撒母耳记上 第 15 章 · 马太·亨利

第1-9节 亚玛力人被毁灭。主前1065年。撒母耳对扫罗说：“主差遣我膏你为王，治理他的百姓以色列；所以现在你要听从主的话。万军之主如此说：‘我记念亚玛力向以色列所行的事，就是以色列从埃及上来的时候，亚玛力怎样在路上敌挡他们。现在你要去击打亚玛力，将他们所有的尽行灭绝，不可怜惜他们，要把男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴尽都杀死。’”扫罗就招聚百姓，在提拉音数点他们，共有步兵二十万，另有犹大人一万。扫罗到了亚玛力的一座城，在谷中设下埋伏。扫罗对基尼人说：“你们去吧，离开亚玛力人下去，免得我将你们和他们一同除灭；因为以色列人从埃及上来的时候，你们曾恩待他们。”于是基尼人就离开亚玛力人去了。扫罗击打亚玛力人，从哈腓拉直到埃及前的书珥，生擒了亚玛力王亚甲，用刀杀尽众民。

扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的羊、牛、肥畜、羊羔和一切美物，不肯把它们尽行灭绝；凡下贱无用之物，才尽行毁灭。这里，I. 撒母耳奉神的名，郑重要求扫罗顺服神的命令，并且明明指出，现在神要在一件具体的事上试验他，看他到底肯不肯顺服，见撒母耳记上 15:1；撒母耳记上 15:1。这样明确把此事作为他顺服与否的试验，就更加重了他后来不顺服的罪。1. 撒母耳提醒他，神曾为他做了什么：“主差遣我膏你为王。”神把权柄赐给你，因此他也要求你为他使用这权柄。他把尊荣加给你，如今你就该思想如何荣耀他。他立你作以色列的王，如今你就当为以色列伸冤，为他们报仇。你虽被高举来统管以色列，却要知道，你仍是以色列之神的臣民，必须受他命令。人的高升，不但不会解除他们对神的顺服，反而更加强他们顺服的义务。

撒母耳自己曾奉命膏扫罗，因此也更适合奉差把这些命令传给他。2. 他又总的告诉扫罗，鉴于此，凡神吩咐他做的，他都当去做：“现在你要听从主的话。”注意，神赐给我们的恩惠，使我们对顺服他负有极重的责任。这是我们所当报答的，见诗篇 116:12。II. 神现今指定他去做一件特别的事，在这件事上，他比以往任何时候都更该显明自己对神的顺服。撒母耳先提出这命令的权柄：“万军之主如此说”，就是万军的主，也是以色列军队的主。他又给出这命令的理由，好叫他要施行的严厉审判不至显得残酷：“我记念亚玛力向以色列所行的事”，见撒母耳记上 15:2；撒母耳记上 15:2。神与亚玛力人有宿怨，因为当他领自己的百姓以色列出埃及的时候，他们曾伤害以色列。

其事记在出埃及记 17:8-16 等处，而这罪又在申命记 25:18 被加重说明。他卑鄙地击打以色列队伍后边软弱的人，又不敬畏神。于是神起誓说，他必世世代代与亚玛力争战，并且终久要把亚玛力的名号从天下涂抹。这正是扫罗如今奉命所要做的事，见撒母耳记上 15:3；撒母耳记上 15:3：“你去击打亚玛力。”如今以色列已经强盛，亚玛力的罪恶也已满盈，现在就去把这当灭的国完全除掉。他明确受命，要把一切人都杀尽，无论男女、孩童、吃奶的，都不可因怜悯而留下；又要把牛、羊、骆驼和驴都灭绝，不可因贪心而留下。注意，1. 对神的以色列所行的伤害，迟早必被追讨，尤其是当他们出埃及的时候对他们的拦阻。2. 神常常长久忍耐那些被定要毁灭的人，所宣告的判决并不立刻执行。

3. 虽然他长久忍耐，却不会永远忍耐；为以色列伸冤报应的日子终必来到。神圣的公义虽降罚缓慢，却绝不落空。4. 审判拖延得越久，来到时往往越严厉。5. 神拣选最适合的人作他的工具来完成他的工作。这是一件流血的工作，所以必须由像扫罗这样粗犷严厉的人来做。III. 于是扫罗招聚军兵，下到亚玛力地。这是一支极其庞大的军队，见撒母耳记上 15:4；撒母耳记上 15:4：共有步兵二十万。先前他去与非利士人交战、胜负尚未可知时，跟随他的不过六百人，见撒母耳记上 13:15；撒母耳记上 13:15。但如今他是奉天上的明令去攻击亚玛力人，既然必然得胜，就有成千上万的人听他调遣。

不过，无论平时如何，这时犹大单独被数点并不是什么荣耀，因为他们所出的份额少得可耻，不管原因何在，他们只有一万人，而其余十个支派（我把利未排除在外）却出了二十万人。犹大的荣耀之日临近了，但那时还没有来到。扫罗在提拉音数点他们，这名字意为“羊羔”。他数点他们“如同羊羔一般”（拉丁通俗译本如此），或“按逾越节的羊羔来数”（亚兰译本如此），每十人算一只羊羔，这是犹太人后期常用的一种计数方法。扫罗把全军带到亚玛力人的城，就是他们的京城，见撒母耳记上 15:5；撒母耳记上 15:5，为要激怒他们出来交战。IV. 当这场处决正在进行时，他友善地劝基尼人与所居住的亚玛力人分开，见撒母耳记上 15:6；撒母耳记上 15:6。这件事他做得既明智又敬虔，并且很可能也是照撒母耳给他的指示。

基尼人是摩西岳父叶忒罗家族的后裔，是住帐棚的民族，因此每逢需要，很容易迁往别处，没有固定地业。那时他们中有许多人住在亚玛力人中间；虽然是住帐棚的人，却天然有保障，因为他们“把巢安在岩穴中”，是耐苦、处处都能生存，又喜爱险要之地的人，见民数记 24:21。巴兰曾预言他们后来也要衰微，见民数记 24:22。然而扫罗此时不可把他们一同除灭。1. 他承认他们的祖先在以色列出埃及时曾向以色列施恩。叶忒罗和他的家人在旷野行程中曾给他们极大的帮助，作他们的眼目；这件事在许多世代之后仍被记念到他们的后裔。如此，善人会把神的祝福当作产业留给子子孙孙；我们死后，后来的人仍可能收获我们善行的益处。

神绝不是不义，以致忘记向他百姓所施的恩慈；这些都必在将来被记念，最迟也要在大日子，就是义人复活的时候得着报答：“我饿了，你们给我吃。”神一面追讨亚玛力人祖先所行的恶，一面又记念基尼人祖先所施的恩，这更显明神在这安排中的公义。若他能把恩惠延及后代，为何不能把忿怒也延及后代呢？他维护自己百姓的案件，所以必“赐福给那赐福他们的人”；同样也必“咒诅那咒诅他们的人”，见民数记 24:9；创世记 12:3。他们自己不能回报所受的恩，也不能报复所受的害，但神必做这两件事。2. 他吩咐他们把帐棚从亚玛力人中间迁开：“去吧，离开他们，下去。”当毁灭性的审判临到时，神必看顾，要把宝贵的和下贱的分别出来，并在他发怒的日子隐藏地上的谦卑人。

与神的仇敌同在是危险的；从他们中间出来，是我们的本分和益处，免得我们与他们一同有罪，也一同受灾，见启示录 18:4。犹太人有一句话说：“恶人有祸，他的邻舍也有祸。” V. 扫罗战胜了亚玛力人，因为这与其说是一场与敌人对阵的战争，不如说是对已定罪犯人的处决。原因既公义，呼召又如此清楚，结果就不可能有疑问：“他击打他们”，见撒母耳记上 15:7；撒母耳记上 15:7，“把他们尽行灭绝”，见撒母耳记上 15:8；撒母耳记上 15:8。如今他们为祖先的罪付出了沉重代价。神有时“为儿女积蓄父辈的罪孽”。他们自己也是拜偶像的人，又犯了许多别的罪，理当落在神的忿怒之下；然而当神要与他们算账时，他特别抓住他们祖先苦害以色列的罪，作为他与他们争讼的根据。主啊，你的判断何其难测，但你的公义何其无可争辩！

VI. 然而扫罗只做了一半，见撒母耳记上 15:9；撒母耳记上 15:9。1. 他“留下亚甲不杀”，因为亚甲也是王，像他自己一样，也许他还指望从他身上得到一大笔赎金。2. 他保留了上好的牲畜，只毁灭那些无价值的废物。我们可以推想，有许多人逃走了，把财物带到别国去，所以此后我们还读到亚玛力人；这是难以避免的。扫罗的罪在于，没有把那些落在他手中、在他权下的人灭绝净尽。如今所毁灭的，其实是献给神公义的祭，因为报仇在乎神；扫罗若以为撕裂的、病弱的、瘸腿的、瘦弱的东西拿来献给这位神就够了，而把头生的和肥美的留给自己的田地和餐桌，那实际上就是尊重自己过于尊重神。

第10-23节 撒母耳责备扫罗；扫罗被神弃绝。主前1065年。耶和华的话临到撒母耳说：“我立扫罗为王，我后悔了；因为他转去不跟从我，不遵行我的命令。”撒母耳便甚忧愁，终夜哀求耶和华。撒母耳清早起来，去迎见扫罗；有人告诉撒母耳说：“扫罗到了迦密，在那里为自己立了纪念碑，就转身经过，下到吉甲去了。”撒母耳到了扫罗那里，扫罗对他说：“愿你蒙主赐福；我已遵行了主的命令。”撒母耳说：“我耳中听见的羊叫声、牛鸣声是怎么回事呢？”扫罗说：“这些是百姓从亚玛力人那里带来的；因为百姓爱惜上好的牛羊，要献与主你的神；其余的，我们都尽行灭绝了。”撒母耳对扫罗说：“你住口吧，等我将昨夜主向我所说的话告诉你。”扫罗说：“请讲。”撒母耳说：“你从前虽然在自己眼中看为渺小，岂不是被立为以色列各支派的首领吗？

主膏你作以色列的王。主差遣你去执行使命，说：‘你去把那些犯罪的亚玛力人尽行灭绝，与他们争战，直到把他们灭尽。’你为何没有听从主的命令，反倒扑向掠物，行主眼中看为恶的事呢？”扫罗对撒母耳说：“我实在听从了主的命令，走了主差遣我所走的路，擒了亚玛力王亚甲来，灭尽了亚玛力人。只是百姓从当灭之物中取了牛羊，就是上好的，要在吉甲献与主你的神。”撒母耳说：“主喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？看哪，听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。悖逆与行邪术的罪相等；顽梗与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃主的话，主也厌弃你作王。” 这里记下了撒母耳就扫罗执行消灭亚玛力人的使命而向他追究责任；其中给我们提供了神公义严明，以及人心诡诈欺骗的显著例子。

这里告诉我们： I. 在这件事上，神与撒母耳私下里发生了什么，见撒母耳记上 15:10；撒母耳记上 15:11。1. 神决定弃绝扫罗，并把这事告诉撒母耳：“我立扫罗为王，我后悔了。”神的后悔，不像我们的后悔那样是心意改变，而是方法或施政的改变。他并不改变自己的旨意，乃是旨意中要有改变。改变的是扫罗：“他转去不跟从我。”这是神对他顺服不完全、贪心占上风所下的判断。如此，他就使神成了自己的仇敌。神后悔把国位、尊荣和权柄赐给扫罗；但他从不后悔把智慧、恩典、敬畏和爱赐给人，因为神的恩赐和选召是没有后悔的。2. 撒母耳为此忧伤并恳求神收回此事。“撒母耳甚忧愁”，因为扫罗失去了神的恩宠，神又定意弃绝他；于是他“终夜哀求耶和华”，整整一夜为他代求，盼望这判决不要临到他。

当别人都在床上睡觉的时候，他却跪着祷告，与神摔跤。他并不是为自己失去政权而这样恳求；他也不像许多人那样，会因接替自己的人这么快被废黜而暗自高兴；相反地，他恳切为扫罗的坚立祈求，远非盼望那悲惨的日子来到。恶人被弃绝，是善人的忧伤；神不喜悦他们的死，我们也不该喜悦。II. 撒母耳和扫罗公开地发生了什么。撒母耳既奉神差遣，把这些沉重的信息带给扫罗，就像以西结那样“心中苦恼”地去见他。也许这是照他们出征时已有的约定，因为扫罗已来到吉甲，见撒母耳记上 15:12；撒母耳记上 15:12，这正是他被立为王的地方，见撒母耳记上 11:15；撒母耳记上 11:15；如果他在顺服的试验中表现良好，他本可在那里再次得坚立。

但撒母耳得知，扫罗先到了犹大山地的迦密，在那里为自己的胜利立了一座凯旋门或纪念碑，求自己的荣耀过于神的荣耀，因为他在那里为自己立了这地方（原文作“手”）；其实，他更该为自己的罪悔改，与神和好，而不是夸耀自己的胜利。又得知他盛大行军到吉甲，因为经文的措辞似乎暗示了这一点：“他转行、前行、下到”，满有排场和夸耀。撒母耳在那里与他相见。

1. 扫罗向撒母耳夸耀自己的顺服，因为这正是他此时想借以显明自己的事，见撒母耳记上 15:13；撒母耳记上 15:13：“愿你蒙主赐福，因为你差遣我做美差，我大大得胜，并且我已遵行了主的命令。”很可能如果此时他的良心责备他不顺服，他就不会如此急于宣扬自己的顺服；因为他盼望借此预先堵住撒母耳的责备。罪人常以为，凭着为自己辩护，就能逃脱“被主审判”；其实，惟一的路乃是“审判自己”。那些最夸口自己敬虔的人，反而更可疑，恐怕他们在宗教上有偏私和假冒。

2. 撒母耳用明显的证据指出他的悖逆。“你已遵行了主的命令吗？那我耳中这羊叫声是什么意思呢？”见撒母耳记上 15:14；撒母耳记上 15:14。扫罗偏要人以为全能的神大大欠了他一份情，因为他做了这么大的善事；但撒母耳向他指出，神非但不欠他什么，反而有充足理由控告他，并且拿“羊叫声和牛鸣声”作证据。或许扫罗特意把这些牲畜放在凯旋队伍的后面带上来；但撒母耳却把它们当作指证他的见证。他根本不必走远去揭穿扫罗的自夸。那些牲畜所发出的声音，就像“银子的锈”一样，见雅各书 5:3，要作“见证”攻击他。注意，假冒为善之人那些动听的自白和声明，被最明显、最无可辩驳的证据驳倒，这并不是什么新鲜事。许多人自夸顺服神的命令；但他们放纵肉体、爱世界、容易发怒、没有爱心、忽略圣职，这些又是什么意思呢？这些都在作证攻击他们。

3. 扫罗坚持为自己辩解，见撒母耳记上 15:15；撒母耳记上 15:15。事实他无法否认；那些牛羊确实是从亚玛力人那里带来的。但是，1. 这不是他的错，因为“是百姓留下的”；仿佛他们明知违背撒母耳明令，还敢在没有扫罗明确命令的情况下这样做似的。注意，那些想要为自己开脱的人，往往很急于定别人的罪，把责任推到任何人身上，总不肯归到自己头上。罪像个私生子，谁都不愿承认是自己的。一个不肯认罪的心，最可怜的遁词，就是把责任推给引诱自己的人、同伙，或者只是跟从自己的人。2. 他还说自己动机良好：“这是要献给主你的神的。他是你的神，你一定不会反对为荣耀他而做这样的事。”这是虚假的托辞，因为扫罗和百姓留下牲畜，本是为着自己的利益。但即使这话是真的，也仍然站不住脚，因为神恨恶以抢夺之物来献祭。神已经指定这些牲畜应当在战场上献给他，所以那些把它们带到祭坛前献上的人，神也不会感谢他们；因为他要人按着他自己的方式、照着他自己所定的规则来事奉他。好意也不能使恶行成为正当。

4. 撒母耳不理会，或者说驳回他的托辞，继续奉神的名对他宣判。他先声明自己的权柄。他将要说的话，是主昨夜对他说的，见撒母耳记上 15:16；撒母耳记上 15:16；否则，他绝不会如此严厉地责备他。那些抱怨传道人对他们太苛刻的人，要记得：只要他们紧守神的话，他们不过是使者，必须照所吩咐的去说；因此当像扫罗此处一样，愿意他们“请讲”。撒母耳忠心地传达了信息。1. 他提醒扫罗，神曾怎样尊荣他，使他作王，见撒母耳记上 15:17；撒母耳记上 15:17，那时“你在自己眼中为小”。神顾念他卑微的地位，也赏赐他谦卑的心。注意，那些被提升到尊位和财富的人，应当常常记念自己卑微的起头，好叫他们永不自高，反而总要为那位提升他们的神立志行大事。

2. 他把扫罗所受命令的清楚明白摆在他面前，见撒母耳记上 15:18；撒母耳记上 15:18：“主差遣你去执行使命。”这差事既如此容易，成功又如此确定，与其说是一场“战争”，不如说只是一趟“行程”。这工作本是荣耀的，就是消灭神和以色列起誓的仇敌；若他肯舍己，不顾自己的利益，把亚玛力一切所有的都灭绝，他最终绝不会因此受损，也不必自备军饷。神毫无疑问会补偿他，使他根本无需掠物。所以，3. 撒母耳指出，他想借这次出征谋利，使自己因此发财，是何等无可推诿，见撒母耳记上 15:19；撒母耳记上 15:19：“你为何扑向掠物，把本该为神荣耀而毁灭的东西转归自己使用呢？”看看爱财是何等万恶之根；再看看罪之所以恶，特别叫主眼中看为恶的，首先就在于它是不顺服：“你没有听从主的命令。”

5. 扫罗又一次为自己辩护，似乎打定主意，即使面对定罪，也要坚持到底，见撒母耳记上 15:20；撒母耳记上 15:21。他否认指控，见撒母耳记上 15:20；撒母耳记上 15:20：“不，我确实听从了；我做了我该做的一切。”因为在他看来，他已做了自己认为足够的事；可见他自以为比神更有智慧。神吩咐他把一切杀尽，而他竟把“把亚甲活着带来”也列为自己顺服的例证，以为这样和杀了他一样。属肉体、诡诈的心就是这样，常拿自己设定的等价物，来为自己不遵守神的命令辩护。他还坚持说，自己已经把“亚玛力人尽都灭绝”了，那才是主要目的；至于掠物，他也承认本该“尽行灭绝”；所以他明明知道主的旨意，对命令并没有误会。但他认为把牲畜都毁掉未免太浪费；摩西时代，米甸人的牲畜可以掳作战利品，见民数记 31:32-34 等处，那么如今为何亚玛力人的牲畜不可以呢？留给以色列人，总比留给飞鸟野兽好，因此他就默认百姓把它们带走。可他又说，那是百姓的事，不是他的；而且，他们如今正把这些带到吉甲，“献给主”为祭。可见，要使悖逆之子认识自己的罪、扯下他们遮羞的无花果叶，是何等艰难。

6. 既然扫罗坚持这套辩词，撒母耳就给了他一个完整的答复，见撒母耳记上 15:22；撒母耳记上 15:23。他向扫罗自己的良心发出呼吁：“主喜悦祭物，岂如喜悦顺服吗？”扫罗纵然对宗教并不十分熟悉，也不能不知道：1. 没有什么比顺服更蒙神喜悦的，不，连祭物和供物、公羊的脂油也比不上。由此可见，在一切宗教操练中，我们所当追求和瞄准的，就是蒙神悦纳，使他喜悦我们所做的。若神喜悦我们和我们的事奉，我们就有福了，就达到了目的；不然的话，“何必徒然呢？”见以赛亚书 1:11。这里明明告诉我们，谦卑、真诚、凭良心顺服神的旨意，比一切燔祭和平安祭更蒙神悦纳。谨慎遵行道德性的诫命，比一切礼仪性的遵守更能使我们蒙神喜悦，见弥迦书 6:6-8；何西阿书 6:6。

顺服是由永恒的自然律所要求的，祭祀却只是由积极性的律法设立。顺服本是无罪状态下的律法；祭祀则假定罪已进入世界，不过是对那原本可以因顺服而避免的事作出的微弱补救。顺服比祭祀更荣耀神，也更能舍己。把一头公牛或一只羊羔牵来烧在坛上，远比把“各样自高之事夺回，使它都顺服神”以及使自己的意志降服于神的旨意容易。顺服是天使的荣耀，见诗篇 103:20，将来也要成为我们的荣耀。2. 没有什么比不顺服更惹神发怒的，就是把自己的意志摆出来与神的意志对抗。这里称之为“悖逆”和“顽梗”，并说这与“行邪术”和“拜偶像”一样恶，见撒母耳记上 15:23；撒母耳记上 15:23。敬拜别神，与对真神不顺服，同样邪恶。那些受自己败坏私欲支配、反抗神命令的人，实际上就是在求问神像或占卜者。

正是因着不顺服，我们众人都成了罪人，见罗马书 5:19；而罪的毒性就在于它是“违背律法”，因此也就是“与神为敌”，见罗马书 8:7。扫罗虽然是王，但若违背神的命令，他的王位和权力并不能使他免于悖逆和顽梗的罪责。这里所说的，不是百姓悖逆君王，而是君王悖逆神。

7. 最后，撒母耳宣读他的判决，简而言之就是：“因为你厌弃了主的话”，就是轻看了它（迦勒底译本如此），把它看作无有（七十士译本如此），拒绝受它治理，所以主也“厌弃你”，轻看你，把你从王位上赶下去。那使你作王的，如今已定意废去你的王位。那些不愿让神管理他们的人，就不适合也不配管理别人。

第24-31节 预告扫罗将被废黜。主前1065年。扫罗对撒母耳说：“我有罪了；我因惧怕百姓，听从了他们的话，就违背了主的命令和你的话。现在求你赦免我的罪，同我回去，我好敬拜主。”撒母耳对扫罗说：“我不同你回去；因为你厌弃了主的话，主也厌弃你，不再立你作以色列的王。”撒母耳转身要走，扫罗就拉住他外袍的衣襟，衣襟就撕断了。撒母耳对他说：“今日主已将以色列国从你身上撕裂，赐与一个比你更好的人。以色列的大能者必不至说谎，也不至后悔；因为他不是人，决不后悔。”扫罗说：“我有罪了，虽然如此，求你在我百姓的长老和以色列人面前抬举我，同我回去，我好敬拜主你的神。”于是撒母耳转身跟随扫罗回去，扫罗就敬拜主。扫罗终于被逼得披上悔改者的外衣；但显然，他只是扮演一个悔改者，并不是真的悔改。

请看： I. 他对悔改表达得何等拙劣。他费了很大工夫才意识到自己的过错，而且还是在听见自己将被废去王位以后。这正刺中了他的痛处。那时他才开始软化，而不是先前就如此。当撒母耳告诉他，他已“被弃绝，不再作王”的时候，他才说：“我有罪了。”见撒母耳记上 15:24；撒母耳记上 15:24。他的认罪不是自由坦诚的，而是被刑具逼出来的，是被迫挤出来的。这里我们可以看到他悔改中的几个恶劣迹象，显明这是假冒的，甚至还不如亚哈的悔改。1. 他只向撒母耳求情，似乎最在意的是在撒母耳眼中站立得住，并得着他的好感。他把撒母耳几乎当作一个小神，只为保全自己在百姓中的名声，因为众人都知道撒母耳是先知，也是使他得高位的器皿。

他以为这样会讨撒母耳喜欢，仿佛是在贿赂他，所以在认罪时说：“我违背了主的命令和你的话。”见撒母耳记上 15:24；撒母耳记上 15:24，好像撒母耳站在神的位置上似的。大卫虽然是借着拿单的职分被定罪，但他认罪时注目的只是神，不是拿单。诗篇 51:4 说：“我向你犯罪，惟独得罪了你。”扫罗却很无知地把自己的罪说成是违背了撒母耳的话；其实，撒母耳的话无非就是宣告“主的命令”。他又求撒母耳赦免，见撒母耳记上 15:25；撒母耳记上 15:25：“求你赦免我的罪。”仿佛除了神之外，还有谁能赦罪似的。那些落在明显罪恶中的人，只凭表面的、似乎可信的悔改告白，就以为与教会和教会的仆人和好了，却不关心借着真诚的悔改与神和好，这样的人真是自欺到了可怜的地步。

对扫罗这话，最宽厚的理解，只能说他把撒母耳看作自己与神之间某种中保，因此借着向他求情，意在向神求情；即便如此，这也显得非常软弱。

2. 他甚至在认罪的时候还为自己开脱，这从来不是一个真悔改者的样式，见撒母耳记上 15:24；撒母耳记上 15:24：“我这样做，是因为我惧怕百姓，听从了他们的话。”我们有充分理由相信，这完全是他自己的主意，不是百姓的主意；即使百姓也乐于这样做，从我们前面读到的内容也清楚看出，他原知道如何维持自己在他们中间的权威，并不真正怕他们。所以，这个借口既虚假又轻浮；无论他怎样声称，他其实并不是真怕百姓。不过，罪人在为自己过错开脱时，常常诉诸自己内心的思想和活动，因为这些事情无论多么无根据，别人都无法反驳；但他们忘了，神是鉴察人心的。

3. 他所关心的，全是保全自己的体面和自己在百姓中的地位，免得百姓背弃他，至少也不要轻看他。因此，他极力求撒母耳回去，见撒母耳记上 15:25；撒母耳记上 15:25，好让他能一同参加公开的得胜感恩礼。他在这事上极其纠缠，甚至抓住撒母耳外袍的衣襟不让他走，见撒母耳记上 15:27；撒母耳记上 15:27；这并不是因为他在乎撒母耳本人，而是怕撒母耳若离开他，百姓也会离开他。许多人对好传道人和好人似乎满有热心，其实只是为了自己的利益和名声，心里却恨他们。尤其粗鄙的是他所说的话，见撒母耳记上 15:30；撒母耳记上 15:30：“我有罪了，虽然如此，求你在我百姓面前尊重我。”这像是一个悔改者的话吗？不是，恰恰相反。

悔改者应当说：“我有罪了，现在就羞辱我吧；因为羞耻本是属于我的，没有人会像我厌恶自己那样厌恶我。”然而，扫罗这种假冒的翻版，我们岂不是常常遇见吗？那些被定了罪的人，仍极力寻求在百姓面前得尊荣，这种情形实在太普遍了。一个已经失去无辜者之尊荣的人，只能盼望得着悔改者的尊荣；而悔改者的尊荣，就在于把羞耻归给自己。II. 他从这些肤浅的悔改表演中得着的何等之少。他藉此得到了什么呢？1. 撒母耳重申了已经宣告的判决，丝毫没有给他任何判决会被撤销的希望，见撒母耳记上 15:26；撒母耳记上 15:26，与撒母耳记上 15:23；撒母耳记上 15:23 是一样的。“遮掩自己罪过的，必不亨通。”见箴言 28:13。撒母耳起初拒绝与他同回，反而“转身要走”，见撒母耳记上 15:27；撒母耳记上 15:27。

照当时情形看来，撒母耳认为自己若与一个已被神弃绝的人一同回去，并陪他为一场更服事扫罗贪心而非神荣耀的胜利献感谢，这实在极不相宜。然而后来他还是与他同回了，见撒母耳记上 15:31；撒母耳记上 15:31；这是经过更深考虑之后，很可能也是出于神的指示，或者为防止百姓叛变，或者并不是为了尊荣扫罗（因为虽然扫罗敬拜主，见撒母耳记上 15:31；撒母耳记上 15:31，却没有说撒母耳主持那次敬拜），而是为了对亚甲执行公义，见撒母耳记上 15:32；撒母耳记上 15:32。

2. 撒母耳还借着一个记号来说明这判决，而这个记号恰是扫罗自己的粗暴举动造成的。当撒母耳转身离开时，扫罗抓住他的衣服，把它撕裂了，见撒母耳记上 15:27；撒母耳记上 15:27；可见他多么不愿与这先知分离。但撒母耳却对这件偶发之事作出只有先知才能作出的解释。他把这事看作预表国位要从扫罗身上“撕裂”出去，见撒母耳记上 15:28；撒母耳记上 15:28；并且像这件事一样，这也是扫罗自己造成的。“主已将国从你身上撕裂，赐与一个比你更好的人”，就是大卫。后来，大卫曾有一次割下扫罗外袍的衣襟，见撒母耳记上 24:4；那时扫罗说，见撒母耳记上 24:20：“我知道你必要作王。”他大概就是想起了这个记号，想起撒母耳外袍衣襟被撕裂的事。

3. 撒母耳又以郑重的宣告确认此判决是不可更改的，见撒母耳记上 15:29；撒母耳记上 15:29：“以色列的大能者必不至说谎。”有人把这词译作“以色列的永恒者”或“以色列的得胜者”；阿拉伯文作“圣者”；叙利亚文作“至尊者”；帕特里克主教译作“以色列得胜的君王”。意思是：“他既已决定废去你，就不会改变主意。他不是人，不至后悔。”人是反复无常的，会改变心意；人也是软弱无能的，不能成就自己的打算；总会有他们预想不到的事情发生，打破他们的计划。但神却不是这样。神有时后悔他原想要降的灾；但如今对扫罗而言，后悔已经隐藏了，因此在神眼中也不再给他留下这种转机。

第32-35节 亚甲被杀。 主前1065年。 撒母耳说：“把亚玛力王亚甲带到我这里来。”亚甲就欢欢喜喜地来到他面前，说：“死亡的苦楚必定过去了。”撒母耳说：“你的刀怎样使妇人丧子，你母亲在妇人中也必怎样丧子。”于是撒母耳在吉甲于主面前把亚甲砍成碎块。随后撒母耳往拉玛去了；扫罗也上自己家，回到扫罗的基比亚。撒母耳直到死的日子，再没有去见扫罗；不过撒母耳为扫罗悲伤，因为主后悔立他为以色列的王。 撒母耳作为先知，在这里被立在众王之上，见耶利米书 1:10。 I. 他杀死亚甲王；毫无疑问，这是出于天上特别的指示，如今谁也不能再自称有这样的指示。他“把亚甲砍成碎块”。有人认为他只是下令这样做；也有人认为他亲自动手，把这作为献给神受损公义的祭，见撒母耳记上 15:33；撒母耳记上 15:33，因为祭牲通常是要切成块子的。现在要在这事上注意：

1. 亚甲当下虚妄的盼望如何破灭了。他“欢欢喜喜地”来到，也可以理解为他摆出君王的威仪，为要显明自己是王，因此理当受尊重；或者理解为他以柔弱娇养的姿态来到，像一个从未受过艰难的人，那种“娇嫩柔弱，脚掌都不敢落地”的人，见申命记 28:56，想以此打动人发怜悯之心。他说：“战事既已平息，死亡的苦楚必定过去了。”见撒母耳记上 15:32；撒母耳记上 15:32。他既已脱离了战士扫罗的刀，就以为自己不会再怕这位年老的先知、和平之人撒母耳。注意，(1.) 死亡中确有苦楚；对本性来说，它是可怕的。亚甲的话也有不同译法，有人译作：“死亡实在是苦的”；七十士译本对前半句则译作：“他战战兢兢地来了。”死亡会使最刚强的心胆寒。(2.) 许多人以为死亡的苦楚已经过去，其实并没有；他们把那恶日推得很远，其实它已经很近了。真正的信徒因着恩典，虽说死亡本身还未过去，却能有充分根据说，死亡的苦楚已经过去了。“死啊！你的毒钩在哪里？”

2. 他从前邪恶的行为如今怎样受到了惩罚。撒母耳追究他的责任，不只是为他祖先的罪，也是为他自己的罪：“你的刀使妇人丧子。”见撒母耳记上 15:33；撒母耳记上 15:33。他行在祖先残暴的脚踪中，而他手下的人很可能也照样行；因此，亚玛力所流的一切义人的血，要向这一代追讨，实在是公义的，见马太福音 23:36。亚甲自己生活娇贵奢华，对别人却残忍野蛮。通常就是如此：那些放纵口腹之欲的人，也往往同样放纵自己的情欲和暴怒。但流血的罪终必被追讨；即便是君王，也必须向万王之王交代自己所流或使人流的无辜之血。玛拿西王的那项罪，就是主所不肯赦免的，见列王纪下 24:4。又见启示录 13:10。

II. 他离弃扫罗王，与他告别，见撒母耳记上 15:34；撒母耳记上 15:34，并且“直到死的日子，再没有去见他”，见撒母耳记上 15:35；撒母耳记上 15:35，不再在任何事上劝导他、帮助他，因为扫罗既不愿求他的同在，也不肯受他的劝戒。撒母耳看他是被神弃绝的人，因此也就离开了他。尽管他有时也可能偶然见到扫罗（如撒母耳记上 19:24；撒母耳记上 19:24），但他从没有再出于爱或尊重主动去见他。可是，他“为扫罗悲伤”，因为一个本来极有希望成就大事的人，竟如此愚昧地毁了自己，这实在是可悲的。他为国家糟糕的处境悲伤，因为扫罗本可能成为极大的祝福，如今却要成为咒诅和灾祸。他也为扫罗永恒的结局悲伤，因为他已不再指望能使他悔改。

撒母耳为他哭泣时，很可能也曾祈求；但主既“后悔立扫罗为王”，已经定意废去这工作，撒母耳为他的祷告也就不再得胜。请注意，我们当为罪人被弃绝而哀伤：1. 即便我们已经离开他们，不敢再与他们亲密来往。正如先知定意离开本民而去，却仍要“昼夜为他们哭泣”，见耶利米书 9:1；耶利米书 9:2。2. 即便他们自己并不为自己哀伤。扫罗似乎对自己所遭受的神怒的记号毫不在意，撒母耳却仍为他昼夜悲伤。耶路撒冷安然自恃的时候，基督却为它哭泣。