撒母耳记上 第 27 章 · 马太·亨利

第 1-7 节 大卫回到迦特。主前 1055 年。1 大卫心里说：“我终久必丧在扫罗手里；不如赶快逃奔非利士地。这样，扫罗在以色列全境中就不再指望寻索我，我也可以脱离他的手。”2 于是大卫起身，和跟随他的六百人一同投奔迦特王玛俄的儿子亚吉。3 大卫和他的众人，各带家眷，住在迦特亚吉那里；大卫也带着他的两个妻，就是耶斯列人亚希暖和作过拿八妻的迦密人亚比该。4 有人告诉扫罗说，大卫逃到迦特去了；扫罗就不再寻索他。5 大卫对亚吉说：“我若在你眼前蒙恩，求你在京外的城邑中赐我一个地方居住；你仆人何必与你同住王城呢？”6 当日亚吉将洗革拉赐给他，因此洗革拉属犹大王，直到今日。7 大卫住在非利士地的日子，共有一年零四个月。

这里记载了：I. 大卫惧怕之盛，这是他信心软弱的结果（撒母耳记上 27:1）：“他对自己心里说”（原文可这样译），就是他在思想自己当前处境时说：“我终有一天必死在扫罗手里。”他想到扫罗那无法挽回、永不止息的怒气和恶意，又想到自己同胞的诡诈，以西弗人一再如此为证；他看看自己的兵力，见人数不多，而且很久没有新的人来投奔，也看不出自己有任何进展；于是，在忧郁之中，他得出了这个黑暗的结论：“我终有一天必死在扫罗手里。”但是，“你这小信的人哪，为什么疑惑呢？”他不是已经受膏要作王吗？这岂不意味着他必被保守，直到得国吗？他固然没有理由信扫罗的应许，难道还没有充足的理由信靠神的应许吗？他亲身经历过护理对他何等特别的看顾，这本该鼓励他。那曾搭救人的，现在仍搭救，将来也必搭救。

然而，不信是连好人也容易陷入的罪。当“外有争战，内有惧怕”时，要胜过这些实在不容易。主啊，求你加增我们的信心！II. 他因此作出的决定。此时扫罗暂且回去了，大卫便决定抓住这个机会，退到非利士地去。他只求问自己的心，却不求问以弗得，也不求问先知，就下结论说：“不如赶快逃奔非利士地。”长期的试炼，连极好的人，也可能使其信心和忍耐疲乏。现在，1. 扫罗逼大卫到这地步，实在是与自己和自己的国为敌。他把像大卫这样的大将，又把这样一支勇敢的队伍，从自己的麾下赶出去，逼到仇敌那里去服役，就是削弱了自己的利益。2. 大卫采取这条路，也并非善待自己。神曾指定他在“犹大地”树立旗帜（撒母耳记上 22:5）。在那里，神奇妙地保守了他，也时常使用他，为本国谋益；那么，他为什么还要想到离开自己的岗位呢？

如果他出了以色列地的境界，又怎能指望以色列的神保护他呢？他前不久靠装疯才好不容易从非利士人手中脱险，如今还能指望在他们中间得平安吗？那些人将来他作王时，明知不能报答其恩，反而有责任向他们争战；如今他却要接受他们的恩惠吗？这样一来，他就正中了仇敌的下怀；他们曾叫他去事奉别神，好有话羞辱他；这样也大大削弱了他朋友们的手，因为他们将无言回应这羞辱。由此可见，我们多么需要祷告说：“主啊，不叫我们遇见试探。” III. 他在迦特所受的善待。亚吉欢迎他，一方面出于慷慨，因为以接待这样一位勇士为荣；另一方面出于策略，希望永远把他留在自己麾下，并且借他的榜样吸引更多人离弃本国来归附他。毫无疑问，亚吉给了大卫郑重的保护承诺，这承诺是大卫所能倚靠的，而扫罗的承诺却不能信。

想到一个非利士人的话竟比一个以色列人的话更可靠，实在叫我们惭愧；若真是以色列人，本该是心里没有诡诈的。又想到一个义人竟要在迦特城寻避难所，而以色列的诸城却不给他安身之处，也实在令人羞愧。大卫，1. 带着他的人同去（撒母耳记上 27:2），使他们可以保护他，也使他们自己在他所在之处得安全，并且使自己更得亚吉看重，因为亚吉盼望从他得着服役。2. 他带着自己的家眷，就是他的妻子和家中人口；他众人也都是如此（撒母耳记上 27:2-3）。作一家之主的，应当顾念那些托付给自己的人，保护并供养自己家里的人，并且按知识与他们同住。IV. 扫罗停止继续追赶他（撒母耳记上 27:4）：“扫罗不再寻索他。”这表明，尽管扫罗最近曾表示悔改，但若大卫仍在他手所及之处，他还会再次下手。

只是因为他不敢到大卫所在之地，就决定暂且放过他。这样，许多人看起来像是离弃了自己的罪，其实是他们的罪离弃了他们；若是还能继续，他们仍会继续。扫罗不再寻索大卫，满足于把他放逐出去，因为既不能取他的命，也许就盼望着，像从前一样（撒母耳记上 18:25），有一天他会“死在非利士人手里”；虽然扫罗更愿意亲手毁灭他，但若非利士人替他做了，只要做得彻底，他也就满意了。V. 大卫从迦特迁到洗革拉。

1. 大卫请求迁移的许可，是谨慎而且十分谦逊的（撒母耳记上 27:5）。（1）这确实是谨慎之举。大卫知道在扫罗宫廷中遭人嫉妒是什么滋味，而在亚吉宫中更有理由惧怕；因此他不接受在那里得高位，宁愿在乡间安顿下来，好使自己可以更隐蔽，更能专注自己，也少挡别人的路。在属于自己的城中，他可以更自由地操练自己的信仰，也能更好地约束自己的人，不至于像在迦特那样，因非利士人的偶像崇拜使他的义心忧伤。（2）他向亚吉提出时，也极其谦逊。他并不规定亚吉该给他哪一座城，只求在乡间某座城里给他一个地方，任凭亚吉喜欢安排在哪里都可以；因为乞求者不该挑拣。但他提出的理由是：“你仆人何必住在王城里”，去挤占你的地方，并让你周围的人不快呢？注意：想要站立得稳的人，不可贪图站得高；谦卑的心灵并不以住在王城为志。

2. 亚吉应允他的请求，待他极其慷慨、仁厚（撒母耳记上 27:6-7）：“亚吉将洗革拉赐给他。”借此，(1) 以色列恢复了自己古老的权利；因为洗革拉本属于犹大支派所得之地（约书亚记 15:31），后来又从这地中连同别城拨给西缅（约书亚记 19:5）。但它或者从未被真正征服，或者是在以色列与非利士人某次争战中，非利士人夺取了它。也许他们本是不义地得了这城，而亚吉是个有见识、有荣誉感的人，就借此机会将它归还。公义的神按公义施行审判。(2) 大卫得了一个便利的居所，不但远离迦特，而且靠近以色列边界，使他可以与本国同胞保持联系，他们也可以在那将临的变局中前来归附他。虽然我们看不出扫罗在世时他曾扩充兵力（因为到撒母耳记上 30:10，他仍不过只有六百人），但扫罗一死，那地方立刻成了他朋友们的集结处。

不仅如此，看来当他因扫罗的缘故而隐藏自己时，已有许多人来归向他，至少是来向他表明他们真诚的心意（历代志上 12:1-22）。大卫还得了另一重益处：洗革拉后来并入王室产业，至少其王权一直归于犹大诸王（撒母耳记上 27:6）。注意：谦卑、谦逊并甘愿退居，并不会使人有任何损失。真实的益处，常随着那些逃避虚浮尊荣的人而来。大卫在那里住了几天，甚至可以很好地译作“四个月”（撒母耳记上 27:7），或四个月多几天；七十士译本作“若干月”。他就这样等候自己登上王位的定期；因为“信的人必不着急”。

第 8-12 节 大卫击打亚玛力人。主前 1055 年。8 大卫和跟随他的人上去，侵夺基述人、基色人、亚玛力人之地；因为这些国民从古以来就住在那地，从书珥直到埃及地。9 大卫击打那地，并不留下男丁女口，夺了羊、牛、驴、骆驼和衣服，回来见亚吉。10 亚吉说：“你们今日侵夺了什么地方呢？”大卫说：“侵夺了犹大的南地、耶拉篾的南地、基尼的南地。”11 无论男女，大卫都没有留下活口带到迦特来；他说：“恐怕他们将我们的事告诉人，说：‘大卫住在非利士地的时候，常常这样行。’”12 亚吉信了大卫，说：“他使本族以色列人憎恶他，所以他必永远作我的仆人了。” 这里记载了大卫住在非利士地时的作为：他猛烈攻击那些当灭之族的余民，并在这事上得胜，也记载了他向亚吉所作的说明。

1. 就这行动本身而言，我们可以免去对他不义和残忍的指控；因为那些被他剪除的人，乃是早已被天命定灭绝的人，而行这事的人，也是天所立、将来掌权的人；所以，这件事本身极其适当，而他也是极适合行这事的人。那受膏去打主争战的人，不该懒散闲坐，尽管他谦逊地选择退避也是合宜的。他只求躲避扫罗，为的是能为以色列挺身而出。他是在追讨神与这些民族久远的争端，同时也为自己和军兵取得粮饷，因为他们必须靠刀剑而活。亚玛力人本该被尽行剪除。基述人和基色人很可能是亚玛力人的支系。扫罗因怜惜他们而被弃绝；大卫在接替他之前，补足了他顺服上的亏欠。他击打他们，“一个也没有留下”（撒母耳记上 27:8-9）。而且这次行动本身就偿付了代价，因为他们掳得了许多掠物，可供大卫军兵维生。

2. 然而，对于他向亚吉交代这次出征时所表现出的掩饰，我们却不能为他开脱。（1）显然，大卫不愿让亚吉知道真相，因此一个报信到迦特的人也不留下（撒母耳记上 27:11）；这并不是因为他为自己所行之事感到羞耻，好像那是恶事，而是因为他怕非利士人若知道了，便会因把他收留在中间而担心自己或盟友遭遇危险，于是把他逐出境外。人很容易作出这样的推论：“他若这样行，这就是他一贯的做法”；所以他极力向他们隐瞒这事。看来，他确实能借着把他们全都杀尽而做到这一点，因为他们的邻近民族不会去告发他，或者也不会很快知道所发生的事；那时消息并不像如今这样容易传播。（2）他对亚吉隐瞒真相，用的是一种与他身份很不相称的模棱两可的话。

别人问他往哪边出击，他回答说：“往犹大的南地”（原文此处引的是撒母耳记上 27:13，显然系源文误引）。这话在某种意义上也算真实，因为他确实攻打了位于犹大以南的那些地区；但他却让亚吉以为，他攻打的是犹大境内南方的地方，比如那些一再出卖他的西弗人。亚吉也正是这样理解的，于是推断说，他“使本族以色列人憎恶他”，因而就更深地把他系在自己的利益之中了。亚吉对他的忠诚、对他的好评，以及对他的信任，都加重了他如此欺骗亚吉的罪。这类事，再加上其他类似的例子，似乎正是大卫后来悔改反省时所想到的，所以他祷告说：“求你使我离开奸诈的道。”