撒母耳记上 第 12 章 · 马太·亨利

第1-5节 撒母耳对以色列人的讲话。主前1069年。“撒母耳对以色列众人说：‘看哪，你们向我所说的一切话，我都听从了，也为你们立了一个王。现在有王在你们前面行走；我已经年老发白，我的儿子也都在你们这里。我从幼年直到今日都行在你们前面。看哪，我在这里，你们要在主和主的受膏者面前指证我：我夺过谁的牛？抢过谁的驴？欺负过谁？压迫过谁？从谁手里受过贿赂，以致眼瞎偏断是非？若有，我必偿还。’他们说：‘你未曾欺负我们，未曾压迫我们，也未曾从谁手里拿过什么。’他说：‘你们今日在我手里没有找着什么，有主和他的受膏者今日为证。’他们说：‘愿他为证。’ 这里，第一，撒母耳先简要回顾近来的政体变更，以及他们现今政府的情形，作为他进一步讲话的引言，见撒母耳记上12:1-2。

1. 至于他自己，他一生都在服事他们；他很早就开始在他们中间作有益的工，并且长期如此：“我行在你们前面”，作引导你们的向导，如同牧人引领群羊（诗篇80:1），“从幼年直到今日。”他年少时一得着预言之光，就开始作以色列中燃烧发光的明灯；“如今我最好的年日已经过去，我已经年老发白了。”所以他们弃绝他就更显得无情；但也因此他更愿意退下，因为他感到政务的重担压在自己弯曲衰弱的肩头上。他年老，因此更能给他们忠告；他们本应更留心听他说的话，因为年日述说智慧，寿数多的显明聪明；而对老人，尤其是年老的官长和年老的传道人，理当有特别的尊敬。

“我老了，因此不大可能活得太久，也许再没有机会对你们说话了，所以你们要留意我所说的话。”2. 至于他的儿子，“看哪，”他说，“他们都在你们这里；若你们愿意，可以追究他们所行的一切错事。他们现在就在你们中间，在这次政体变更之后并没有逃离本国。

他们和你们一样，都处在同一地位上，也都服从新王；若你们能证明他们犯了什么错，就可以现在依正当法律程序控告他们，惩罚他们，并迫使他们赔偿。”3. 至于他们的新王，撒母耳已经顺着他们的意思立他治理他们（撒母耳记上12:1）：“你们对我所说的话，我都听从了。”他尽力想叫他们满意、得安，即便因此要放下自己和家人的地位；“如今你们是否也愿意听我的话，接受我的劝告呢？”这改变如今已经完成了：“看哪，王在你们前面行走”（撒母耳记上12:2）；他公开出现，预备在公事上服事你们。既然你们在民政上使自己像列国，弃绝了神在这方面对你们的直接治理，就当谨慎，免得你们在信仰上也效法列国，弃绝对神的敬拜。第二，他就自己治理时的正直，郑重向他们提出申诉（撒母耳记上12:3）：“你们要指证我，我夺过谁的牛呢？”请注意：

1. 他这样申诉的用意。借此他要达到几件事：(1) 让他们看见，既然他们根本指不出他有什么过失，却把他废掉，这是对他的亏负。他们也亏负了自己，因为他们赶走了一位连一头牛一头驴都不曾从他们那里取去的人，却把自己交在一位将要夺取他们田地、葡萄园，甚至他们儿女之人的权下（撒母耳记上8:11）；王的作风将与撒母耳的作风何等不同。(2) 保全自己的名声。那些听说撒母耳这样被弃绝的人，很可能会怀疑他一定做过什么恶事，否则不会受到这样的待遇；所以他必须提出这样的挑战，使记录可以证明：他被撤去，并不是因为手中有什么不义，而只是为了迎合一群轻浮百姓的情绪；他们自己也承认，不能找到比他更好的人来治理他们，只不过他们想要一个更高大的人。每个人都对自己的好名声负有正当责任，尤其是身居公职的人，更当防范不公的毁谤和猜疑，好叫我们跑尽路程时，不但有喜乐，也有尊荣。(3) 他既想为自己留下美名，也想为继任者留下一个好榜样；若那人照他的样本去写，就会写得端正。(4) 他打算在讲论结束时责备百姓，因此先为自己辩白；因为若有人要坦然指出别人的罪，就必须先确保自己是清白的。

2. 在这申诉本身中，也要注意： (1) 撒母耳在这里为自己洗清了哪些事。[1.] 他从来没有以任何借口拿过不属于自己的东西，不论牛或驴；从未借着贡税、罚款、没收之名扣押他们的牲畜，也未曾无偿役使他们。[2.] 他从未欺诈与他来往的人，也没有压迫在他权下的人。[3.] 他从未受贿屈枉公义，也从未因偏爱或私情，在案件中违背良心作出判断。(2) 他怎样请那些轻看他的人为他的行为作证：“我在这里；你们可以指证我。”若你们有什么可控告我的，“就在主和王面前”提出，因为他们是合宜的审判者。他这样承认自己若有错也当向扫罗负责，是给扫罗以尊荣。第三，对于这申诉，他得了荣耀的宣告为无罪。

他并不指望他们在分别时给他尊荣，虽然他本来十分配得；所以他也没有提自己为他们所做的那些善事，那些本来足以使他们称赞他、向他致谢。他所求的不过是他们按公义待他；而他们也确实如此做了（撒母耳记上12:4），坦然承认：1. 他没有使他们所受的统治变成压迫，也没有用权柄加害他们。2. 他也没有使这治理成为他们的负担：“你未曾从谁手里拿过什么”来维持你的体面。正如尼希米一样，他“没有索取省长的俸禄”（尼希米记5:18）；他不但公义，而且慷慨，“未曾贪图人的金、银、衣服”（使徒行传20:33）。

第四，这为撒母耳正直所作的荣耀见证，被记下来归于他的尊荣（撒母耳记上12:5）：“有主作证，他察验人心；也有他的受膏者作证，他查验外在行为。”百姓也都同意说：“愿他作证。”请注意：邻舍为我们作的见证，尤其是我们自己的良心为我们作的见证，证明我们在自己的职位上行事诚实，这会在我们受轻视和藐视时，成为我们的安慰。低米丢是有福的人，因为他“有众人给他作见证，又有真理给他作见证”（约翰三书1:12）。

第6-15节 “撒母耳对百姓说：‘那使摩西、亚伦兴起，并领你们列祖从埃及地上来的，是主。现在你们且站住，等我在主面前，与你们讲论主向你们和你们列祖所行一切公义的作为。从前雅各到了埃及，你们列祖呼求主，主就差遣摩西、亚伦，领你们列祖出埃及，使他们住在这地方。他们却忘记主他们的神，主就把他们交在夏琐将军西西拉手里，交在非利士人手里，又交在摩押王手里；这些人就攻击他们。他们就呼求主说：我们有罪了，因为离弃了主，去事奉巴力和亚斯她录；现在求你救我们脱离仇敌的手，我们必事奉你。主就差遣耶路巴力、比但、耶弗他和撒母耳，救你们脱离四围仇敌的手，你们才安然居住。你们见亚扪人的王拿辖来攻击你们，就对我说：不然，总要有一个王治理我们；其实主你们的神是你们的王。

现在你们所选择、所求的王在这里；看哪，主已经为你们立王了。你们若敬畏主，事奉他，听从他的话，不违背主的命令，你们和治理你们的王便都可以继续跟随主你们的神；你们若不听从主的话，反倒违背主的命令，主的手必攻击你们，像从前攻击你们列祖一样。’ 撒母耳既已充分保全了自己的名声，就不再因百姓对他的无情而责难他们，反而专心教导他们，使他们持守在本分之路上；这样，政体的改变对他们的损害就会小一些。第一，他提醒他们，神曾怎样大施恩惠给他们和他们的列祖；他把本国历史作了一个概要，好叫他们因思想神为他们所行的大事，就永远被激励去爱他、事奉他。“来吧，”他说（撒母耳记上12:7），“站住。”站住，是表示在神向你们说话时存敬畏；站住，也是表示专心和心思安定，让我得以与你们讲理。

信仰本来就站在理的一边（以赛亚书1:18）。传道人的工作，不只是劝勉和指引，也要与人讲理，说服人，叫人的判断被折服，从而赢得人的意志和情感。让理性在人里面作王，他们就会成为善人。他所讲论的是主公义的作为，也就是说，“他照着应许向你们所施的一切恩惠，以及他因你们的罪加在你们身上的惩罚。”他的恩待被称为“他的公义作为”（士师记5:11），因为他在其中是对自己的荣耀显为公义的。他不仅提醒他们神在他们这一代所做的事，也提醒他们神从前在他们列祖时代所做的事，因为今世代同样享受了神从前恩惠的益处。我们可以设想，他的讲论比这里记载的要长得多。1. 他提醒他们出埃及得蒙拯救。

雅各和他的家属下到那为奴之家时，既贫穷又微小；当他们受压迫时，就向神呼求，神便使摩西、亚伦从卑微之中被高举，成为他们的拯救者，也成为他们国家和在迦南安居之业的奠基者，见撒母耳记上12:6、12:8。2. 他提醒他们，他们的列祖因忘记神、事奉别神，把自己带进何等苦难和灾祸中，见撒母耳记上12:9。他们使自己沦为奴仆，因为他们像罪犯和俘虏一样被卖在压迫者手中；他们也使自己暴露在战争的毁坏之下，以致邻国起来攻击他们。3. 他提醒他们，他们的列祖因拜偶像而在神面前悔改自卑：“我们有罪了，”见撒母耳记上12:10。不要让他们去效法列祖所犯的罪，因为那些错事，是他们的列祖多次巴不得未曾做过的。

在患难之日，他们曾寻求神，并应许要事奉他；因此，他们的子孙就当认定，那在苦难中被证明为美善的，也必在平时一样美善。4. 他提醒他们，神曾多次为他们施行荣耀的拯救，赐给他们胜利，并在困苦患难之后，使他们再次安居乐业，见撒母耳记上12:11。他特别提到几位士师，如基甸和耶弗他，都是他们那时代的大得胜者。此外他还提到比但，这人在别处经文中未见记载；他可能是一位显著的人物，曾成为拯救他们的器皿，虽未写在士师记中，就像珊迦一样，圣经说他“拯救”了以色列，却没有说他“治理”他们（士师记3:31）。也许这比但是在一方保护并拯救他们，而当时另一些士师则在别处为他们行动。有人认为他就是睚珥，也有人认为他就是参孙，因为参孙是但支派的人，可称为“便但”；主的灵曾在但营中感动他。

撒母耳提到自己，不是为了自夸，而是为了荣耀神，因为神曾使他成为制服非利士人的器皿。5. 最后，他提醒他们神近来向这一代人所施的恩典，就是在他们坚持要神按他们指定的方式，借着一位王救他们脱离亚扪王拿辖之手时，神竟应允赐给他们一位王，见撒母耳记上12:12-13。由此可见，这就是他们要求立王的直接原因：拿辖威胁他们；他们要撒母耳指定一位统帅；他告诉他们，神在他们一切战争中都是元帅，他们并不需要别的领袖，他们本身所缺乏的，神的能力必会补足：“主是你们的王。”但他们仍坚持说：“不然，总要有一个王治理我们。”“如今，”他说，“你们有了王，一个是你们自己求来的王，这要叫你们羞愧地记得；但也是神所立的王，这要归荣耀给他，并显明他恩典的荣耀。”即便他们实际上弃绝了神，神也没有弃绝他们。

第二，他指明，如今他们和他们的王都处在受考验的时候。不要以为他们现在有了自己的王，就从此脱离了对神的一切依赖，仿佛如今既有了自己的王，他们的命运就掌握在自己手里；不，审判仍然要从主而来。他清楚地告诉他们：

1. 顺服神必定使他们蒙福，见撒母耳记上12:14。若他们不离弃神去随从偶像，不藉着违背他的命令来悖逆他，而是在对他的忠诚中持守到底，敬畏他的忿怒，服事他的事工，遵行他的旨意，那么他们和他们的王就必定有福；但请注意，这应许的表达方式是：“你们便可以继续跟随主你们的神。”意思是：(1) “你们将继续行在向神尽本分的道路上，这本身就是你们的尊荣和安慰。”请注意：对那些在信仰上真诚的人，神必赐恩典，使他们能恒久持守；那些忠心跟随神的人，必蒙神加力，继续跟随他。并且要注意，跟随神这件事本身就是它自己的赏赐；它既是命令，也是应许的内容。(2) “你们也将继续在神的引导和保护之下。”原文是“你们要在主之后”，意思是：“他要行在你们前面，引导你们，使你们亨通，叫你们的道路平坦。你们与主同在的时候，主也与你们同在。”

2. 他们若悖逆，也必定因此败亡（撒母耳记上12:15）：“若你们悖逆，不要以为有了王就可以保障你们免受神的审判，也不要以为你们既在这件事上使自己像列国，就可以像他们一样廉价地犯罪。绝不如此，主的手必攻击你们，像在士师时代攻击你们列祖一样。”若我们以为摆脱神的统治，就能逃避神的公义，那便是错了。即使神不作我们的王，他仍要作我们的审判者。

第16-25节 撒母耳求神降雷；撒母耳鼓励并安慰以色列人。主前1069年。“现在你们要站住，看主在你们眼前所要行的这大事。今日不是收割麦子的时候吗？我要求告主，他必打雷降雨，使你们知道并看见，你们求立王这事在主眼前是大恶。于是撒母耳求告主；主就在那日打雷降雨，众民便都极其惧怕主和撒母耳。众民对撒母耳说：‘求你为仆人们祷告主你的神，免得我们死亡；因为我们在一切罪上又加了这恶，就是求立王。’撒母耳对百姓说：‘不要惧怕！你们虽然行了这一切恶，却不要偏离不跟从主，只要尽心事奉主。不要偏离；若偏离了，你们就必去随从那不能救人、不能使人得益处的虚无之物，因为它们本是虚无的。主既喜悦立你们作他的百姓，就必因他的大名不撇弃你们。至于我，断不敢停止为你们祷告，以致得罪主；我必以善道正路指教你们。

只要你们敬畏主，诚诚实实地尽心事奉他，想念他向你们所行的是何等大的事。你们若仍然作恶，你们和你们的王必一同灭亡。’ 撒母耳在这里有两个目的： 第一，要使百姓认识到他们求立王的罪。他们如今在神面前，因王而欢喜，也与王一同欢喜（撒母耳记上11:15），并向神献上赞美的祭，以为神必悦纳；这也许使他们以为求立王并没有什么不对，反而是做得好。因此，撒母耳在这里把这件事定为他们的罪，称为邪恶，是“在主眼前的大恶”。请注意：即使我们在罪的道路上也遇见亨通顺利，也不可因此就对那罪有更好的看法。他们已经有了王；若他们行事正直，这王对他们也许会成为极大的祝福；但撒母耳仍要他们知道并看见，他们“求立王这件事的邪恶是大的”。凡神在他律法中不喜悦的，我们绝不可因他在护理中似乎容让，就认为那是好的。请注意：

1. 神因他们求立王而向他们发怒的表现。照撒母耳的话，神在那个地方、那个时节降下异常的雷和大雨，是从未见过、也从未听闻的事，见撒母耳记上12:16-18。雷雨本有自然原因，有时也会造成可怕的后果；但撒母耳使人明显看出，这次乃是全能神特意安排，要叫他们确信，他们“求立王是大大作恶了”。这不仅因为它来得反常，是在收麦子的时候，又是在晴朗无云、眼见并无风暴征兆的一天，更因为撒母耳事先就宣告了。

若当他向他们说话时，恰巧有雷雨发生，他也可以借此来唤醒并使他们知罪，我们在类似情形中也可以如此；但为了使这事显然成为神迹，在事情发生之前，(1) 他先对他们说到这件事（撒母耳记上12:16-17）：“你们要站住，看这大事。”他先前曾叫他们“站住，听”（撒母耳记上12:7）；但因为他看见自己的讲理并没有触动他们，他们是如此迟钝、如此不加思索，所以现在他叫他们“站住，看”。若他以“微小的声音”所说的话未能达到他们心里，他那如露水降下的教训也不能感动他们，他们就要听见神借着可畏的雷声和倾盆大雨向他们说话。他把这事当作一个凭据：“我要呼求主，他必打雷，而且现在就打，为要证实他仆人的话，使你们知道，我告诉你们神因你们求立王而发怒，这话是真实的。”事实证明他是真先知；这神迹奇事果然成就了。

(2) 他又向神祈求这事。撒母耳呼求主，神应允他的祷告，甚至就在他仍在说话的时候，“主就打雷降雨了”。藉着这事，撒母耳显明了，不但神对这地有何等大能的掌管，能在自然原因尚未运作时，忽然降下可畏的雷雨，并从他的府库中发出这些事物（诗篇135:7）；也显明了撒母耳自己在天上有何等有力的地位，以致神竟肯这样“听人的声音”（约书亚记10:14），并在“雷的隐密处”应允他（诗篇81:7）。撒母耳，这个祷告之子，仍因祷告得答应而著名。此次特别的雷雨还有以下意思：[1.] 神用与从前相同的方式，显明他对他们的不悦；从前也是借着撒母耳的祷告，这样攻击非利士人。“主大发雷声，惊乱他们”（撒母耳记上7:10）。

如今以色列既悖逆、使他的圣灵担忧，主就转作他们的仇敌，用不久前才用来攻击他们敌人的同样武器来攻击他们（以赛亚书63:10）。[2.] 神藉此显明，他们宁愿求一位王来救他们，而不依靠神或撒母耳，这是何等愚妄；他们对血肉膀臂所寄予的盼望，竟多过对神大能膀臂和祷告能力的盼望。他们的王能像神一样发雷声吗（约伯记40:9）？他们的君王能藉着祷告调动像先知所能调动的力量吗？[3.] 神也借此暗示他们：尽管他们如今有了王，景况看似平静亨通，如同收麦季节的天气一样晴朗，但若神愿意，他很快就能改变他们头上的天色，用暴风追赶他们，正如诗人所说的。

2. 这件事在百姓身上产生的印象。这大大惊动了他们，也理当如此。(1) “他们都极其惧怕主和撒母耳。”他们有了王之后，本来很容易以为只需要惧怕王；神却让他们知道，他本是大可畏的，他的先知也因他的缘故当受敬畏。如今他们正因王而欢喜，神却教导他们要战兢而喜乐。(2) 他们承认自己求立王的罪和愚昧：“我们在一切罪上又加了这恶，”见撒母耳记上12:19。有些人若不用风暴和雷霆这样更严厉的方式，就不会被带到看见自己罪的地步。撒母耳并不是在事情尚未定局、王尚未坚立时逼他们作这种认罪，免得看起来像是他想借此重新巩固自己的统治，而不是带领他们悔改。如今，当他们“自欺自媚”的时候，他们的罪孽就显明是可憎恶的了（诗篇36:2）。

(3) 他们恳切求撒母耳为他们祷告（撒母耳记上12:19）：“求你为仆人祷告，免得我们死亡。”他们意识到自己正处在神忿怒的危险之下，也不敢指望神会垂听他们为自己所献的祷告，所以求撒母耳替他们祈求。现在他们看出自己需要那位他们不久前还轻看的仆人。许多人虽然不愿意“让基督作王治理他们”，却仍愿意他为他们代求，好转去神的忿怒。也许有一天，那些轻看、讥诮祷告之人的，也会珍视他们的祷告，并希望自己在其中有分。“请你祷告，”他们说，“向主你的神祷告；我们不知道如何称他为我们的神，但若你与他有交情，就为我们使用吧。” 第二，他要坚固百姓持守信仰，劝他们永远紧紧依附主。他这篇讲论的用意，和约书亚的很相似。

1. 他不愿主的威严把他们从主面前吓跑，因为这些威严原是要把他们吓回到主那里去的（撒母耳记上12:20）：“不要惧怕；你们虽然行了这一切恶，神也因此向你们发怒，却不要因此就离弃他的事奉，也不要转去不跟从他。”这里“不要惧怕”的意思是：“不要绝望，不要惊惶失措；风暴过后，天气还会转晴。不要惧怕；因为神虽然向他的百姓发怒，却不会因自己的大名撇弃他们（撒母耳记上12:22）；所以你们也不要离弃他。”圣约中的每一次过犯，虽然惹主不喜悦，却不会立刻把我们逐出圣约之外；因此，神公义的责备不应当把我们从盼望他怜悯的心中赶走。神拣选的坚定，是出于他拣选的白白恩典；所以我们可以盼望他不撇弃自己的百姓，因为他“喜悦立他们作自己的百姓”。若他拣选他们是因他们本身的功德，我们就可能惧怕他因他们的恶而弃绝他们；但既然他是“为自己的名”拣选他们，他也必“为自己的名”不离弃他们。

2. 他警戒他们提防偶像崇拜：“不要偏离神，也不要偏离对他的敬拜”（撒母耳记上12:20-21）；因为若你们离开神，无论转向什么，最终都会发现那不过是虚无之物，绝不能成就你们的盼望；若你们倚靠它，它必定欺骗你们；它不过是折断的芦苇、破裂的池子。偶像不能使在缺乏中寻求它的人得益处，也不能救在患难中求告它的人，因为它们本是虚空，并非它们自称的那样。“偶像在世上算不得什么”（哥林多前书8:4）。

3. 他又安慰他们，保证自己仍会继续关怀他们，见撒母耳记上12:23。他们曾求他为他们祷告（撒母耳记上12:19）。他本可以说：“去找扫罗吧，就是你们放在我位子上的那位王，叫他为你们祷告。”但他非但没有因他们轻慢自己而责备他们，反而应许给他们远超过他们所求的。(1) 他们把这事当作恩惠来求他；他却把这事当作本分来应许，并且一想到忽略这本分就觉得可怕。“为你们祷告吗？”他说，“我断不敢停止为你们祷告，以致得罪主。”请注意：不为神的以色列祷告，尤其是不为那些托付我们照顾的人祷告，就是得罪神；善人都惧怕因忽略本分而招来的罪咎。(2) 他们只是在此时此事上求他代祷；他却应许要一直为他们祷告，终其一生都不停止。我们的规则是“不住地祷告”；若我们在一般意义上停止祷告，就是犯罪；特别地，若我们停止为教会祷告，也是犯罪。(3) 他们只求他为他们祷告；他却应许要为他们做更多，不但为他们祷告，也要教导他们。虽然他们不愿意在作士师的事上受他治理，他却不因此拒绝继续以先知的身份教导他们。他们可以确信，他所教导的绝不会离开“善道正路”；而正路也必定就是善道：尽本分的道路，就是喜乐和益处的道路。

4. 他最后以恳切的劝勉结束，敦促他们实行信仰、认真敬虔，见撒母耳记上12:24-25。这里所强调的大本分，就是“敬畏主”。他曾说过（撒母耳记上12:20）“不要惧怕”，那是不要带着奴仆般的惧怕；但在这里，他说：“要敬畏主”，这是儿女般的敬畏。这种敬畏的果子和明证，就是在敬拜的本分和敬虔的生活中事奉他，真诚、诚实，而不只是停留在外表和口头的承认；要用你们的心，并且“尽你们的心”，不可虚假，不可二心。为激励他们，他提出两点理由：(1) 他们因感恩而当事奉神，因为“他向你们所行的是何等大的事”，这足以永远吸引他们归向他的事奉。(2) 他们也因自身利益而当事奉他，因为若他们仍旧作恶，他将怎样大大对付他们：“你们和你们的王都必灭亡。”这王正是你们所夸耀、所寄厚望的；若你们与神保持正确关系，他本可以成为你们的祝福。撒母耳这样像忠心的守望者一样警戒他们，也就救了自己的灵魂。