撒母耳记上 第 26 章 · 马太·亨利

第1-5节

扫罗再次追赶大卫。 主前1056年。

这里，1. 扫罗得知大卫的行踪，并采取了进攻行动。西弗人来见他，告诉他大卫如今所在之处，就是他们先前出卖他时他所在的那个地方（撒母耳记上 23:19）。也许扫罗曾私下向他们示意，表明他仍坚持要对付大卫，并乐意得到他们的帮助，虽然经文没有明说。若不是这样，那就是他们对扫罗格外献殷勤，知道怎样做会讨他喜欢；他们也极其恶毒地敌视大卫，因为他们认为自己永远不可能与他和好，所以他们就挑动扫罗来攻击他，其实扫罗本不需要这样的刺激（撒母耳记上 26:1）。据我们所知，若不是西弗人从中撺掇，扫罗原本也许还会维持先前那样较好的心态（撒母耳记上 24:17），不至于再给大卫添这新麻烦。由此可见，我们多么需要向神祷告；既然我们自己心里已经有那么多败坏的火种，就求试探的火星远离我们，免得两者一碰在一起，我们就被地狱之火点燃。扫罗立刻抓住这个情报，率领三千人的军队下到大卫藏身之处去（撒母耳记上 26:2）。未成圣的心，是何等快就丢掉因知罪而产生的那些好印象，又像狗回到所吐的那里去！

2. 大卫也得知了扫罗的动向，并采取了防守行动。他并没有出兵迎战，也没有寻求扫罗的灭亡，只求保全自己；因此他仍住在旷野（撒母耳记上 26:3）。这对他自己是一种极大的克制；他以安静退避来约束自己勇武的性情，所显出的真勇敢，比起以不合规矩的抵抗来，还更为可贵。(1.) 他有探子告诉他扫罗确实来了（撒母耳记上 26:4）；因为若没有最确凿的证据，他还不肯相信扫罗竟会如此卑劣地对待他。(2.) 他亲眼察看扫罗安营的情形（撒母耳记上 26:5）。他来到扫罗和他的人扎营之处附近，近到足以在不被发现的情况下看清他们的营垒，大概是在黄昏时分。

第6-12节

大卫饶扫罗一命。 主前1056年。

这里记着，I. 大卫夜间大胆闯入扫罗营中，只带着他的亲属、洗鲁雅的儿子亚比筛同行。他把这件事提议给亚希米勒赫人亚希米勒和他的一个亲信（撒母耳记上 26:6），但另一个人要么觉得这事太危险而推辞了，要么至少也甘愿让积极主动的亚比筛去冒这个险。大卫这样做，是出于自己的勇气，还是出于心灵中一种特别的感动，或是出于神谕，经文都没有说明；但他像基甸一样，带着对神保护特别的把握，穿过了守卫。

II. 他发现营中的情形。扫罗睡在营壕里；或者照有些人的理解，是睡在车中，四围是他的军械辎重；他的枪插在地上，靠近他的头边，预备一旦营地被袭击就可立刻使用（撒母耳记上 26:7）；所有兵丁，连那些本该站岗守夜的人，也都沉睡了（撒母耳记上 26:12）。他们的眼睛被闭住，手也像被捆住了一样，因为有从主而来的沉睡临到他们；他们竟一同睡着，而且睡得那么沉，以致大卫和亚比筛在他们中间来往说话，也没有一个人惊动。睡眠若是神赐给他所爱的，就是他们的安息与舒畅；但他若愿意，也能使睡眠成为他仇敌的监禁。正如那些心里刚强的人被抢夺了；他们沉沉睡去，雅各的神啊，你一斥责，勇士都不能动手了（诗篇 76:5-6）。这是从主而来的沉睡；自然界诸力都在他掌管之下，他随己意使它们成就自己的旨意。神要使谁失去能力，或要毁灭谁，就使谁陷入昏沉的灵里（罗马书 11:8）。扫罗和他所有军兵躺在那里，是何等无助，等于都被解除武装、被锁住了！然而并没有人加害他们，只是让他们被摇睡罢了。神何等容易使最强壮的软弱，使最聪明的愚拙，使最警醒的受挫！所以他一切的朋友都当信靠他，他一切的仇敌都当惧怕他。

III. 亚比筛请求大卫准许他用那插在扫罗头边的枪将扫罗杀死；现在扫罗正好任人下手，他保证一枪就够了（撒母耳记上 26:8）。他没有催大卫亲手去杀，因为上一次有类似机会时，大卫已经拒绝这样做；但他恳切求大卫准许他去做，理由是扫罗是他的仇敌，不但残忍、顽固，而且虚伪、奸诈，任何道理都不能约束他，任何恩待也不能感化他，并且神如今已经把他交在大卫手里，实际上就是吩咐他下手。上一次得到这种机会，其实只是偶然，因为那时扫罗恰好也进了同一个洞里。但这一次却有特别之处；那临到扫罗和他众守卫的沉睡，明显是从主来的，所以这是特别的护理赐给他的机会，因此他不该让它白白错过。

IV. 大卫慷慨地拒绝容许任何人伤害扫罗，并且在这件事上坚决持守他忠诚的原则（撒母耳记上 26:9）。大卫吩咐亚比筛不可杀他；他不但自己不肯做，也不准别人做。他提出两个理由。1. 这会成为对神所设立制度的有罪冒犯。扫罗是主的受膏者，是以色列的王，是以色列的神特别设立和指定的；现有的权柄既是如此，抗拒他就是抗拒神的命（罗马书 13:2）。人若这样做，就不能无罪。大卫所惧怕的是罪责；他所关切的，是自己的清白胜于自己的安全。2. 这会成为对神护理的有罪僭越。神在拿八的事上已经充分向他显明，若他把报仇的事交给神，神必在适当的时候为他施行。因此，他受那次经历的鼓励，就决意等候神在他看为合适的时候为他向扫罗伸冤，而他绝不亲自报仇（撒母耳记上 26:10）：“主必击打他，像击打拿八那样，用某种突然的击打；或者他的死期到了；或者他下到战场而灭亡。”事实证明，不久之后果然如此。若不是这样，“他的日子也必来到，以致自然死亡；我宁可安心等到那时，也不愿用任何不正当的手段去强取那应许给我的王位。”这试探固然很强烈；但若他屈服，就会得罪神，因此他以极大的决心抵挡这试探（撒母耳记上 26:11）：“主不容我伸手害主的受膏者；不，我绝不这样做，也不容别人这样做。”大卫就是这样勇敢地把良心置于利益之上，并把结果交托给神。

V. 他利用这次机会，进一步证明自己的正直。大卫和亚比筛拿走了扫罗床边的枪和水瓶（撒母耳记上 26:12），奇怪的是，所有守卫竟没有一个察觉。就是医生给他们服了最强的安眠药或昏迷药，他们也未必睡得更沉。扫罗那用来自卫的枪，以及他用来解渴的水杯，都在他睡着时被偷走了。我们若疏忽、自恃、离开警醒，也会这样失去自己的力量和安慰。

第13-20节

大卫责问扫罗。 主前1056年。

大卫既已平安离开扫罗的营，又带着充分的证据证明自己曾在那里，就站在一个合适的地方，使他们能听见他，却不能碰到他（撒母耳记上 26:13）；然后他就开始就刚才所发生的事与他们理论。

I. 他带着讽刺地对押尼珥讲话，尖锐地挖苦他。大卫很清楚，押尼珥和其余守卫之所以陷入这样深的睡眠，全是出于神的大能，是神亲手所做的；但他仍责备押尼珥，说他不配作护卫长，因为王这样暴露在危险中时，他竟然还能睡觉。由此也可见，是神的手把他们锁在这沉睡里，因为大卫一脱离危险，只一点小事就把他们惊醒了，甚至大卫从远处发出的声音也把他们唤醒了（撒母耳记上 26:14）。押尼珥起来了，我们可以想象那是在夏日清晨较早的时候；他问是谁在那里呼叫，搅扰王的安歇。“是我，”大卫说，然后就责备他不该在该守望的时候睡觉。也许押尼珥把大卫看作一个可轻视的仇敌，以为没有什么危险，所以疏于设立守卫；无论如何，他自己本该更加警醒。

大卫为了使他羞愧，就告诉他：1. 他失去了自己的荣誉（撒母耳记上 26:15）：“你不是个人吗？原文就是这样说的。你既担任职分，按你职位的责任，就该检阅军兵、察看守卫。你不是素来被人看作勇士吗？你本来想被人视为这样一个有勇有谋、在以色列中无人能比的人；但现在你永远蒙羞了。你也配作元帅！你不过是个懒惰人！”2. 他该当丢掉性命（撒母耳记上 26:16）：“你们都该死。按军法，你们既在王睡在你们中间时离开岗位，就该治死。看这记号吧。看看王的枪在哪里，就在那被王视为仇敌之人的手里。既然能把这东西拿走，也同样能轻易而稳妥地取走他的性命。现在看看谁才是王最好的朋友，是你们这些忽略他、让他暴露在危险中的人呢，还是我这个在他暴露时保护他的人呢？

你们追赶我，说我该死，又激动扫罗敌挡我；可如今到底是谁该死呢？”请注意，有时那些不公义定别人罪的人，会被公义地任凭自己落入定罪之中。

II. 他严肃而亲切地与扫罗讲理。这时扫罗已经完全醒了，能听见所说的话，也能辨认是谁在说（撒母耳记上 26:17）：“我儿大卫，这是你的声音吗？”他先前在松动的时候也曾这样说过（撒母耳记上 24:16）。他把自己的妻子给了别人，却还称大卫为“儿子”；他渴想流大卫的血，却又因听见他的声音而高兴。那些从不对善有任何知觉、也从不真诚说出善言的人，才真是恶到极处。如今，大卫有了一个与方才取扫罗性命同样好的机会，去触动扫罗的良心。他没有抓住前一个机会，却抓住了这一个，于是就大大地与扫罗辩论扫罗继续给他带来苦难的事，力图劝他放弃追捕，与自己和好。

1. 他诉说自己因扫罗的仇视而陷入何等凄惨的处境。他哀叹两件事。(1.) 他被赶离了他的主人，也被赶离了他的职分：“我主追赶仆人”（撒母耳记上 26:18）。若我的服事还能被接纳，我是何等乐意像从前一样服事你！但我非但不被认作仆人，反倒被当作叛徒追赶；我主成了我的仇敌，而我本愿恭敬跟随的人，竟逼得我逃离他。(2.) 他被赶离了他的神，也被赶离了他的信仰；这比前者更叫他痛苦（撒母耳记上 26:19）：“他们今日把我赶出，不容我住在主的产业中；他们使迦南地于我太过难居，至少使其中有人烟的地方如此；他们逼我进入旷野和山地，而且不久还会逼我彻底离开这国土。”真正使他忧伤的，并不只是他被赶离自己的产业，而是被赶离主的产业，就是圣地。

对我们而言，想到神对我们产业的权利、并想到他在其中的权益，应当比想到我们自己的权利更能给我们安慰；想到我们可以藉着这些来尊荣他，也应当比想到靠这些维持自己更叫我们看重。令他痛苦的，也不只是他被迫住在外邦人中间，而是被迫住在敬拜别神的人中间，因此被置于试探中，可能与他们一同参加拜偶像的敬拜。他的仇敌实际上是在叫他“去事奉别神”；也许他曾听见他们中有人这样说过。那些禁止我们参加神所设立之蒙恩之道的人，就是尽其所能使我们远离神、把我们变成外邦人。若不是大卫有非凡的恩典，并且在自己的信仰上坚定不移，那么他从自己君王和同胞那里所受的恶待，这些人本是以色列人，也是敬拜真神的人，就很可能使他厌恶他们所承认的信仰，并逼得他去与拜偶像的人往来。

他本可以说：“若这些人就是以色列人，那我宁可与非利士人同生共死。”他们应当庆幸自己的行为并没有产生那样的后果。我们应当看那把我们暴露于罪中的事，是加在我们身上最大的伤害。对于那些这样把大卫引入试探的人，他在这里说：“愿他们在主面前受咒诅。”把神所接纳的人赶出去、把神所亲爱的人送到魔鬼那里去的人，必落在咒诅之下。

2. 他坚持自己的无辜：“我做了什么呢？我手里有什么恶事呢？”（撒母耳记上 26:18）他的良心为他作证，他从未做过、也从未打算做任何伤害他君王的身体、尊荣、政权，或伤害他国家利益的事。最近他还得过扫罗亲口为他作的见证（撒母耳记上 24:17）：“你比我公义。”扫罗既然不能控告他任何罪行，却仍像追赶罪犯一样追赶他，这是极不合理、也极邪恶的。

3. 他设法使扫罗明白，扫罗这样追赶他，不但错了，而且卑下，远远不配他的身份：“以色列王，”其尊荣何其大，又有那么多别的事务要料理，“竟出来寻找一个虼蚤，如同人在山上猎取一个鹧鸪一般”（撒母耳记上 26:20）这对于以色列王来说，真是太不值得追逐的猎物了。他把自己比作鹧鸪，一种极其无辜、无害的鸟；人若要取它的性命，它若能逃就逃，却绝不反抗。扫罗竟要把军中精锐带出来，只为猎取这样一只可怜的鹧鸪吗？这对他的尊荣是何等的贬损！对这样一个既软弱、忍耐，又无辜的仇敌加以践踏，将在他的名声上留下何等的污点！正如雅各书 5:6 所说：“你们杀害义人，他也不抵挡你们。”

4. 他希望查明这场争端的核心，并采取适当的方法使之终结（撒母耳记上 26:19）。扫罗自己不能说，是公义驱使他这样逼迫大卫，也不能说，他是为了公共安全而不得不如此。大卫也不愿明说，虽然这完全是真的，说是扫罗自己的嫉妒和恶意促使他这样做；因此他断定，这事必定要么归因于神公义的审判，要么归因于恶人的不义图谋。现在，(1.) “若是主激动你来攻击我，”无论是因他对我不悦，借此方式为我的罪惩罚我，虽然就你而言我是无罪的；还是因他对你不悦，若这是那从主而来的恶灵搅扰你的结果，“愿他收纳供物。”意思是，让我们二人一同与神和好，藉着献祭使自己与他和好；这样，不论那罪是什么，我盼望都能得赦免，而这件使你我都大受烦扰的事，也必止息。

请看，和好的正当方法，就是先藉着基督这伟大的祭使神作我们的朋友，然后一切别的仇恨都必被除灭（以弗所书 2:16；箴言 16:7）。但是，(2.) “若是恶人挑唆你，激动你来敌挡我，愿他们在主面前受咒诅，”就是说，他们是极恶的人，应当被弃绝，也应当从王的朝廷和议事中被排除。大卫很得体地把责任归给那些邪恶的谋士，就是建议王去做那既失体统、又不诚实之事的人；他坚持要把他们从王身边除掉，禁止他们朝见王，把他们看作在主面前受咒诅的人。这样，他就盼望得到自己所求的，就是（撒母耳记上 26:20）：“不要让我的血流在地上，”像你所威吓的那样；因为这血是在主面前，他必察看这冤情，并施行报应。大卫就是这样恳切地为自己的性命向扫罗陈情；而为了保全性命，他也求扫罗对自己有善意的看法。

第21-25节

扫罗回心转意。 主前1056年。

这里记着，I. 扫罗懊悔地承认自己逼迫大卫的过错与愚妄，并答应不再这样行。大卫这第二次向他表示敬重，比前一次更深地打动了他，也迫使他说出更好的承认（撒母耳记上 26:21）。1. 他承认自己被大卫对他的恩待所打动、完全折服了：“今日我的性命在你眼中看为宝贵，而我原以为这性命在你看来是可憎的！”2. 他承认自己逼迫大卫大错特错；这样做既违背了神的律法（“我有罪了”），也违背了自己的利益（“我作了糊涂事”）；因为他把一个本来若他肯这样想、就会成为他最好朋友之一的人，当作仇敌来追赶。“在这件事上，”他说，“我大大错了，既亏负了你，也亏负了我自己。”请注意，犯罪的人就是作了糊涂事，并且大大错了；尤其是那些恨恶并逼迫神百姓的人，更是如此（撒母耳记上 26:19；26:28）。3. 他邀请大卫再回朝中：“我儿大卫，你可以回来。”有见识的人会看出，对自己有益的，是让那些行事有智慧、像大卫这样、并且有神同在的人常在身边。4. 他答应不再像从前那样逼迫他，反而要保护他：“我必不再加害于你。”按他此时的心态，我们有理由相信他说这话时是真心这样想的；然而，无论是他的认罪，还是他改正的应许，都不是出于真实悔改的原则。

II. 大卫如何利用扫罗的知罪与认罪，以及他能拿出来证明自己诚恳的证据。他要求一个仆人过来取回那枪（撒母耳记上 26:22）；然后（撒母耳记上 26:23），1. 他呼求神作这场争端的审判者：“愿主照各人的公义和诚实施行报应。”大卫凭着信，确信神必这样做，因为神绝不会错误地知道各人和各事的真实情形，并且他施行报应时绝对公正，按各人的行为报应各人；同时，大卫也藉着祷告求神这样行。在这话里，他实际上也是在为扫罗所受的对待祈求，因为扫罗以不义和不诚实待他（“愿你照他们所作的报应他们”，诗篇 28:4）；但他主要的意思还是为自己祈求，求神在他的公义和诚实中保护他，也赏赐他，因为扫罗这样恶劣地报答了他。

2. 他再次提醒扫罗，他如今已经给出证据，证明自己是出于忠诚而尊重扫罗：“我不肯伸手害主的受膏者。”这话是在暗示扫罗，那膏油本身就是他的保护；为此，他本该感谢主，因为这一切都出于主。若扫罗只是个普通人，大卫就不会对他这样顾惜。也许这话还有进一步的含意：扫罗知道，或至少有理由想到，大卫也是主的受膏者；因此按同样的原则，扫罗也应当像大卫顾惜扫罗的性命那样，顾惜大卫的性命。3. 他并不怎么依赖扫罗的应许，而是把自己置于神的保护之下，并求神施恩（撒母耳记上 26:24）：“愿我的性命在主眼中看为宝贵，纵然你把它看得极轻。”这样，大卫因自己对扫罗的恩待，就以神作自己的赏赐者；凡是行善反受苦的人，都可以带着圣洁的信心这样行。

III. 扫罗预言大卫将要被高举。他称赞大卫（撒母耳记上 26:25）：“我儿大卫，愿你蒙福。”扫罗此时对于大卫诚实的确信是如此强烈，以致他并不以在自己兵士面前定自己的罪、称赞大卫为羞耻；那些兵士想到自己曾如此凶猛地出来攻击一个人，而他们的主人一遇见他却这样安抚他，必不免脸红。扫罗预言大卫的得胜，以及他最终的升高：“你必做大事。”请注意，那些凭良心去行真正善事的人，藉着神的帮助，也可以去做真正伟大的事。他又说：“你必定得胜，而且越发得胜。”他原是指战胜他自己，只是不愿明说罢了。大卫身上所显出的王者风范，就是他饶恕扫罗的宽宏，他责备押尼珥睡觉时所表现的军事权威，他对公众利益的关切，以及神与他同在的显著记号，都使扫罗确信，照着关于他的预言，他终必登上王位。

最后，这伤口既这样得了暂时性的医治，他们就像朋友一样分手了。扫罗回到基比亚去，徒然无功，未能成就自己的计划，并且为这次出征感到羞愧；但大卫不能信他的话到一个地步，跟他一同回去。曾经失信的人，不容易再被信任。因此，大卫继续走自己的路。并且自从这次分别以后，看来扫罗和大卫再也没有见过面。