵人、国家政权的管理者，似乎是“地的柱子”（诗篇 75:3）；世界事务似乎都绕着这些枢纽转动，但这些柱子“属于主”（诗篇 47:9）。他们的权柄从他而来，所以他自然可以随己意抬举人；又有谁能对他说：“你做什么呢？” 三、她预言神一切忠信朋友必蒙保守和高举，神及他们一切仇敌必被毁灭。

她在见证神已经做成、正在做的事而欢欣得胜之后，最后又以喜乐的盼望谈到神将要做的事，见撒母耳记上 2:9-10。帕特里克主教说，那时敬虔的情感常常高涨到预言的高度，神藉此在这个倾向偶像崇拜的民族中保守他的真宗教。这预言可以这样理解：1. 更直接地，它指向撒母耳治理以色列，以及后来由撒母耳膏立的大卫掌权。以色列人，就是神的圣民，必蒙保守和拯救；他们的仇敌非利士人必被征服制伏，特别是借着“雷声”得胜，见撒母耳记上 7:10。他们的疆土必扩张；大卫王必得坚固，大大被高举；而当士师时代看起来毫不起眼、几乎难以自立的以色列，不久将成为大而显赫的国家，向四围邻国发号施令。这是何等非凡的转变；而撒母耳的出生，仿佛就是这日子的曙光。

2. 但我们也有理由相信，这预言还看得更远，指向基督的国度，以及那恩典国度的治理；因为哈拿既已大篇幅论到护理的国度，现在便进到恩典的国度。在这里，我们第一次遇见“弥赛亚”或“他的受膏者”这个名称。古代无论犹太还是基督教释经家，都认为这不止是指大卫，更是指大卫的子孙基督。关于中保的国度，这里说了极荣耀的话；无论在他道成肉身之前还是之后，这国度的治理方式，无论借着永恒的道还是借着成为肉身的道，大体上都相同。关于这国度，我们在此得了以下保证： （1）其中一切忠诚的臣民，都必蒙细致而大能的保守（撒母耳记上 2:9）：“他必保护圣民的脚步。”世上确有一群人，是神的圣民，是他所拣选、所分别为圣的人；他必保护他们的脚步，也就是说，凡属他们的一切，都在他的保守之下，甚至连脚这样身体最下部的部分也包括在内。

若他连脚都保护，何况头和心呢？或者说，他保护他们的脚步，就是坚固他们所站立的地步，建立他们的行走；他用恩典为他们的情感和行为设立守卫，免得他们的脚偏离正路，也免得他们在路上跌倒。当他们的脚几乎滑跌时（诗篇 73:2），“他的怜悯扶持他们”（诗篇 94:18），并“保守他们不失脚”（犹大书 1:24）。只要我们谨守神的道路，他就必保守我们的脚，见诗篇 37:23-24。（2）凡与这国度为敌的权势，都不能成功毁灭它：“人都不能靠力量得胜。”神的能力为教会而出；只要如此，人的力量就断不能胜过她。教会看起来似乎没有能力，她的朋友又少又弱；但得胜并不取决于人的力量，见诗篇 33:16。神既不需要人的力量来帮助自己（诗篇 147:10），也不惧怕人的力量来敌挡自己。

（3）这国度一切仇敌都必定被打碎、被降卑：“恶人却在黑暗中寂然不动”（撒母耳记上 2:9）；他们既瞎眼又哑口，既找不到路，也无话可说为自己辩护。被定罪的罪人要被判到外边黑暗里，在那里永远无言，见马太福音 22:12-13。恶人又被称为“与主争竞的”，经上预言（撒母耳记上 2:10），他们“必被打得粉碎”。他们一切敌挡神在人间国度的图谋，都要被挫败，他们自己也必灭亡；与全能者交战的人，岂能有好结果呢？见路加福音 19:27。神有许多办法成就这事，若有需要，他甚至要“从天上向他们发雷”，不仅使他们惊恐战兢，也借此毁灭他们。谁能在神的雷霆面前站立得住呢？

（4）这国度的征服必延展到远方：“主必审判地极。”大卫的胜利和统治曾达到很远之地，但“地极”乃是应许给弥赛亚作“基业”的（诗篇 2:8）；这些地方或归在他的金杖之下，或被他的铁杖打碎。神是万人的审判者，也必为自己的百姓审判他们和他的仇敌，见诗篇 110:5-6。（5）弥赛亚这位君王的权能和尊荣，必越来越增长：“他必将能力赐给自己的王”，使他能完成那伟大的使命（诗篇 89:21；参路加福音 22:43）；在他被高举时，神要“抬起他的头”（诗篇 110:7），高举他受膏者的角，就是高举他的能力和尊荣，并“使他高过地上的君王”（诗篇 89:27）。这就把整首得胜的诗歌推向顶点，也最成为哈拿欢腾的缘由。

她自己的“角被高举”（撒母耳记上 2:1），乃是在基督的角被高举之中；这才是圣徒一切欢喜中最深、最丰满的内容。

第11-26节 圣所中的撒母耳；以利儿子的邪恶 主前1130年 “以利加拿往拉玛回自己家里去了。那孩子在祭司以利面前侍奉主。以利的两个儿子是恶人，不认识主。祭司向百姓索取祭物的规矩是这样：有人献祭，肉正煮的时候，祭司的仆人手拿三齿的叉子来，将叉子往盆里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，叉子叉上来的，祭司都取了去。凡来到示罗的以色列人，他们都是这样待。又在未烧脂油以前，祭司的仆人就来对献祭的人说：‘将肉给祭司，好叫他烤吧；他不要煮过的，只要生的。’若献祭的人说：‘必须先烧脂油，然后你可以随意取肉。’仆人就说：‘不然，你立时给我，不然我便抢去。’如此，这两个少年人的罪在主面前甚重，因为他们使人厌弃耶和华的祭物。那时撒母耳还是孩子，穿着细麻布的以弗得，侍立在主面前。

他母亲每年为他做一件小外袍，同着丈夫上来献年祭的时候带给他。以利为以利加拿和他妻子祝福，说：‘愿主由这妇人再赐你后裔，代替你借给主的孩子。’他们就回本乡去了。主眷顾哈拿，她就怀孕，生了三个儿子，两个女儿。那孩子撒母耳在主面前渐渐长大。以利年甚老迈，听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与那些在会幕门前伺候的妇人苟合，就对他们说：‘你们为何行这样的事呢？我从这众百姓听见你们的恶行。不可这样，我儿啊，我听见你们的风声不好；你们使主的百姓陷在罪里。人若得罪人，有士师审判他；人若得罪主，谁能为他祈求呢？’然而他们还是不听父亲的话，因为主想要杀他们。孩子撒母耳渐渐长大，蒙主与人喜爱。” 在这些经文中，我们看见以利加拿一家美好的光景，也看见以利一家败坏的光景。

这两家的情况，在这一大段里交织着写出来，仿佛历史作者有意将这一家与那一家彼此对照，使二者互相映衬。以利加拿一家的敬虔和好秩序，更加重了以利家的罪恶；而以利儿子的邪恶，又使撒母耳幼年的敬虔显得更加明亮出众。一、先看以利加拿家中情形如何良好，比从前又更好了多少。

1. 他们把小儿子留下在主殿中之后，以利带着祝福打发他们离开，见撒母耳记上 2:20。他像有权柄的人那样祝福说：“愿主由这妇人再赐你更多儿女，代替那借给主的孩子。”若哈拿那时已有许多儿女，那么从众多儿女中分别一个去服侍会幕，还不算什么特别慷慨的虔诚之举；但她当时只有这一个，是她所爱的独生子，是她的以撒，把他献给主，实在是何等英雄般的敬虔，绝不该失去奖赏。正如亚伯拉罕献上以撒之后，得着子孙繁多的应许（创世记 22:16-17）；哈拿把撒母耳像活祭一样献给主之后，也照样蒙福。注意，凡借给主的，主必定连本带利地偿还，而且使我们得着说不尽的益处，很多时候还照原样加倍补还。哈拿向神交出一个孩子，神就补还她五个；因为以利的祝福果然应验了（撒母耳记上 2:21）：“她生了三个儿子，两个女儿。”借给神、为神有所损失，绝没有什么是真失去的；主必“百倍”偿还，见马太福音 19:29。

2. 他们回到自己的住处。这事提了两次，先在撒母耳记上 2:11，又在 2:20。这固然是极美的事，能常到神的殿中敬拜他，也得他的赐福；但他们在家中还有一家人需要照料，所以他们回去了，并且甘心乐意把那亲爱的小孩子留在那里，因为他们知道自己把他留在了一个好地方。经文没有显示他哭着追他们；反倒似乎他留下来与他们离开一样甘心，他竟这样快就“脱离孩子的样式”，举止像个成人了。

3. 他们仍然持守每年到神殿中献“年祭”的习惯，见撒母耳记上 2:19。他们并不以为儿子在那里侍奉，就可以替代自己前来，或以为那一个奉献可以代替其他一切当尽的本分；他们既然已经尝到亲近神的益处，就不愿错过任何神所定的时节。如今示罗又多了一块吸引他们前去的磁石，就是他们的孩子。我们可以推想，他们去看孩子不止一年一次，因为拉玛离那里不过十英里左右；但这里特别提到他们每年的探访，是因为那时他们带着年祭上来，并且那时哈拿为儿子预备新衣服，或有人认为一年不止一次，总之她给他做一件“小外袍”（撒母耳记上 2:19）和配套的一切。她负责在他于会幕中学侍奉期间供给衣服，并细心使他穿戴得体，让他在服侍时更整齐、更端庄，也借此鼓励他良好的开端。父母应当照料儿女，使他们无论在家里还是离家在外，都不缺少合宜的需要；而那些顺服、有盼望、又服侍主的孩子，更应被看为配得双倍的关爱与照顾。

4. 孩子撒母耳本身也很好。在这些经文里，他被分别提到四次，我们得知他有两方面： （1）他向主所做的服侍。他实在做得很好，因为他“侍奉主”（撒母耳记上 2:11，2:18），是照着他的能力而行。他学习要理问答，恒常守自己的敬拜，很快学会阅读，并喜爱律法书；这样他就是在“侍奉主”。他在以利面前侍奉，也就是在以利的察看和安排之下，不是在以利两个儿子面前；大家都公认，他们不配作他的教师。也许他是直接服侍以利本人，随时听候差遣，取这个、送那个；这也称为“侍奉主”。他大概也被分派做一些与祭坛有关的小事，虽然那时他离律法规定利未人侍奉的年龄还差得很远。他可以点灯、端盘、跑腿、关门；因为他做这些时怀着敬虔的心，所以都算作“侍奉主”，并且经文特别提起。

过些时候，他做得如此之好，以至于以利让他穿着“细麻布的以弗得”侍奉，像祭司那样，虽然他并不是祭司，因为以利看出神与他同在。注意，小孩子必须及早学习“侍奉主”。父母应训练他们如此行，神也必悦纳。尤其要教他们尊敬老师，像撒母耳敬重以利一样。人再早开始敬虔，也不算太早。见诗篇 8:2；马太福音 21:15-16。（2）他从主所领受的福分：他“在主面前渐渐长大”（撒母耳记上 2:21），像一棵嫩苗；他又“渐渐长大”（撒母耳记上 2:26），在力量和身量上增长，特别是在智慧、悟性和办事的合宜上增长。注意，凡少年人尽己所能服侍神的，都会得着恩典继续长进，以便更好地服侍他。凡栽种在主殿中的，必然“发旺”，见诗篇 92:13。

“他蒙主与人喜爱。”注意，这对孩童是极大的鼓励：若他们从小顺服、品德端正、心地良善，那么神和人都会喜爱他们。这样的孩子是天地都喜悦的宝贝。这里论到撒母耳的话，也同样用在我们蒙福的救主身上，他是最伟大的榜样，见路加福音 2:52。二、再看以利家中的情形多么败坏，虽然他们就住在会幕门口。离教会越近，却离神越远。

1. 以利儿子可憎的邪恶（撒母耳记上 2:12）：“以利的两个儿子是恶人。”这话说得十分有力。看不出有任何相反迹象，足以否认以利自己原是一个很好的老人；毫无疑问，他曾好好教养儿子，给他们良好的教训，作了好榜样，也为他们献上了许多恳切的祷告；然而他们长大以后，竟成了“恶人”，成了亵慢邪恶之徒，彻头彻尾的浪子：“他们不认识主。”他们不可能对神和他的律法毫无概念上的认识，也有一种“知识的规模”（罗马书 2:20）；但因他们的行为与所知完全不相称，所以经上把他们说成完全不认识神，意思是他们活得就像根本不认识神一样。注意，父母不能把恩典传给儿女，恩典也不随着血统流传。许多自己真诚敬虔的人，竟亲眼看见从自己而出的后代公然不敬虔、亵渎成性；因为“赛跑的未必都得胜”。

以利是以色列的大祭司，也是士师；他的儿子因出生就是祭司。他们的身份既神圣又尊贵，本该为了自己的名声也守住礼法。他们住在政权与圣职的源头之地，然而却偏偏成了“恶人”；他们的尊荣、权势、学问，只叫他们更坏。他们不像远离祭坛的人那样去“事奉别神”；因为他们的财富和地位本是从神的殿而来。可更糟的是，他们竟把神的服侍当成外邦粪堆偶像那样来经营。很难说，究竟是偶像崇拜，还是亵渎，尤其是祭司的亵渎，更羞辱神。让我们看看以利儿子的邪恶，这真是令人悲哀的景象。（1）他们亵渎主的祭物，并且借此图利自己，更准确说，是用来满足自己奢侈的口腹。神原本已经藉祭物相当充分地供给他们生活。

“献与主的火祭”本是他们收入中可观的一部分，但这还不能使他们满意；他们所事奉的不是以色列的神，而是自己的肚腹（罗马书 16:18），正像先知所说“贪食不知饱足的狗”（以赛亚书 56:11）。第一，他们抢夺献祭之人，从平安祭中夺取本属献祭者的那一分。祭司合法应得的是“摇祭的胸”和“举祭的腿”（利未记 7:34），但这些不能满足他们；当肉正煮着，献祭的人准备与朋友一同虔诚吃用时，他们就差仆人拿着三齿肉叉，像三叉戟一般，把叉子插进锅里，叉上来什么，祭司就得什么（撒母耳记上 2:13-14）。百姓出于对祭司的敬重，竟容忍这事渐渐成了惯例，以至后来这种明显的侵犯竟被“习惯”所掩护。第二，他们甚至抢在神自己前头，侵犯神的权利。

正如先知所说：“你们使人厌烦岂算小事，还要使我的神厌烦吗？”（参以赛亚书 7:13）这里值得称赞的是，以色列百姓虽然在他们无理的要求上软弱退让，但仍很关心不要亏负神：“必须先烧脂油。”见撒母耳记上 2:16。让祭坛先得它当得的，这才是最要紧的。若神没有得着脂油，他们吃肉也不会安心。可见，竟需要百姓提醒祭司尽本分，这是多么可耻；但他们根本不理会这劝告。祭司非得先被服侍不可，而且还要取他自己看上的脂油，因为他厌烦煮肉，必须吃烤的；因此人必须把生肉给他。若献祭者提出异议，不是为自己争取（让祭司取自己那一分多少都可），而是为祭坛争取（务必先“烧脂油”），连祭司的仆人都已经骄横到这种地步：不是立刻给他，就是他要用强抢去。对神而言，这没有比这更大的侮辱；对百姓而言，也没有比这更严重的欺压。

结果是： 第一，神因此大大不悦：“这两个少年人的罪在主面前甚重。”（撒母耳记上 2:17）没有什么比亵渎圣物、用主的祭物去满足人的私欲更惹神发怒。第二，宗教也因这事受损：“人厌弃耶和华的祭物。”一切好人都厌恶他们经手祭物的方式；而太多人也不知不觉地因这些人的缘故而轻看祭物本身。百姓因人的罪而看轻神的制度，固然是他们自己的罪；但祭司给人这样的机会，罪就更大。没有什么比传道人的贪婪、放纵和专横，更能使宗教蒙羞。在这悲惨叙述中，圣经反复提到撒母耳的敬虔：“撒母耳却侍立在主面前。”这是神恩典能力的见证，说明神能在这样败坏的一群人中仍保守他纯洁敬虔；而这也帮助百姓维持对圣所逐渐下沉的敬重。人们尽可以责备以利的儿子，但当他们看见撒母耳的严肃认真时，仍不能不因他的缘故而称赞宗教。

（2）他们还败坏那些来到会幕门前敬拜的妇女，见撒母耳记上 2:22。他们自己原有妻子，却像“吃饱的马”一样（耶利米书 5:8）。若他们去娼妓之家、去找公开卖淫的妇人，那已经是极可憎的邪恶；但他们竟利用自己作为祭司在那些有敬虔倾向、愿意亲近神的妇女中所拥有的影响力，引诱她们参与自己的污秽，这样可怕的亵渎，简直令人难以想象竟会出于自称祭司的人之手。“诸天哪，要因此惊奇；大地啊，要因此战抖！”没有任何言语足以充分表达这种行为的恶毒。

2. 以利因他们的邪恶而给他们的责备。那时“以利年甚老迈”（撒母耳记上 2:22），不能像从前那样亲自察看会幕中的事务，于是把一切都交给儿子们；而他们因他年老体衰，就轻看他，任意而行。尽管如此，他还是听见了儿子们的恶行；我们完全可以想象，这对他是多么伤心，也使他老年的重担加倍。但看起来，他直到听说他们败坏妇女时，才觉得应当出面制止。若他早些责备他们的贪婪和奢华，也许这后面的事本可避免。年轻人一开始显出放纵苗头，就该立刻被指出错误，免得心越发刚硬。关于他对儿子的责备，请注意： （1）这责备本身是公正而合理的。他所说的话本来很恰当。

第一，他告诉他们，事实太明显，不容否认，也太公开，不容遮掩：“我从这众百姓听见你们的恶行。”（撒母耳记上 2:23）这不是一两个人的猜测，而是许多人的公开见证；你们所有邻舍都以你们为羞耻，并把他们的投诉带到我这里来，盼望我纠正这事。第二，他指出这事的恶果，不只是他们自己犯罪，还叫以色列人陷在罪中；他们将不仅要为自己的罪交账，也要为百姓因他们而犯的罪交账：“你们这些本该使人离开罪孽的人（玛拉基书 2:6），反倒使主的百姓犯罪；你们没有改革国家，反而腐蚀它；人们看见以色列的神竟被这样服侍，就会受试探去事奉别神。” 第三，他警告他们，这样做会把自己带入何等危险之中，见撒母耳记上 2:25。他暗示他们，正如后来神对他说的，那样的“罪孽不能借祭物和供物赎去”（撒母耳记上 3:14）。

“人若得罪人，士师可以审判他”，也就是祭司，因为祭司在许多案件中被设立为审判官（申命记 17:9）；他可以承办案件，调解争端，并为犯罪者作赎罪。“但人若得罪主”，也就是若祭司亵渎主的圣物，一个替别人办理与神有关之事的人，自己却冒犯神，“谁能为他祈求呢？”以利自己本是士师，也常为犯罪的人代求；但他说：“你们这些得罪主的人”，也就是在那些直接属于神、并且原是为和好所设立的事上，违背神的律法和尊荣，“我怎能为你们祈求呢？”当一个人的父亲自己都不能替他说一句好话，甚至无颜为他出头时，他的处境真是可悲到了极点。得罪补救之道本身、得罪赎罪之道本身的罪，是最危险的，就是“践踏圣约之血”；因为这样一来，“再没有赎罪祭了”，见希伯来书 10:26。（2）但他的责备仍然太温和、太柔软了。他本该严厉斥责他们。

他们的罪行配得严厉；他们的性情也需要严厉；如此柔软，只会使他们更加刚硬。他说“我听见你们的风声不好”，这样的责难太轻了；他本该说：“这是可耻、可憎、不可容忍的丑事！”无论是因为爱他们，还是因为怕他们，他这样温和待他们，总归显明他对神和神圣所的尊荣缺乏热心。他把他们交给神的审判，但他本该以大祭司和士师的身份亲自审理他们的罪，制止并惩罚他们。他所说的话没有错，但还远远不够。注意，有时我们给人的责备必须带锋刃。有些人必须“用惧怕抢救出来”，见犹大书 1:23。

3. 他们对这责备的顽梗。以利的宽容丝毫没有打动他们：“他们还是不听父亲的话。”虽说他也是士师，他们却既不顾他的权柄，也不顾他的慈爱；这对他们来说是“沉沦的明显记号”，因为“主想要杀他们”。他们长期使自己的心刚硬，如今神也在公义的审判中任凭他们的心更刚硬，叫他们的良心麻木，并收回那原本被他们抗拒、如今也已失去资格领受的恩典。注意，那些对智慧的责备充耳不闻的人，显然已被标记为要灭亡的人。主“已经定意要灭绝他们”，见历代志下 25:16；也可参箴言 29:1。紧接着，圣经又提起撒母耳的顺服受教（撒母耳记上 2:26），好叫以利的儿子们自惭形秽：“孩子撒母耳渐渐长大。”神的恩典是他自己的；他不把这恩典赐给大祭司的儿子，却赐给一个出身乡间、不显眼的利未人之子。

第27-36节 以利和他家的审判宣告 主前1128年 “有神人来见以利，对他说：‘主如此说：你祖父在埃及法老家作奴仆的时候，我不是曾向他家显现吗？我不是从以色列众支派中拣选他作我的祭司，使他上我的坛献祭，在我面前烧香，穿以弗得吗？我不是将以色列人所献的火祭都赐给你父家吗？你们为何践踏我在居所中所吩咐的祭物和供物，尊重你的儿子过于尊重我，使自己以我民以色列所献一切祭物中最好的肥己呢？因此，以色列的主神说：我曾说，你和你父家必永远行在我面前；现在主却说，断乎不可！因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。日子必到，我要折断你的膀臂和你父家的膀臂，使你家中没有一个老年人。在神将福分赐给以色列的时候，你必看见我居所中有仇敌；你家中必永远没有一个老年人。

我必不从我坛前剪除你家中的人；然而我所留下你家中的人，必使你眼目失明，心中忧伤；你家所生的人都必死在壮年。这要作你的证据：你的两个儿子何弗尼、非尼哈所遭遇的事，可作你的证据；他们二人必一日同死。我要为自己立一个忠心的祭司；他必照我的心意而行。我要为他建立坚固的家；他必永远行在我受膏者面前。你家中所剩下的人都必来叩拜他，求一块银子、一点饼，说：求你赐我祭司中的一个职位，好叫我得点饼吃。’” 以利责备儿子太轻，没有像应当的那样警告他们，所以神差一位先知来严严责备他，并向他发出威吓；因为他纵容儿子，反而使他们在恶中越发放胆。若善人亏缺本分，因疏忽懈怠而在罪人的罪上助了一臂之力，那么他们不但要听见责备，也要亲身尝到苦果。

以利一家如今比“地上的万族”更亲近神，因此神也必特别刑罚他们，见阿摩司书 3:2。这信息是传给以利本人，不是传给他那两个已被定意毁灭的儿子；因为神要使以利悔改而得救。并且，这信息本可以唤醒他，使他终于尽本分，从而避免审判；但我们看不出它在他身上起了多大作用。这位先知所传的信息极其切身。一、他先提醒以利，神曾为他祖宗之家和他家作过何等大的事。神曾在埃及、在为奴之家向亚伦显现（出埃及记 4:27），这是表明神还预备给他更进一步的恩宠，见撒母耳记上 2:27。神提升他为祭司，把祭司职分传给他的家，使他家在以色列各家之上得尊荣。神又把尊贵的工作托付给他，使他在神的坛上献祭，“烧香”，穿上带有决断胸牌的以弗得。神还为他定下体面的供给，使他从“以色列人所献的一切火祭”中有分，见撒母耳记上 2:28。

神还能为他们做什么，来激励他们忠于他呢？注意，我们从神所领受的特别恩惠，尤其是属灵祭司职分方面的恩惠，若我们玷污自己的冠冕、背弃所受的托付，这些恩惠就在审判之日成为使罪加重的因素，并且要被一一提出来控告我们，见申命记 32:6；撒母耳记下 12:7-8。二、他向以利和他全家提出严厉控告。他儿女行恶，他却纵容不管，因此也使自己陷在罪里；所以这份控诉是同时针对他们全家的，见撒母耳记上 2:29。

1. 他的儿子不敬虔地亵渎神的圣物：“你们践踏我所吩咐的祭物。”这不仅是把制度当作卑贱之物践踏，更是厌恶受约束，因此轻蔑地踢开它。他们对主的祭物所作的一切强暴掠夺，正如前面所记载的那样，已经是对祭物所能施加的极致羞辱。他们粗暴抢夺那些器皿中的肉，而那些器皿实际上都可以说是写着“归耶和华为圣”的（撒迦利亚书 14:20）；他们又把神指定要烧在坛上的脂油据为己有。

2. 以利没有惩治他们的狂妄和不敬，反而为他们撑腰：“你尊重你的儿子过于尊重我。”意思是说，你宁可让我的祭物因他们的亵渎而蒙羞，也不愿让你的儿子因依法受责罚而蒙羞；而他们本来就该受这样的责罚，甚至被停职、革除其职分和俸禄。凡容让、袒护儿女走恶路，不运用自己权柄去制止和惩办他们的人，实际上就是“尊重儿女过于尊重神”；因为他们更顾惜儿女的名声，而不顾神的荣耀；更愿意顺着儿女，而不愿尊荣神。

3. 他们全家都分沾了这亵圣所得之利。很可能以利自己虽然不赞同、也责备了他们所犯的恶行，但仍没有拒绝吃他们用亵渎手段得来的烤肉，见撒母耳记上 2:15。他是个“肥胖沉重的人”（撒母耳记上 4:18），因此这控告也归在全家头上，虽然主要罪责在何弗尼和非尼哈：“你们使自己以一切祭物中最好的肥己。”神所给他们的，原足以养活他们，但那还不够；他们使自己肥胖，用本应侍奉神的东西去服侍私欲。见何西阿书 4:8。三、他宣告大祭司职分不再由以利家世袭，见撒母耳记上 2:30：“以色列的主神”，那位为自己的荣耀和以色列的利益发热心的神，这样说，并让你知道：你的任命已被撤销、废止了。

“我曾说，你和你父家”，就是以他玛家（以利出自亚伦较幼的儿子以他玛），“必永远行在我面前。”大祭司的尊荣究竟在什么情形下从以利亚撒家转到了以他玛家，我们不得而知；但显然这事已经发生，以利本来大可盼望这尊荣永久留在自己后裔中。然而请注意，这应许本身带着条件：“他们必永远行在我面前”，意思是：“只要他们忠心服侍，就可以持有这尊荣。”行在神面前，是圣约中的重大条件，见创世记 17:1。让他们把我摆在眼前，我也必使他们常在我面前；否则就不然。如今主却说：“断乎不可。”意思是：“既然你们弃绝我，就只能预料我也弃绝你们；你们既不按所当行的方式行在我面前，你们就不能继续如此。”神必弃绝这等邪恶、滥权的仆人，将他们赶出自己的服侍。

有人认为，这撤销不仅很快应验于以利后裔被废黜、撒督这位出自以利亚撒家的后裔取代亚比亚他，而且最终还更完全地应验于基督祭司职分兴起、利未祭司职分被全然废止。四、他给出撤销这职分的充分理由，这理由来自神治理中的一条恒常法则，人人都必须照此受对待，就像该隐也曾照此受试验一样，见创世记 4:7：“尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。”

1. 总的来说，请注意： （1）神是尊荣与羞辱的源头；他能提升最卑微的人，也能使最尊贵的人蒙羞。 （2）我们怎样待神，就当怎样等候神待我们；不过神待我们仍比我们所配得的更宽厚。见诗篇 18:25-26。

2. 更具体地说： （1）愿这话永远成为宗教和真实敬虔的美名：它把荣耀归给神，也把尊荣加给人。借着敬虔，我们寻求并服侍神的荣耀；凡这样行的人，神绝不亏待，今生来世都必保守他们的荣耀。真正伟大的道路，就是真正良善。若我们在任何事上为尊荣神而自卑、舍己，并且单单仰望他，我们就可以依靠这应许：神必把最好的尊荣加给我们。见约翰福音 12:26。（2）愿这话永远成为不敬虔和亵渎之人的羞辱：这等人羞辱神，藐视那位最伟大、最美善、连天使都敬拜的主，也必给自己带来羞辱；因为凡如此行的人，都必被轻视。不但神要轻看他们，虽然他们或许并不在乎神是否轻看他们；但全世界也必轻看他们。他们所自夸的尊荣必被埋在尘土中；他们要看见自己被众人藐视，名字成为羞辱；他们死后，记忆必朽烂；他们复活时，也必进入永远的羞愧和被藐视中。

他们用无能的恶意加给神的羞辱，必借着神全能的公义回到他们自己头上，见诗篇 79:12。五、他预言将临到他家的具体审判，要使他们永远蒙羞。这咒诅要世代落在他的后裔身上，是极其可怕的咒诅，显明神在敬拜的事上何等忌邪，也显明那些按其身份和职分应当维护并推进神荣耀利益的人，若对所托付的不忠、反而出卖它，神是何等厌恶。若神的仆人也放荡邪恶、亵渎成性，那么他们“所当得的刑罚”比别的罪人更重，无论今世还是永世都是如此！凡这样的人，都当读一读神对以利家的判决，并且战兢。这里预告了：

1. 他们的权柄必被折断（撒母耳记上 2:31）：“我要折断你的膀臂和你父家的膀臂。”他们要被剥去一切权势，被废黜，不再像从前那样对百姓有影响。神“必使他们被藐视、被轻贱”。见玛拉基书 2:8-9。儿子们滥用权力欺压百姓、侵犯他们的权益；父亲又没有照着本当作的，运用自己的权柄去约束和惩罚他们，因此那没有按当有的方式伸出来的膀臂，如今理当被折断。

2. 他们的寿数必被缩短。以利自己已经老了；但他并没有用自己的智慧、庄重、经验和年长的权威去服侍神、扶持宗教，反而任由老年的软弱使自己在本分上更冷淡、更松懈，因此这里威胁说，他的后裔都不得享高寿，见撒母耳记上 2:31-32。这话说了两次：“你家中必永远没有一个老年人”；又说（撒母耳记上 2:33）：“你家所生的人，都必死在壮年”，就是在他们服侍年岁的中间死去。这样，即便这家族不会完全灭绝，也永不会成为显赫之家，其间也不会有任何一位成员在自己的世代中出类拔萃。帕特里克主教援引一些犹太文献说，许久以后，耶路撒冷有一家人，通常都活不过十八岁；追查之下，发现他们正是以利家的后裔，故此承受了这宣判。

3. 他们一切安慰都必变成苦楚。 （1）他们在圣所中、在其繁荣与兴旺上的安慰必被苦化：“你必看见我居所中有仇敌。”这应验于非利士人的侵扰和他们对以色列所加的灾害，因此国中贫乏（撒母耳记上 13:19），祭司的收入也毫无疑问大受损失。约柜被掳，是对神居所施加的敌对行为，足以使以利心碎。正如一家人看见“以色列平安”是福分（诗篇 128:5-6），反过来，看见相反情形则是沉重的审判，尤其对祭司之家更是如此。 （2）他们从儿女得的安慰也必变成苦楚：“你家中那未被我借夭折剪除的人”，将活着成为这个家庭的污点和重担，成为亲属的羞辱和烦恼；“他必使你眼目失明，心中忧伤”，或因愚昧，或因疾病，或因邪恶，或因贫穷。为死去的儿女哀伤固然很大，但为坏儿女哀伤往往更大。

4. 他们的家业必被耗尽，最终陷入极端贫穷，见撒母耳记上 2:36。“你家中所剩下活着的人”，将因无以为生而少有生趣；他要来到继承者面前，俯伏求口粮。 （1）他所乞求的只是最小的施舍：“一块银子”（这词本身就有“最小一块”的意思）和“一点饼”。看这如何与他们先前的罪相对应：以利的儿子必须拿走最好的肉块，而他们的子孙后来却会为“一点饼”而欢喜。注意，贫乏正是奢纵应得的报应。那些不能满足于精美食物、诸般花样的人，或他们的后代，后来缺乏必需品；主这样追讨，实在公义。 （2）他所乞求的还是最卑微的职位：“求你赐我祭司中的一个职位”，原文的意思更接近“把我安插在某个与祭司职分沾边的小差事里”；就像浪子的心愿：“让我像一个雇工一样。”权势和丰富一旦被滥用，就要被收回。他们再也不敢妄想什么好前程，甚至不能指望祭坛前的重要位置，只能求一个卑微工作，不管多苦多累、工价多低，只求能有饭吃。很可能这在所罗门因亚比亚他叛逆而废黜他时就完全应验了；亚比亚他本是以利家的人，他和他的后人被赶出圣殿中的职分（列王纪上 2:26-27），很容易想见，他的后裔由此沦落到这里所描述的窘境。

5. 神很快就要以何弗尼和非尼哈之死开始执行这些审判，而以利自己活着就要听见这噩耗：“这要作你的证据。”见撒母耳记上 2:34。等你听见的时候，就该说：“现在神的话开始发生效力了；这里有一项威吓已经应验，所以我可以由此推知，其余的也都要按次序应验。”何弗尼和非尼哈曾多次一同犯罪，这里也预言他们必在同一天一同死去。把这稗子捆成捆，留着烧吧。这事果然应验了，见撒母耳记上 4:11。 六、在这一切针对以利家的威吓中，神仍向以色列应许怜悯（撒母耳记上 2:35）：“我要为自己立一个忠心的祭司。”

1. 这首先应验在撒督身上，他出自以利亚撒家，在所罗门登基初年接替了亚比亚他的位置，并且忠于所托；只要利未人的祭司制度尚存，大祭司就都出于他的后裔。注意，传道人自身的邪恶虽然毁灭他们自己，却不能毁灭职分本身。无论职员多坏，职分仍将存留，直到世界的末了。若有人背叛托付，神仍会兴起别人忠心承当。神的工作绝不会因为没有人手去做而落空。这里说大祭司“行在神受膏者面前”，即在大卫和他的后裔面前；因为他佩戴决断的胸牌，在国事上不是为平常案件，而是为君王求问神。注意，尽管我们看见并哀叹许多家族堕落败坏，神仍必为自己保守一个延续。若有些人比祖先更坏，神也会兴起另一些人，比祖先更好，以作平衡。

2. 这预言在基督的祭司职分中得着完全实现。基督就是那位满有怜悯、又忠信的大祭司；当利未祭司职分被废去时，神兴起了他。他凡事都遵行父的心意；神也必为他建立一个坚固的家，建在磐石上，以致阴间的门不能胜过它。