撒母耳记上 第 18 章 · 马太·亨利

第1-5节 约拿单爱大卫。主前1060年。1 大卫对扫罗说完了话，约拿单的心与大卫的心深相契合，约拿单爱他，如同爱自己的性命。2 那日扫罗留住大卫，不容他再回父家。3 约拿单爱大卫如同爱自己的性命，就与他立约。4 约拿单从身上脱下外袍给了大卫，又将自己的战衣、刀、弓、腰带都给了他。5 大卫无论扫罗差遣他往哪里去，都行事精明；扫罗就派他管理军兵，他在众百姓和扫罗的臣仆眼前都蒙悦纳。大卫受膏将要得国，从扫罗手中接过王位，也要越过约拿单而得着；然而我们在这里看见： I. 扫罗虽正占有王位，却信任大卫。这是神这样安排，使大卫藉着在王宫中的擢升，预备将来的服事。扫罗把大卫带回家中，不许他再回到先前退隐的生活里去，见撒母耳记上18:2；18:2。

大卫在众战士之上显出自己，因为他接受了别人不敢接受的挑战；于是“扫罗派他管理军兵”（撒母耳记上18:5；18:5），并不是立他作元帅（那职分是押尼珥的），也许是让他作侍卫长；或者虽他年纪最轻，却因他大功卓著，命他居首位。扫罗也使他参与政务；“大卫无论扫罗差遣他往哪里去”，都照样前往，显明他既勇敢又顺服。盼望作领袖的人，必须先学会顺服。他先向父亲耶西证明自己是孝顺的儿子，如今又向主人扫罗证明自己是忠心的仆人；人在一种关系上良善，理当盼望他在另一种关系上也如此。II. 约拿单本是王位继承人，却与大卫立约。这也是神这样安排，使大卫前面的道路更为平顺，因为他的竞争者成了他的朋友。1. 约拿单对大卫生出非同寻常的恩情与爱慕（撒母耳记上18:1；18:1）：“大卫对扫罗说完了话”，约拿单就完全爱上了他。

这究竟是指战前他与扫罗的对话（撒母耳记上17:34；17:37），还是战后的谈话（撒母耳记上18:51；18:51），其中大概还有许多经文未记下的话，这并不确定。但无论在哪一次，大卫都表现出极大的智慧、谦逊与敬虔，言辞美妙，既大胆又温和，而且一切都那样自然真诚；考虑到他的教育和外貌本不占优势，这就更令人惊讶，因此“约拿单的心”立刻“与大卫的心”紧紧“契合”。约拿单先前凭着与大卫如今攻击非利士巨人相同的信心和勇气，曾攻击非利士军队；因此他们在情感、性情和谋略上极其相似，使二人的心灵如此容易、迅速、紧密地联合，仿佛是一魂寓于两体。论理，约拿单最有理由不喜欢大卫，因为大卫将使他失去王位；然而偏偏没有人比他更看重大卫。

凡按着智慧和恩典原则来管理自己爱心的人，不会让属世的考虑使感情偏离；更大的思想会吞没并统辖较小的思想。2. 约拿单又以慷慨的礼物表明他对大卫的爱，见撒母耳记上18:4；18:4。他看见这样伟大的灵魂，虽然居住在这样美好的身体里，却穿着一个贫寒牧人的卑微可鄙装束，心里就不安，因此赶快使他穿上朝臣的服饰（因为给了他外袍），也穿上战士的装备，因为他给他的，不再是杖和机弦，乃是刀与弓；不再是牧人的袋子，乃是腰带，无论是皮带还是绶带。而且更显情谊的是，这些都是他自己原来穿戴过的；并且仿佛预示将来的事一样，他脱下自己的衣物来给大卫穿上。扫罗的不能合大卫身，约拿单的却合适。他们身体的尺寸相近，这也与他们心灵的相合很相称。

扫罗把这些尊荣的标记给大卫时，大卫曾脱下，因为他要先赢得这些尊荣，然后再穿戴；但如今他既已证明自己有王子和战士的精神，就不以穿王子和战士的服饰为耻。大卫穿着约拿单的衣服出现，好叫众人都看出，他是约拿单的另一个自己。我们的主耶稣也这样向我们显明他的爱：他脱去自己的，来给我们穿上；他倒空自己，来使我们富足；不但如此，他比约拿单做得更多，他披上了我们的破衣，而约拿单却没有穿大卫的。3. 他还努力使这友谊得以长久。二人第一次相见，就彼此如此满足，于是立约，见撒母耳记上18:3；18:3。他们彼此的感情是真诚的；心地诚实的人，不惧怕作出保证。真实的爱渴望恒久。那些爱基督如同爱自己性命的人，也必乐意与他进入永远的圣约。III. 宫廷与百姓都一致称许大卫。

二者在所喜爱的人上很少意见一致；然而大卫“在众百姓眼前，并且”（这很不寻常）“在扫罗的臣仆眼前”都蒙悦纳，见撒母耳记上18:5；18:5。前者真心爱他，后者即便出于面子，也不得不向他示好、称赞。而大卫能在一夜之间承受如此多涌来的尊敬与荣耀，却不至于自高自大，这实在显明神恩典在他身上的大能。爬得这样快的人，需要有好的头脑和好的心。知道如何处丰富，比知道如何处卑贱更难。

第6-11节 大卫受百姓尊荣；扫罗被恶灵搅扰。主前1060年。6 大卫击杀那非利士人回来时，众人归来，妇女从以色列各城出来，击鼓欢唱，跳舞迎接扫罗王，又有欢乐和乐器伴随。7 妇女们边舞边彼此应和说：扫罗杀死千千，大卫杀死万万。8 扫罗甚发怒，这话使他不悦；他说：将万万归给大卫，只将千千归给我，除了国位之外，还能给他什么呢？9 从那日起，扫罗就留意大卫。10 次日，从神那里来的恶灵降在扫罗身上，他在屋中胡言乱语；大卫照常用手弹琴，扫罗手里拿着枪。11 扫罗把枪掷出去，说：我要将大卫刺透，钉在墙上。大卫两次躲避了他。从这里开始，大卫遭遇患难；而且这些患难不但紧随他的得胜而来，甚至正是从得胜中生发出来。这显明世上那些看似最伟大的事，也有何等的虚空。I. 百姓过分高举了他。

胜利后过了一段时间，扫罗经过邻近的以色列诸城，像凯旋巡行一样，接受各地百姓的祝贺。每当他公开进入某处，妇女们总是最踊跃地向他表示尊重，这在当时公共凯旋中是惯例（撒母耳记上18:6；18:6）；看来她们还编了一首歌，在跳舞时歌唱。这首歌大概是某位极欣赏大卫勇敢的诗人所作；在把大卫这次战功置于扫罗之上时，这人倒是比有智慧更公正。副歌是：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”摩西也曾这样区分以法莲和玛拿西人数的多寡，见申命记33:17。II. 这使扫罗极其不悦，也使他嫉妒大卫，见撒母耳记上18:8；18:9。

他本该想到，她们所指的只是这次战事，并无意贬低扫罗先前的功绩；而且在这次所庆贺的战事中，这话确实无可否认，因为大卫杀了歌利亚，实际上就等于杀了那天所有被杀的非利士人，并击败了全军，所以她们不过是给了大卫当得的称赞。也许作歌的人只是运用了诗歌的夸张，并无意在扫罗和大卫之间作带刺的比较；即便真有此意，一位君王若心胸广大，也不该在国家荣耀显然是诚心被高举的时候，还去计较这种对个人荣誉的影射。但扫罗极其愤怒，立刻怀疑其中藏着叛逆的图谋：“除了国位之外，他还能得什么呢？”于是他就猜忌大卫，伺机要抓住他的把柄（撒母耳记上18:9；18:9）；他的脸色对大卫不再像从前那样。骄傲的人不能忍受别人受称赞，仿佛凡不归于自己的荣耀，就都是自己的损失。

人若对冒犯反应暴躁易怒，对周围人充满嫉妒和猜疑，行事又恶毒，这就表明神的灵已经离开他了；因为从上头来的智慧，使我们恰恰相反。III. 扫罗在怒气中想要杀大卫，见撒母耳记上18:10；18:11。“嫉妒乃是人的烈怒”；这使扫罗对大卫疯狂暴烈，急于将他除掉。1. 他癫狂的发作又临到他。就在他对大卫生出恶意的第二天，那从前纠缠他的、从神那里来的恶灵，又重新抓住了他。那些放纵自己沉溺于嫉妒和不仁慈的人，就是“给魔鬼留地步”，为污鬼带着另外七个更恶的同伴重新进入预备了道路。有嫉妒的地方，就有扰乱。

扫罗假装自己进入宗教狂喜：“他在屋中说预言”，就是说，他作出先知那样的姿态和动作，把这件事演得很像，好引诱大卫落入网罗，使他对危险毫无防备；或许他还打算，如果真杀了大卫，就把这事推说为神圣的冲动，归咎于那看似激动他的预言之灵；其实驱使他的，乃是地狱般的狂暴。2. 大卫虽已被提升到更高的尊位，却并不轻看为主人效劳，再次拿起琴来：“他照常用手弹琴。”地位最高的人，也不可轻看那些能使自己行善、并服事所当服事之人的事。3. 扫罗抓住这个机会图谋杀死大卫。疯子手里的刀剑本就危险，何况像扫罗这样因恶毒而发狂的人。但他手中偏拿着枪或短矛，就把它投出去，想借此杀死大卫；这不是一时的冲动，而是蓄意的：“我要将大卫刺透，钉在墙上。”他就是带着这样绝望的力道掷出去的。

大卫责备仇敌“以残忍的恨恶”恨他，实在公义，见诗篇25:19。在恶毒面前，再宝贵的生命也会被看作可以牺牲的。如果大卫为国家立下的大功尚不能平息扫罗的怒气，那么人本以为，扫罗至少应当顾念此刻大卫正用别人所不能做到的方式来缓解他的极大痛苦。以恶报善的人，实在是被魔鬼的灵占据了。试比较：大卫手拿琴，要服事扫罗；扫罗手拿枪，要杀害大卫。由此可见，神受逼迫的百姓是何等温柔而有益，他们的逼迫者又是何等粗暴野蛮。“嗜血的人恨恶正直人；义人却寻索他的性命”，见箴言29:10。4. 大卫两次幸运地躲过这一击（就是这一次，以及后来的撒母耳记上19:10；19:10）；他并没有把枪掷回扫罗那里，只是退避，不是争战，乃是逃离，以保全自己的性命。

尽管他既有力量，也有勇气，并且从权利上说，也足以反抗并报复这伤害，但他所做的只是使自己避开。大卫无疑一直警觉地盯着扫罗的手和其中的枪；他在躲开它时所显出的勇敢，并不亚于先前冲向歌利亚时的勇敢。然而，他的安全仍应归因于神护理那警醒看顾他的眼目，保护他的仆人脱离害人的刀剑；而这次死里逃生，似乎也表明他是为着某种非凡使命而被保留下来的。

第12-30节 大卫娶扫罗的女儿；扫罗嫉妒大卫。主前1059年。12 扫罗惧怕大卫，因为主与大卫同在，却离开了扫罗。13 所以扫罗使大卫离开自己，立他为千夫长；大卫在百姓面前出入。14 大卫所行的事都精明；主也与他同在。15 扫罗见他行事极其精明，就更惧怕他。16 但全以色列和犹大都爱大卫，因为他在他们面前出入。17 扫罗对大卫说：看哪，我将大女儿米拉给你为妻，只要你为我奋勇，为主争战。扫罗心里却说：不要让我亲手害他，要借非利士人的手害他。18 大卫对扫罗说：我是谁？我算什么？我父家在以色列算什么，竟配作王的女婿呢？19 到了扫罗的女儿米拉当给大卫的时候，她却给了米何拉人亚得列为妻。20 扫罗的女儿米甲爱大卫；有人告诉扫罗，扫罗就以这事为好。

21 扫罗说：我将这女儿给他，叫她作他的网罗，使非利士人的手攻击他。因此扫罗对大卫说：你今日可以藉着这两个女儿中的一个作我的女婿。22 扫罗吩咐臣仆说：你们暗中对大卫说，看哪，王喜悦你，王的臣仆也都爱你，所以你当作王的女婿。23 扫罗的臣仆将这些话说给大卫听。大卫说：你们看作王的女婿是件小事吗？我是贫穷卑微的人。24 扫罗的臣仆回报他说：大卫如此如此说。25 扫罗说：你们要对大卫这样说，王不要什么聘礼，只要一百个非利士人的阳皮，好在王的仇敌身上报仇。扫罗心里却想要使大卫死在非利士人手里。26 扫罗的臣仆把这些话告诉大卫，大卫就欢喜作王的女婿。期限还没有到，27 大卫就起来，和跟随他的人去杀了二百个非利士人，将阳皮数目足数交给王，为要作王的女婿。于是扫罗将女儿米甲给他为妻。

28 扫罗看见，也知道主与大卫同在，又知道扫罗的女儿米甲爱大卫，29 就更怕大卫；从此常作大卫的仇敌。30 非利士人的首领出来争战；每逢他们出来，大卫比扫罗的众臣仆作事都更精明，因此他的名越发受尊重。扫罗这时实际上已经向大卫宣战。他在掷枪的时候开始公开敌对；这里接着告诉我们，他的仇恨怎样一步步发展，而大卫又怎样承受这些攻击。I. 看扫罗怎样发泄他对大卫的恶意。1. 他“惧怕大卫”，见撒母耳记上18:12；18:12。也许他假装怕大卫会伤害自己，好强行夺取王位。那些设计害别人的人，往往愿意人以为别人也在设计害他们。但大卫的退避（撒母耳记上18:11；18:11）清楚表明，他根本没有这种念头。不过，扫罗确实对他怀着一种畏惧，正如希律怕约翰一样，见马可福音6:20。

扫罗知道自己失去了神悦纳的同在，而大卫却得着了，因此他惧怕大卫。注意：凡有神同在的人，才是真正伟大、值得敬畏的人。大卫越是“行事精明”，扫罗就越“惧怕他”，见撒母耳记上18:15；18:15，又见18:29；18:29。人往往以为，要叫人惧怕自己，就该盛气凌人、出言威吓；那不过只会使愚昧人害怕，却被智慧人和良善人轻看。若想既令人敬畏、又令人喜爱，叫那些我们愿意使之惧怕的人惧怕，叫那些我们愿意使之喜爱的人喜爱，办法乃是“行事有智慧”。智慧使人的脸发光，也赢得尊重。2. 他把大卫从宫廷中调开，给他在地方上带兵，见撒母耳记上18:13；18:13。他立他为千夫长，好使他不在自己眼前，因为扫罗恨见他；也使他不能稳固宫廷中人的势力。

然而扫罗这样做并不高明，因为反倒给了大卫赢得百姓欢心的机会，因此众人“爱他”（撒母耳记上18:16；18:16），因为他“在他们面前出入”，就是说，他在国家事务上，无论民政还是军务，都担任领袖，并且使众人普遍满意。3. 他激动大卫抓住一切机会与非利士人争战（撒母耳记上18:17；18:17），暗示说，这样既能为君王效劳（“你要为我奋勇”），又能为神效劳（“为主争战”），对大卫自己也有好处，因为这样他就配得上扫罗打算给他的尊荣，就是娶他的长女。这本是大卫杀歌利亚所当得的，因为曾有公告应许，那行此壮举的人必得此赏（撒母耳记上17:25；17:25）；但大卫谦逊，没有主动索取。

如今扫罗提出此事，却是存心要害他，要他去冒险，心里说：“要借非利士人的手害他。”他盼望有一天大卫会死在他们手里；可是他既看见神与大卫同在，又怎能真这样指望呢？4. 他又尽力激怒大卫，使他不满甚至叛乱；方法是失信于他，到应把女儿给他的时候，反把女儿许给别人，见撒母耳记上18:19；18:19。这几乎是他所能加给大卫最大的侮辱，同时伤害了他的名誉和爱情。因此他以为大卫的愤恨会在言语或行动上发作出来，露出某种失态，好让自己有把柄，按法律程序除掉他。恶人就是这样寻机作恶。5. 在这计谋落空之后，他又把另一个女儿给大卫（看来这女儿暗暗喜爱大卫，见撒母耳记上18:20；18:20），但目的却是叫她“作他的网罗”，见撒母耳记上18:21；18:21。

(1.) 或许他希望米甲婚后仍站在父亲一边 против丈夫，给他机会伤害大卫。不过，(2.) 他更指望婚姻条件会成为大卫的毁灭。因为扫罗要表现得似乎非常热心攻击非利士人，所以婚姻条件就是大卫必须杀一百个非利士人，并带来他们割下的阳皮，证明所杀的是未受割礼的人。这本可算是对非利士人的一种正当羞辱，因为他们恨恶割礼，把它看作神的条例；而且大卫这么做，也许会更激怒他们，使他们寻机向他报仇，这才正是扫罗真正想要的，比起向非利士人报仇更甚：“扫罗心里却想要使大卫死在非利士人手里”，见撒母耳记上18:25；18:25。在这里可见，[1.] 恶人怎样欺骗自己。除非那恶灵实际临到扫罗，否则他的良心还不容许他亲手谋害大卫；因为即便是他，也不能不对谋杀这样无辜且美善的人感到可怕。

但他以为，故意把大卫暴露给非利士人，并没有什么罪恶（“不要让我亲手害他，要借非利士人的手害他”）；其实，这种恶意的设计，在神面前和亲手杀了他一样，真是谋杀。[2.] 恶人又怎样欺骗世人。扫罗在图谋大卫灭亡、并且正在策划时，竟还装作对他格外友善，说：“你要作我的女婿”，见撒母耳记上18:21；18:21，尽管他对大卫怀着不共戴天的恨意。大卫后来在诗篇55:21所说仇敌“他的口如奶油光滑，心里却怀着争战”，也许正是指这类人。扫罗打发臣仆劝大卫与他的女儿米甲议婚（撒母耳记上18:22；18:22），很可能是担心：无论是他先前在长女的事上欺骗了大卫（撒母耳记上18:19；18:19），还是如今要提出的苛刻条件，都会使大卫拒绝。II. 看大卫在扫罗如此强烈的嫌恶之潮下，怎样行事。

1. “他所行的事都精明。”他察觉扫罗嫉妒自己，因此在一切言语行为上都格外谨慎小心，留意不叫人有可指摘之处。他没有抱怨受了苛待，也没有把自己作成一党之首；只是把所托付给他的事务都处理得井井有条，像一个以切实服事君王和国家为自己职责的人，把这看作自己受提拔的真正目的。于是“主与他同在”，使他凡事顺利。虽然这样招致了扫罗的恶感，却得着了神的恩宠。可将这里与诗篇101:2对照：那里是大卫的应许，“我要用智慧行完全的道”；这里他履行了这个应许。那里也是他的祷告：“你几时到我这里来呢？”这里神应允了那祷告：“主与他同在。”无论盲目的运气似乎多么偏爱愚昧人，神总会承认并赐福给那些行事有智慧的人。

2. 当有人向他提出作王的女婿时，他一次又一次都以极其谦逊的态度接受这提议。扫罗向他提出长女时（撒母耳记上18:18；18:18），他说：“我是谁？我算什么？”后来宫廷中的人提到次女时，他丝毫没有提扫罗把长女另给他人的羞辱，仍然保持同样的心态（撒母耳记上18:23；18:23）：“你们看作王的女婿是件小事吗？我是贫穷卑微的人。”他知道米甲爱他，却没有想利用她对自己的爱，在未得父亲同意前就借此娶她，只等别人正式向他提出。这里可见，(1.) 他怎样高度看待所给他的尊荣：“作王的女婿。”即便他的王原本也是新近兴起、出身和自己一样卑微，在治理上也并不比当有的更好，但既然已经戴冠为王，大卫说到他和王室时，仍然满有当尽的尊敬。注意：信仰绝不教人粗鲁无礼，反而不容我们如此；我们必须“尊敬那当尊敬的人”。

(2.) 他又怎样谦卑地看自己：“我是谁？”这不是出于卑贱、怯懦、猥琐的心，因为有需要时，他也显明自己和大多数人一样有尊荣感；这也不是因为他怀疑扫罗（尽管他确实有足够理由防备青草下的蛇），而是出于真实而深切的谦卑：“我是谁？我是贫穷卑微的人。”大卫本有和任何人一样多的理由看重自己。他出自犹大古老而尊贵的家族，容貌俊美，又是出色的政治家和战士；他的成就也很大，因为他赢得了歌利亚的头颅和米甲的心。他知道自己按神的旨意要登上以色列的王位，然而仍说：“我是谁？我算什么？”注意：无论神怎样抬举我们，我们都理当常常对自己存卑微的看法。“自卑的，必升为高。”若大卫尚且如此看重作王女婿的尊荣，那么我们岂不更当看重作万王之王的儿子之尊荣吗？那不是律法上的，乃是福音里的儿子名分！

“你看父赐给我们是何等的慈爱！”我们算什么，竟配得这般尊荣？

3. 当杀一百个非利士人成了大卫娶扫罗女儿的条件时，他立刻接受了，见撒母耳记上18:26；18:26：“大卫就欢喜作王的女婿。”在所给期限未满以前，他就加倍完成了要求，杀了二百人，见撒母耳记上18:27；18:27。他并不显出怀疑扫罗藉此要害他（尽管他大可如此怀疑），倒宁可行事仿佛扫罗真是顾念他的尊荣，因此欣然承担，正如勇敢的战士和真诚的爱人所当做的，虽然我们可以想见，这对米甲来说未必轻松。大卫在此也显出：(1.) 他极其信靠神的保护。他知道神与他同在，所以无论扫罗如何希望，他都不怕死于非利士人手中，尽管这样的事确实会使他大大暴露在危险里。(2.) 他极其热心于国家的益处，因此即使冒着生命危险，也不肯放过任何报效国家的机会。(3.) 他对尊荣有正确的认识：尊荣不在于被提拔多少，乃在于配得多少。当他发现这份尊荣标价如此之高时，反倒更加乐意作王的女婿，因为他更关心如何配得它，而不只是如何得到它；在未亲自赢得以前，他也不能心安理得地享受它。

4. 即便婚后，他仍继续为以色列作美好的服事。当非利士人的首领又开始发动新一轮战争时，大卫仍准备迎战，并且“比扫罗的众臣仆作事都更精明”，见撒母耳记上18:30；18:30。律法容许人新婚头一年不出去打仗（申命记24:5），但大卫太爱自己的国家，不愿利用这项豁免。许多人在追求升迁时，显得热心服事公众；一旦达到目的，就退缩了。但大卫行动的原则更为高尚。 III. 看神怎样使扫罗敌对大卫的计谋，反而转为大卫的益处。1. 扫罗把女儿给大卫，本意是要作他的网罗；但从另一方面说，这婚姻却成了对大卫的恩待，因为他既作了扫罗的女婿，将来接续他作王就不那么招人嫉恨了，特别是在扫罗许多儿子与他一同阵亡之后，见撒母耳记上31:2；31:2。2. 扫罗以为把大卫置于危险的任务中，就能借此除掉他；但恰恰是这件事，反而巩固了他在百姓中的影响。因为他越多攻击非利士人，百姓就越爱他，以致“他的名越发受尊重”（撒母耳记上18:30；18:30），这就使他将来登上王位更加容易。神就是这样，连人的忿怒也使之称赞他，并且借此成就他向自己百姓所怀的慈爱旨意。