撒母耳记上 第 25 章 · 马太·亨利

第1节 撒母耳之死。主前1057年。“撒母耳死了，以色列众人聚集，为他哀哭，将他葬在拉玛他自己的住处。大卫起身，下到巴兰的旷野。” 这里简要记述了撒母耳的死与安葬。1. 他虽然是个伟大的人，又极适合服事公众，但他晚年却过着退隐而不显扬的生活；这不是因为他年老无用了，因为他仍知道怎样主持先知学校（撒母耳记上19:20），而是因为以色列弃绝了他，神就借此公义地管教他们；也是因为他到了高龄，愿意安静下来，在敬虔操练中享受自己和他的神，而神也恩慈地容许了他这样的心愿。愿老年人乐意安歇，虽然这看起来像是把自己活埋了一般。

2. 他虽然是大卫坚定的朋友，因此被扫罗恨恶，也因为他直言对待扫罗而受恨，但即便在扫罗暴政最严重的那些日子里，他仍安然去世了；扫罗有时曾担心要杀他（撒母耳记上16:2），然而扫罗虽然不爱他，却惧怕他，正如希律惧怕约翰一样；他也惧怕百姓，因为众人都知道撒母耳是先知。这样，扫罗就被拦阻，不能害他。3. 以色列众人都为他哀哭；他们有充分理由这样做，因为他们众人都在他身上有所损失。他个人的美德配得人在他死时这样尊荣他；他从前审判以色列时对公众所作的服事，也使人这样尊重他的名声和记忆，成为一笔公义的债；若不如此，便太忘恩负义了。先知的门徒失去了他们学院的创始人与主持者，凡是削弱他们的，就是公众的损失。

但这还不是全部：撒母耳常常为以色列代求，天天为他们祷告（撒母耳记上12:23）；若他离去，他们便失去了他们最好的朋友。在这个时候，这损失尤其沉重，因为扫罗越发暴虐，大卫又被赶离本国；从没有比现在更需要撒母耳的时候，而偏偏此时他被挪去了。我们盼望以色列人为撒母耳之死哀哭得更苦，是因为他们想起了自己弃绝他、要求立王的罪和愚昧。注意：（1）那些能含着干眼泪埋葬忠心牧者的人，是硬心的人；他们没有意识到那些曾为他们祷告、教导他们主之道的人离去是何等的损失。（2）当神的护理把我们的亲属朋友从我们中间挪去时，我们应当因自己在他们还在世时对他们的失当而谦卑。4. 他们把他葬了，不是在拿约的先知学校里，而是在拉玛他自己的家中，或者说是附属那家的园子里；那是他出生之地。

5. 大卫于是下到巴兰的旷野，也许是为更庄重地哀悼撒母耳的死；更可能是因为如今失去了这样一位良友，就是那位一直是、并且他盼望将来仍会成为他大扶持的人，他觉得自己的危险比以往更大，因此退到旷野，甚至出了以色列地的边界。那时他真是“住在基达帐棚之中”（诗篇120:5）。以色列人出埃及时曾在这巴兰旷野的一些地方漂流。这个地方会使人想起神对他们的眷顾，而大卫如今处在旷野景况中，也可以借此鼓励自己。

第2-11节 大卫差人去见拿八。主前1057年。“在玛云有一个人，他的产业在迦密；那人甚是富户，有绵羊三千，山羊一千，正在迦密剪羊毛。那人名叫拿八，他的妻名叫亚比该；妻子聪明俊美，丈夫刚愎凶恶，属迦勒族。大卫在旷野听见说拿八剪羊毛，便打发十个仆人，吩咐他们说：‘你们上迦密去见拿八，提我的名问他安。要对那兴旺的人这样说：愿你平安，愿你家平安，愿你一切所有的都平安。现在我听说你有剪羊毛的人；你的牧人和我们在一处的时候，我们没有欺负他们；他们在迦密的时候，也未曾失落什么。可以问你的仆人，他们必告诉你。所以愿我的仆人在你眼前蒙恩，因为我们是在好日子来的。求你随手取点赐给仆人和你儿子大卫。’大卫的仆人到了，将这些话提大卫的名都告诉了拿八，就住了口。拿八回答大卫的仆人说：‘大卫是谁？耶西的儿子是谁？

近来悖逆主人奔逃的仆人甚多。我岂可将饮食和为剪羊毛人宰好的肉，给我不知道从哪里来的人呢？’” 这里开始记述拿八的故事。I. 先简要说说他是谁，是怎样的人（撒母耳记上25:2-3）；若不是他与大卫之间发生了这场来往，我们本不会听见这个人。请注意：1. 他的名字：拿八，意即“愚顽人”。他父母竟给他起这个名字，实在令人惊讶，而这名字也成了他后来性情的恶兆。其实，我们每个人生到世上，都配称为这样的人，因为“人生如野驴驹子”，而且“愚昧捆在我们心里”。2. 他的家世：他是迦勒家的人，但骨子里却是另一种灵。他承受了迦勒的产业，因为玛云和迦密都靠近希伯仑，而希伯仑是赐给迦勒的（约书亚记14:14；15:54-55）；但他远没有承受迦勒的美德。他是家族的羞辱，于是家世对他便算不得荣耀。

出身高贵而堕落，良好门第反倒成了羞辱。七十士译本和其他一些古译本把这里作普通名词解释，不译作“迦勒族的人”，而译作“像狗一样的人”，即性情粗暴、咆哮、易怒，常常龇牙咧嘴的人；他是个犬儒式的人。3. 他的财富：他甚是富足，也就是非常有钱；因为在世人眼中，财富使人显得伟大。可是，对眼光正确的人来说，他其实十分卑下。财富是普遍的福分，神常赐给像拿八这样的人，却不给他们智慧和恩典。4. 他的妻子亚比该，是个极有见识的妇人。她的名字意思是“父亲的喜乐”；然而，当她嫁给这样一个丈夫时，她父亲恐怕也难从中得多少喜乐，因为他更多看重的是这人的财富，而不是智慧。许多儿女就这样被丢在今世财富的污泥大堆上，嫁给了财富，除此之外再没有什么可爱的东西。智慧与产业相配，本是美事；但若没有智慧，产业也没有多少益处。

许多亚比该被拴在拿八身上；若真是这样，那么即便她像亚比该一样极有聪明，也不过刚刚够用来应付自己的苦难。5. 他的品格：他既没有荣誉感，也没有诚实；没有荣誉感，因为他粗暴、乖戾、脾气恶劣；没有诚实，因为他行为邪恶，苛刻压人，且不管用什么欺诈和强暴的手段来获取和保住财物，只要能得着、能保住就行。这是那位知道各人本相的主给拿八下的评语。II. 大卫谦卑地请求他给自己和手下的人送些食物。1. 看来大卫当时困苦到一个地步，竟乐意受他的接济，事实上几乎是到他门前来求乞。今世财富有什么值得人高看呢？像拿八这样的吝啬恶人富足有余，而像大卫这样伟大的圣徒却忍受缺乏。我们先前曾见大卫求饼，那次是向大祭司亚希米勒求，人向那样的人低头也不算委屈；但去向拿八求助，对于像大卫这样心志的人，实在不能不有些不情愿。

然而，如果护理把他带到这样的窘境，他也不会说自己以乞讨为耻。参看诗篇37:25。2. 他选了一个好时机去见拿八，就是拿八剪羊毛、周围有许多人忙碌的时候；那时他本要大摆筵席，家中正有丰富的吃喝。若是在别的时候去，拿八会推说自己没有什么可以拿出来；但此时他不能这样推辞。人们在剪羊毛的时候摆设筵席是常有的事，押沙龙在那样的场合摆宴席就是明证（撒母耳记下13:24）；因为羊毛是迦南地的重要物产之一。3. 大卫吩咐仆人以十分殷勤尊重的态度去传话：“你们去见拿八，提我的名问他安；告诉他说，我差你们去向他致意，问候他和他的家人安好。”见撒母耳记上25:5。

他又把话放在他们口中（撒母耳记上25:6）：“要对那活着的人这样说。”我们的译者加上“在兴旺中的”，仿佛像拿八这样在今世财富中丰盛的人才算真活着；然而事实上，那些“好宴乐的寡妇，正活着的时候也是死的”（提摩太前书5:6）。在我看来，这样称呼拿八，称他为“那活着的人”，实在是太高的恭维了。大卫本知道，更好的事乃是：生命在于神的恩宠，不在于世界的笑脸；后来拿八粗暴的答复，也算是对这过于柔和措辞的相当回报。尽管如此，他的祝福却极可称赞：“愿你平安”，即灵魂与身体都得一切好处；“愿你家平安，愿你一切所有的都平安。”就是要告诉他：我是衷心祝愿你健康昌盛的人。他还吩咐仆人称自己为“你儿子大卫”（撒母耳记上25:8），意思是，按着他的年纪和家业，大卫尊敬他如同父亲，所以也盼望从他那里得一点父亲般的慈爱。

4. 他提起拿八的牧人从大卫和他手下所受的恩惠；一次善行本当换来另一次善行。他叫拿八去问自己的仆人，证明当大卫的兵丁与拿八的牧人同住时，（1）他们自己并没有伤害这些牧人，没有亏负他们，没有搅扰他们，不叫他们害怕，也没有从羊群中取走一只羊羔。要知道，大卫手下的人乃是困苦、欠债、心怀不平的人，而且营中粮食缺乏；要使他们不去抢夺，实在需要极大的留心和好的管理。（2）他们还保护这些牧人免遭别人伤害。大卫自己只是含蓄地提到这一点，因为他不愿夸耀自己的善行：“他们没有失落什么。”见撒母耳记上25:7。但拿八那些被大卫援引作证的仆人却说得更明白（撒母耳记上25:16）：“他们昼夜作我们的保障，像墙一样。”当非利士人抢夺禾场（撒母耳记上23:1）并且也想抢掠羊圈的时候，大卫的兵丁就成了拿八牧人的卫队。

拿八的群羊免遭那些掠夺者侵害，乃是大卫照顾的结果，因此他说：“愿我们在你眼前蒙恩。”凡施恩的人，合理地也可盼望蒙恩。5. 他的请求非常谦逊。虽然大卫已受膏作王，却并不坚持要王者的佳肴，只说：“求你随手取点给我们，我们必感谢。”乞求的人不该挑拣。那些本该先被服事的人，现在也乐于接受剩余的东西。他们又说：“我们是在好日子来的”，即在节期来到；那时不仅食物更加丰盛，而且人心和人手通常比平日更敞开、更慷慨，能多给一些，却也不会觉得少了什么。大卫不是把自己所需之物当作债来索取，无论不是以君王身份征税，也不是以统帅身份征粮；他是以朋友向朋友求恩，以谦卑仆人的口气来求。大卫的仆人把话忠实而体面地传达了，毫不怀疑自己回去时会满载食物。III. 拿八对这谦和请求所作的粗暴回答，见撒母耳记上25:10-11。

人真难想象，竟会有谁像拿八这样无礼、这样恶劣。大卫称自己是他的“儿子”，向他求饼和鱼；拿八给他的，不是别的，乃是石头和蝎子：不仅拒绝他，还辱骂他。即便他因惧怕亚希米勒的下场而不敢供应大卫，因为亚希米勒曾因善待大卫而付出极大代价；可他至少也该给个客气的答复，使拒绝与请求一样谦和。可是他不但不这样，反倒发怒；贪婪的人被人求一点东西时，往往就是如此，以为可以用一个罪掩盖另一个罪，借着辱骂穷人来为自己不帮助穷人辩护。然而神决不受这样的戏弄。1. 他轻蔑地谈论大卫，把他当作不值一提的小人物。非利士人尚且能说：“这不是那国王大卫吗？就是杀死万万人的那一位”（撒母耳记上21:11）；然而拿八是他的近邻，又是同一支派的人，竟装作不认识他，或不认识他是个有功劳、有地位的人：“大卫是谁？

耶西的儿子是谁？”他不可能不知道国家在公共事务上多么亏欠大卫，但他那狭窄的灵魂根本不想偿还这债的一点一滴，甚至连承认都不愿意；他把大卫说成一个微不足道、无名无分、不值得看重的人。若伟大的人和伟大的功绩被如此羞辱，也不要以为稀奇。2. 他拿大卫眼下的困苦来羞辱他，借机把他描绘成一个坏人，仿佛更适合被关进枷中当流浪汉，而不是被人善待。那些恨恶施舍的人，说起粗野刻薄的话来，真是何等自然：“现今有许多仆人各人背叛主人奔逃”，好像从前没有这样的人似的。他暗示大卫自己就是其中之一：“他若在主人扫罗那里安分守己，就不必差人来向我要粮食了。”他还暗示，大卫收留并庇护那些像他一样的逃亡者。听见如此伟大良善的人竟被这样卑鄙的恶徒如此毁谤侮辱，真叫人血脉贲张。但卑贱人总说卑贱的话（以赛亚书32:5-7）。

人若因自己的愚昧陷入困境，尚且应当被可怜、被帮助，而不是被践踏、被饿死；何况大卫落到这种境地，不是因自己的过失，甚至也不是因自己的不谨慎，乃纯粹是因他为国家所作的善功和神所赐给他的尊荣，结果却被描绘成流离逃亡之徒。愿这帮助我们忍耐而喜乐地承受别人对我们的毁谤和歪曲，并使我们在这种事上能够坦然，因为地上最卓越的人常常也遭遇如此。世上曾蒙极大祝福的一些最好的人，也被看作“万物中的渣滓”（哥林多前书4:13）。3. 他一再强调桌上食物是自己的财产，绝不容许别人分一点。“这是我的饼，我的水，我为剪羊毛人所宰的肉。”连水也说成是自己的，虽然水本是众人共用之物；这些都是为“我的剪羊毛人”预备的。他以这一切都是自己的为傲，又有谁否认呢？谁曾要争他的产权呢？

但他以为这样就足以证明自己把一切留给自己、不分给大卫一点乃是合理的；难道他不能随意处置自己的东西吗？然而，我们若以为自己是财物的绝对主人，可以随己意使用，那就错了。不，我们只是管家，必须照着主人的指示使用，并记得这些并不是我们自己的，乃是那位托付给我们的主的。财富乃是“别人的东西”（路加福音16:12）；我们不应过分强调那是自己的。

第12-17节 亚比该的明智决断。主前1057年。“于是大卫的仆人转身，从原路回去，照这话告诉大卫。大卫向跟随他的人说：‘你们各人都要带上刀！’众人就都带上刀；大卫也带上刀。跟随大卫上去的约有四百人，留下二百人看守器具。有拿八的一个仆人告诉拿八的妻亚比该说：‘大卫从旷野打发使者来问我主人的安，主人却辱骂他们。那些人待我们甚好；我们在田野与他们来往的时候，没有受他们的欺负，也未曾失落什么。我们在他们那里牧羊的时候，他们昼夜作我们的保障。现在你当筹划，看怎样行才好；因为祸患定要临到我主人和他全家。

他性情凶暴，无人敢与他说话。’” 这里有，I. 向大卫报告拿八怎样辱骂他使者的话，见撒母耳记上25:12：“他们就转身回去。”他们以突然结束谈话来表明自己的不悦，这是合宜的；但他们也谨慎自守，并没有以辱骂还辱骂，没有照拿八所配得的那样骂他，更没有凭武力取走那些本应当给他们的东西，只是回来告诉大卫，让他自己决定怎么办。基督的仆人若遭受这样的凌辱，也当把事情交给主，让他为自己的事辩护，并等候他显明作为。仆人只把所受的羞辱告诉主人，却不自己报复，正如路加福音14:21所示。II. 大卫因此而起的仓促决定。他佩上刀，也命手下人照样行，共四百人，见撒母耳记上25:13。至于他所说的话，我们在撒母耳记上25:21-22已经看到。1. 他后悔自己向拿八所施的恩，认为这是白费了。

他说：“我在旷野看守这家伙所有的一切，实在是徒然。我原想施恩于他，使他作我的朋友，但现在看来毫无用处。他一点感恩之心也没有，也根本不会因别人待他的好而受感动，否则怎会这样对待我？他是以恶报善。”然而，当人这样回报我们时，我们不应后悔自己所行的善，也不应因此以后就不愿再行善。神尚且恩待那恶人和忘恩的人，我们为什么不能呢？2. 他决意毁灭拿八和凡属他的一切，见撒母耳记上25:22。大卫在这里并不像平时的自己。他的决定是流血的，要剪除拿八家中所有男丁，一个也不留，无论成人还是孩童。他用激情来坚固自己的决定：“神若不这样待大卫的仇敌，并且更加重地待他们……”他本来是要说“待我”，但那样的话更像扫罗口中的话（撒母耳记上14:44），不太像大卫，因此他得体地转开了。大卫啊，这是你的声音吗？

合神心意的人竟也会这样口出急躁的话吗？他在苦难学校中受教这么久，本该学会忍耐，难道仍然如此暴躁吗？这不就是那位在受辱时常作聋作哑的人吗（诗篇38:13）？前不久他才饶过那寻索他性命的人，如今却不肯饶恕一个只是羞辱了他使者之人的一切所有？平时那么沉静审慎的人，如今竟因几句 harsh 的话就热到一个地步，非要整家人的血才能偿还。主啊，人算什么！即便最好的人，若神任凭他们自己、为要试验他们，使他们知道自己心里有什么，他们也会变成什么样！从扫罗那里，大卫预期到的是伤害，所以已有预备、保持警惕，也就守住了自己的脾气；但从拿八那里，他原以为会得着善待，因此这番羞辱对他来说成了突袭，使他失了防备，忽然之间便陷入混乱。

我们何等需要祷告：“主啊，不叫我们遇见试探！” III. 一个比其余仆人更有见识的人，把这件事告诉亚比该，见撒母耳记上25:14。如果这仆人去告诉拿八，让他知道自己因粗暴而使自己陷入何等危险，拿八准会说：“如今仆人这样无礼、这样爱指手画脚，简直不能容忍。”甚至可能把他赶出去。但亚比该是个聪明的妇人，因此她会留心这事，即便信息来自仆人。这个仆人，1. 公平地为大卫作见证，称赞他和他的人对拿八牧人的恩慈，见撒母耳记上25:15-16：“那些人待我们甚好，虽然他们自己也处在危险中，却保护我们，昼夜作我们的保障，像墙一样。”行善的人，终究总会以这样或那样的方式得着称赞。即便拿八怎样说，大卫仍可由拿八自己的仆人证明他是个有荣誉、有良心的人。

2. 他也没有冤枉拿八，定他辱骂大卫使者的罪：拿八“辱骂他们”（撒母耳记上25:14），原文意思是“向他们猛扑过去”，带着难以容忍的暴怒；因为，“这是他的老样子”，见撒母耳记上25:17。“他是个这样的匪徒，这样难相处、不可理喻，人一跟他说话，他立刻就发怒。”亚比该自己对此也太清楚了。3. 他把事情告诉亚比该，也是在为她和全家行善，使她意识到事情的后果很可能是什么。他很了解大卫，因此有理由认为他会极其愤恨这番羞辱；也许他已经听见大卫吩咐众人往这边来的命令，所以他很肯定地说：“祸患定要临到我主人和他全家。”他自己作为其中一员，也要被卷入其中。因此他求女主人想一想，为大家的安全该怎么办。他们无法抵挡大卫将带来的力量，也没有时间去求扫罗保护他们，所以必须立刻采取什么办法来平息大卫。

第18-31节 亚比该迎见大卫。主前1057年。“亚比该急忙将二百饼、两皮袋酒、五只收拾好了的羊、五细亚烘好了的穗子、一百葡萄饼、二百无花果饼，都驮在驴上，对仆人说：‘你们前头走，我随着你们去。’这事她却没有告诉丈夫拿八。她骑着驴，正下山坡，见大卫和跟随他的人从对面下来，亚比该就迎见他们。原来大卫曾说：‘我在旷野为这人看守所有的，以致他一样不失落，实在是徒然；他竟以恶报善。凡属拿八的男丁，我若留一个到明日早晨，愿神重重降罚与大卫的仇敌。’亚比该见大卫，便急忙下驴，在大卫面前脸伏于地叩拜，俯伏在他脚前，说：‘我主啊，愿这罪归我；求你容婢女向你进言，更求你听婢女的话。求我主不要理这坏人拿八；他为人果然与他的名相称，他名叫拿八，他为人果然愚顽。但我主所打发的仆人，婢女并没有看见。

如今，我主啊，我指着永生的主，又敢在你面前起誓，因为主拦阻你亲手报仇、流人的血，所以愿你的仇敌和谋害你的人都像拿八一样。如今求你将婢女送来的礼物给跟随我主的仆人。求你饶恕婢女的过犯；主必为我主建立坚固的家，因我主为主争战；并且你平生没有作过恶。虽有人起来追逼你，寻索你的性命，我主的性命却必包在生命的囊中，在主你的神那里；你仇敌的性命，主必抛去，如用机弦甩石一样。到了主照所应许你的话赐福与你，立你作以色列的君的时候，求你不要因今日无故杀人、亲手报仇，心里觉得难过、良心有亏。主厚待我主的时候，求你记念婢女。’” 这里记述亚比该怎样明智地处理这件事，好保全她丈夫和全家，免遭那即将临到的毁灭；我们看见她把自己的本分做得极其出色，完全配得上她的品格。

愚顽人的怒气，顷刻间常能造成裂痕，而智慧人即使使尽智慧，也得费很大工夫才能弥补回来。很难说，亚比该有这样的丈夫是更可怜，还是拿八有这样的妻子是更有福。贤德的妇人是丈夫的冠冕，不但装饰他，也保护他，并且“终身使丈夫有益无损”。在这种情况下，智慧胜过打仗的兵器。1. 她的智慧在于做得快，不延误；她急忙去行，见撒母耳记上25:18。到了万分危急的时候，就不是拖延磨蹭的时候。凡想求和的，必须趁敌人还远的时候就先差人去，正如路加福音14:32所说。2. 她的智慧也在于亲自去做，因为她是个极有见识、很会应对的妇人，知道这事怎样办比任何一个仆人都更妥当。贤德的妇人必亲自“观察家务”，不会把这责任完全推给别人。亚比该必须设法弥补拿八的过错。

拿八对大卫的使者有两方面的无礼，也就是对大卫有两方面的无礼：一是拒绝供应他们所求的食物，二是对他们说了极其冒犯的话。现在， I. 亚比该用极其慷慨的礼物来补偿他拒绝供应之过。若拿八把手边有什么给他们一点，他们也会感恩地离去；但亚比该却预备了家中最好的，并且数量丰盛（撒母耳记上25:18），符合那个时代常见的宴席规模，不但有饼和肉，还有葡萄饼和无花果饼，就是他们的干甜食。拿八连水都舍不得给，她却带了两皮袋酒，装满驴驮着这些食物先送过去；因为“礼物能平息怒气”（箴言21:14）。雅各当年也这样平息以扫的怒。吝啬人的器具本是邪恶的，慷慨人却谋划慷慨的事，也并不因此吃亏；因为他必因慷慨的事站立得住（以赛亚书32:7-8）。

亚比该这样处理丈夫的财物，不但合法，而且值得称赞；即便她有理由相信，若丈夫知道她这样做，未必会同意，她也仍然这样做了。因为她这样做，不是为满足自己的骄傲和虚荣，而是为丈夫和全家必要的防卫；不然他们就必定全然灭亡。夫妻在共同的利益和福祉上，对属世财物都有共同权益；但若任何一方浪费，或不当花费，也就是在抢夺另一方。II. 亚比该又以极其谦和可人的举止和话语，来补偿拿八辱骂使者的罪。她迎见正往前行、满怀怒气、盘算着如何毁灭拿八的大卫（撒母耳记上25:20）；但她用尽一切可能的恭敬和柔顺，谦卑地求他施恩，恳求他越过这过犯。她的举止极其谦卑：她在大卫面前俯伏于地（撒母耳记上25:23），又伏在他脚前（撒母耳记上25:24）。退让能平息大罪。

她把自己放在悔罪者和求恩者的位置上，并不以此为耻，哪怕是在她自己的仆人和大卫兵丁面前，为了全家的益处。她谦卑地求大卫肯听她说：“求你容婢女向你进言。”其实她不必这样先求他留心并忍耐，因为她所说的话本身就足以吸引并 удержать 听众；她的话实在精妙而动人。几乎没有一个论据被遗漏；一切都安排得极妥、表达得极好，切题而感人，并尽可能发挥到最好，带着一种难以比拟的天然修辞力量。

1. 她自始至终都以当有的恭敬来对待这样伟大而良善的人，一再称他为“我主”，为要补偿她丈夫曾说“谁是大卫”的罪。她并没有因他怒气发作而责备他，虽然他本该为此受责；也没有告诉他这种表现多么不合他的身分；她只是一心想柔和他，使他回到更好的心境，因为她深信，只要他恢复平静，他自己的良心就会责备他。

2. 她把使者受亏待的罪都揽到自己身上：“我主啊，愿这罪归我。”见撒母耳记上25:24。若你要发怒，就向我发怒，不要向我那可怜的丈夫发怒；并把这件事看作“婢女的过犯”，见撒母耳记上25:28。卑鄙的人不在乎别人因自己的错受多少苦；高尚的人却甘心为别人的错受苦。亚比该在这里显出她婚姻之爱和对家庭关切的真诚与力量：无论拿八是怎样的人，他终究是她的丈夫。

3. 她把丈夫的过错归因于他天性的软弱和缺乏悟性，以此为他开脱（撒母耳记上25:25）：“求我主不要计较他的粗鲁和无礼；这正是他的本色。他这样粗暴并不是第一次了；你必须容忍他，因为这是因为他没有悟性：‘拿八是他的名’，意思就是‘愚顽人’，‘愚顽与他同在’。这是出于愚昧，不是出于恶毒。他是愚拙，不是存心害人。求你饶恕他，因为他所做的，他不明白。”她的话固然完全属实，而且她说这些话是为了遮掩丈夫的过错、防止他灭亡；否则，她若这样说自己丈夫的坏话，就不算合宜了。她本该尽量为丈夫说好话，而不是说他的坏话。

4. 她又陈明自己事前并不知情：“我并没有看见那些年轻人；否则，他们必得着更好的答复，也不会白跑一趟。”这也暗示，虽然她丈夫愚昧，不适合自己管理事务，但他还有一点智慧，就是愿意受她约束，接受她的建议。

5. 她仿佛已经认定自己说服成功了，也许是从大卫的脸色看出他开始回心转意（撒母耳记上25:26）：“既然主拦阻了你……”她不倚靠自己的辩才，而是倚靠神的恩典来柔和他；她毫不怀疑那恩典必在他身上大有能力地运行。于是她说：“愿你的仇敌都像拿八一样。”意思是：若你克制自己不亲手报仇，神必替你向他、也向你其余的仇敌报仇。或者这句话也暗示：对你这样的人来说，向像拿八这样软弱无力的仇敌报复，是有失身分的；因为他既不能向你施恩，也不能真正伤害你。你所该愿意仇敌有的，不过是像拿八一样根本无力抵挡你而已。也许她是提醒他前不久饶过扫罗的时候，那时扫罗落在他手中。“你那时尚且不向那要吞吃你的狮子报仇，如今岂可流这只不过向你狂吠的狗的血呢？”仅仅提起他正准备做的事，就是流血和亲手报仇，对于像大卫这样柔和、有恩典的灵来说，就已足以产生作用；而且从他的回答（撒母耳记上25:33）看来，这话确实打动了他。

6. 她献上自己所带来的礼物，却把它说成不配给大卫本人，只求分给“跟随我主的少年人”（撒母耳记上25:27），特别是那十个去见拿八、却被他极其粗暴对待的使者。

7. 她称赞大卫为国家公敌所作的善功，希望他不要用个人报复来玷污这些伟大成就的荣耀：“我主是为主争战”，是与非利士人争战，因此他也必把那些羞辱他之人的事交给神去争战（撒母耳记上25:28）。“你平生没有作过恶。”你从来没有亏负过任何本国人，尽管你一直被当作叛徒追赶；所以你如今也不会开始作恶，不会做出一件让扫罗得以借此证明自己恶意有理的事。

8. 她预言他眼前苦难将有荣耀的结局。“诚然，有人起来追赶你，寻索你的性命”，她出于对扫罗王位的尊重，并没有提他的名字；“但你不必如此锋利而猜疑地看待每一个羞辱你的人。”因为如今搅动你的这一切风暴，不久都要过去。她充满把握地说：（1）神必保守他平安：“我主的性命必包在生命的囊中，在主你的神那里。”意思是，神必“使你的性命存活”（诗篇66:9），正如我们把成捆的东西或宝贵之物包裹起来、小心收藏一样（诗篇116:15）。“你的性命必被收藏在生命的宝库里”，正如迦勒底译本所说，就是被锁好、妥善保守，像我们的财宝一样。“你必住在神护理特别的保护之下。”生命的囊在主我们神那里，因为我们的气息和年日都在他手中。以他为保护者的人是稳妥的，也可以安然无惧。

犹太人不仅把这话理解为今生的生命，也理解为来世的生命，就是离世之灵魂的福乐，因此常把它写在墓碑上：“这里安放的是身体，但我们相信，灵魂已包在生命的囊中，在主我们的神那里。”在那里它是安全的，即便身体的尘土分散了。（2）神必使他胜过仇敌。仇敌的性命，神必“甩出去”，见撒母耳记上25:29。石头虽包在机弦中，却是为要被甩出去；同样，敬虔人的灵魂被收藏，像谷物被捆好入仓；恶人的灵魂却像稗子被捆好，乃是为火而预备。（3）神必立他富足有权：“主必为我主建立坚固的家”；你的一切仇敌都不能拦阻这事。因此，“求你饶恕这过犯”；意思是，“照你盼望得怜悯的样式去施怜悯。神必使你伟大，而伟大之人的荣耀就在于宽恕冒犯。”

9. 她求他想一想，将来回顾此事时，饶恕这羞辱会比报复它更使他得安慰，见撒母耳记上25:30-31。她把这个论据留在最后，因为对于这样一位良善的人，这是极有力的一条：他越不放纵自己的怒气，就越顾念自己的平安和良心的安息，而每个有智慧的人都会珍视这一点。（1）她不能不想，若他亲手报仇，事后必叫他心里忧伤、良心不安。许多人在怒气中做了事，后来一千次巴不得能收回。报复的甘甜很快就变成苦涩。（2）她深信，若他越过这过犯，事后便绝不会因此忧伤；相反，他会因自己的智慧和恩典胜过了怒气，而得着难以言喻的满足。注意：当我们受试探要犯罪时，应当想一想事后回顾起来会怎样。我们绝不可做一件事，以致后来自己的良心责备自己，并使我们回想时满怀懊悔：“我的心必不责备我。”

10. 她把自己交托在他的恩待中：“主厚待我主的时候，求你记念婢女。”因为是我阻止了你去做那会羞辱你的名声、搅扰你的良心、并使你的历史留下污点的事。那些曾帮助我们免于犯罪的人，我们理当带着尊重和感激记念他们。

第32-35节 大卫称赞亚比该。主前1057年。“大卫对亚比该说：‘耶和华以色列的神是应当称颂的，因为他今日差你来迎接我。你和你的见识也当称赞，因为你今日拦阻我亲手报仇、流人的血。耶和华以色列的神是应当称颂的；他拦阻我加害于你。我指着永生的耶和华以色列的神起誓，你若不速速来迎接我，到明日早晨，凡属拿八的男丁必定不留一个。’于是大卫受了亚比该送来的礼物，对她说：‘你可以平平安安地回家吧；我听了你的话，也悦纳了你。’” “金耳环和精金的妆饰，乃在顺从的耳中有智慧的责备者。”（箴言25:12）亚比该就是这样一位有智慧、责备大卫怒气的人，而大卫也照着他自己的原则，顺从地听了这责备（诗篇141:5）：“任凭义人击打我，这算为仁慈。”从没有哪一次劝戒，给得比这更好，受得比这更好。

I. 大卫为神差她来，在他犯罪的路上给他这及时的拦阻而感谢神，见撒母耳记上25:32：“耶和华以色列的神是应当称颂的，因为他今日差你来迎接我。”注意：1. 无论朋友为我们的身体还是灵魂所行的种种善事，我们都当承认是出于神。凡来向我们提供劝勉、引导、安慰、警戒或及时责备的人，我们都必须看见是神差来的。2. 那些防止我们犯罪的幸福护理，我们应当特别为此感谢。II. 他也感谢亚比该这样及时地介入，拦阻他去行本想行的恶：“你的见识也当称赞，你也当称赞。”见撒母耳记上25:33。大多数人觉得自己能耐心接受责备就够了，但很少有人会感恩地接受责备，并称赞那责备自己的人，视之为恩惠。亚比该因自己成了拯救丈夫和全家脱离死亡的器皿而喜乐，但大卫因她成了拯救自己和手下人脱离罪的器皿而喜乐，更是不少于此。

III. 他似乎深切意识到自己原处在何等大的危险中，这就更显明他蒙拯救的怜悯。1. 他把那罪看得极重。他本要去流人的血；而在他清醒的时候，这正是他极其惧怕的罪，从他的祷告“求你救我脱离流人血的罪”便可见一斑。他本要“亲手报仇”，那就是僭越神的宝座，因为神说过：“伸冤在我，我必报应。”罪越严重，被拦阻不去犯它的怜悯就越大。他似乎还这样加重自己原计划之恶：那计划本会伤害像亚比该这样智慧又良善的妇人；“神拦阻我加害于你。”见撒母耳记上25:34。或者也可能是说，当他初见亚比该时，心里曾闪过一个念头，要因她竟敢阻挡自己而加害于她，因此他格外看重神赐给自己耐心去听她讲话的怜悯。2. 他又说自己陷入这罪的危险何等迫在眉睫：“若不是你急忙赶来”，流血的执行早已发生了。

我们离犯罪越近，及时的拦阻就是越大的怜悯，正如诗篇73:2所说，几乎滑跌，却仍被扶住。IV. 他用平安的话打发她回去，见撒母耳记上25:35。他实际上承认自己被她的言辞说服了：“我听了你的话”，不再坚持原先的报复计划；“也悦纳了你”，我喜悦你，也喜悦你所说的话。注意：1. 智慧良善的人会听从道理，让道理管理自己；即便这道理是从各方面都不如自己的人口中说出来的，即便自己正在怒气上头、精神受激动，也是如此。2. 誓言不能约束我们去做有罪的事。大卫曾郑重发誓要杀拿八；他起这样的誓已经错了，但若照着去行就更错了。3. 智慧而忠信的责备，往往比我们所想的更容易被接受，也更有果效，因为神紧紧握住人的良心。参看箴言28:23。

第36-44节 大卫娶亚比该。 主前1057年。 “亚比该到拿八那里，见他在家里设摆筵席，如同王的筵席；拿八心里欢畅，因为他甚是醉了，所以亚比该无论大小事都没有告诉他，就等到天亮。到了早晨，拿八醒了酒，他的妻将这些事都告诉他，他就魂不附体，身僵如石。过了十天，耶和华击打拿八，他就死了。大卫听见拿八死了，就说：‘应当称颂耶和华，因为他为我伸了受拿八羞辱的冤，又阻止仆人行恶；耶和华也使拿八的恶归到拿八的头上。’于是大卫打发人去与亚比该说，要娶她为妻。大卫的仆人到了迦密见亚比该，对她说：‘大卫打发我们来见你，想要娶你为妻。’亚比该就起来，俯伏在地，说：‘我情愿作婢女，洗我主仆人的脚。’亚比该就急忙起来，骑上驴，带着五个使女跟从她，跟随大卫的使者去了，就作了大卫的妻。大卫又娶了耶斯列人亚希暖；她们二人都作了他的妻。扫罗已将自己的女儿、就是大卫的妻米甲，给了迦琳人拉亿的儿子帕提为妻。” 现在我们要来看拿八的葬礼和亚比该的婚礼。 I. 拿八的葬礼。使徒提到有人是“两次死的”（犹大书1:12）；而这里拿八竟是“三次死的”。虽然他刚刚奇妙地从大卫的刀下被救出来，脱离了这样大的死亡；但恶人得保存，不过是为以后受神烈怒更重击打而暂且留下。这里有：

1. 拿八醉死一般，见撒母耳记上25:36。亚比该回到家里，看起来，拿八身边人多、家里东西又多，以致他既没有察觉她不在，也没有发现她拿走了送给大卫的食物；她只见他正在宴乐之中，全然没有想到，自己因愚昧地把一人树为仇敌，离败亡竟这样近。罪人常常是在最危险、毁灭就在门口的时候，反而最为安稳。请注意：（1）他招待客人何等奢侈：“他设摆筵席，如同王的筵席。”虽然来的不过是剪羊毛的人，却办得极其豪华丰盛。如果他想到神赐他产业，不是为叫他显得阔气，乃是为叫他行善，那么这样丰富本来也是可以允许的。那些在敬虔和慈善之事上最吝啬的人，常常在满足虚荣或卑贱情欲的事上最挥霍。给神和穷人的一点点钱都舍不得；但为了在人前显得体面，却肯把金子从囊中倒出来。

若拿八不真是应了自己的名字，他决不会这样放心欢乐，而不先查明自己是否平安脱离大卫的报复。正如霍尔主教所说，属肉体的人就是这样愚昧，在还没有顾到与神和好的事之前，就先把自己交给享乐了。（2）他放纵自己兽性的胃口，是何等愚蠢：“他甚是醉了”，这就显明他果然是“拿八”，是个愚顽人，因为他不能在享用丰富时不至滥用，也不能与朋友同乐而不把自己变成野兽。再没有比纵酒更能显明一个人智慧甚少，也再没有比纵酒更快毁掉他那点智慧的了。拿八从不觉得自己在慈善上给得太少，却也从不觉得自己在奢华上花得太多。

亚比该发现他在这种情形里，周围的人多半也好不到哪里去，因为摆宴席的主人给了他们这样坏的榜样；她已经有够多的事要去收拾这混乱的家务，所以并没有告诉拿八她为大卫所做的事，没有告诉他自己怎样愚昧地激怒了大卫，也没有告诉他自己的危险和所得的拯救，因为他醉了，既不能听道理，也不能讲道理。向醉酒的人进好言相劝，无异于把珍珠丢在猪前；最好等他们清醒以后再说。

2. 拿八又因忧惧而如死一般，见撒母耳记上25:37。第二天早晨，他稍微清醒一些后，妻子告诉他：因着他自己的粗暴，他差一点把自己和全家都带到灭亡里；而她又是何等艰难地介入，才阻止了这场灾祸。于是“他就魂不附体，身僵如石”。有人猜想，是亚比该送给大卫的礼物花费太多，使他心痛致死；但看起来更像是，因为他现在想到自己只是险险逃脱危险，这个认识使他惊惶失措，精神受挫，以致再也恢复不过来。他变得阴沉，少言寡语，因自己的愚昧而羞愧，又被妻子的智慧弄得面红耳赤。他变化何其大！头一晚因酒心里欢喜，第二天早晨却重如石头；可见属肉体的快乐何等诡诈，愚昧人的笑声何等短暂。“欢乐至终成了愁苦。”醉酒的人有时回想自己的愚妄，也会忧伤。惟有在神里的喜乐，才能常使人心轻省。亚比该先前凭她智慧的劝说，无法使拿八悔改；如今她凭着忠实的责备，倒把他带到了绝望之中。

3. 最后，拿八真的死了：“过了十天”，在这压力与痛苦之下拖了这么久，“耶和华击打拿八，他就死了”（撒母耳记上25:38）；看来他自那以后就再也没有抬起头来。正如霍尔主教所说，那些活着没有恩典的人，死时没有安慰，这在神是公义的；只要我们仍活在罪中，也不可指望有更好的结局。这里没有人为拿八哀哭；他死了，也无人悲悼。人人都巴不得这地方再不要受更大的损失。大卫听见他死的消息，就为此感谢神，见撒母耳记上25:39。他称颂神：（1）因为神保守自己没有杀他：“应当称颂主，因为他阻止仆人行恶。”他因拿八是自然死而不是死在自己手下而欢喜。凡神保守我们不犯罪的事，我们都当藉机提起并高举神向我们的良善。（2）因为神亲自接手此事，维护了大卫的名誉，不容那羞辱他的人不受惩罚。

如此一来，他的威望必更坚固，众人也都会敬畏他，如同敬畏一个为神所争战的人。（3）因为神借此鼓励他，也鼓励所有人在受亏负的时候，把自己的案子交托给神，并确信神到他自己的时候必为他们伸冤，只要他们安静，把事情交在他手中。II. 亚比该的婚礼。大卫对她的容貌之美，以及她行事和言语中极不寻常的智慧，大大倾心；因此，他一听见她成了寡妇，在合宜的时候便向她表达爱慕之情（撒母耳记上25:39），并不怀疑：一个对像拿八这样坏的丈夫尚且证明自己是好妻子的女子，对他必更会作个好妻子；并且他已经看见她对自己的尊重，以及她对自己终必登上王位的信心。1. 他是托人求婚的；也许是因为自己的处境不容许他亲自前来。

2. 她以极大的谦逊和卑微接受这求婚（撒母耳记上25:41），看自己不配得这样的尊荣；然而她对大卫有如此的敬重，以致乐意在他家中作最卑微的仆人，替其他仆人洗脚。最适合被高举的人，正是这样能自卑的人。3. 她同意了这提议，随着使者去了，按自己的身分带上适当的随从，“就作了大卫的妻”（撒母耳记上25:42）。她没有因他眼前的艰难而责难他说：你怎么养活我呢？她看重大卫，是因为：（1）她知道他是一个非常良善的人。（2）她相信到了适当的时候，他也必成为一个非常伟大的人。她是凭信心嫁给他的，并不怀疑，虽然他眼下连一个自己敢带她进去的家都没有，然而神给他的应许终久必定成就。照样，那些归向基督的人，也必须愿意现在与他一同受苦，相信将来必与他一同作王。最后，借着这件事，我们还得到一些关于大卫诸妻的记载。

1. 有一个是他娶亚比该之前已经失去的，就是扫罗的女儿米甲，他的原配、他年轻时的妻子；若她也肯向他忠诚，他本会一直忠于她，但扫罗却把她给了别人（撒母耳记上25:44），借此表明自己对大卫的不悦，也等于宣布不再承认与他岳婿的关系。2. 还有一个是他在亚比该之外所娶的，就是亚希暖（撒母耳记上25:43）；看来似乎是在亚比该之前娶的，因为在撒母耳记上27:3先提到她。大卫被那时代败坏的风俗带偏了；但起初并不是这样，如今弥赛亚已经来到、改革的时候已到，就更不是如此了（马太福音19:4-5）。也许，扫罗夺去大卫唯一合法的妻子，正是他陷入这种不合规矩之事的原因；因为夫妻之爱一旦松开，就几乎再也难以紧紧系上。当大卫无法保有第一任妻子时，他就以为这足以为自己不忠于第二任妻子作借口。

但如果我们以为可以拿别人的错来遮盖自己的错，那就是自欺了。