撒母耳记上 第 11 章 · 马太·亨利

第1-4节 基列雅比的困境。主前1069年。“亚扪人拿辖上来，对着基列雅比安营；雅比众人对拿辖说：‘你与我们立约，我们就服事你。’亚扪人拿辖回答他们说：‘我与你们立约的条件就是挖出你们各人的右眼，以此羞辱以色列众人。’雅比的长老对他说：‘求你宽容我们七日，等我们打发人往以色列全境去；若没有人救我们，我们就出来归顺你。’使者到了扫罗的基比亚，将这话说给百姓听，百姓就都放声而哭。” 亚扪人对那些与他们毗邻的以色列支派来说，是恶劣的邻舍；虽然他们是义人罗得的后裔，因此以色列曾以礼相待，见申命记 2:19。耶弗他在他那个时代曾使他们降卑，但如今以色列的罪使他们又有能力抬头，并为那场争端报复。

许多世代以前，基列雅比城曾因没有起来反对基比亚的恶事，而被以色列公义的刀剑毁灭，见士师记 21:10；如今这城重新有人居住了，很可能是那些当年逃脱刀剑之人的后裔所充满，现在却又面临被亚扪人毁灭的危险，仿佛这地方总有某种厄运伴随着它。亚扪人的王拿辖，见历代志上 19:1，围攻了这城。这里我们看到： 一、被围困的人请求谈判，见撒母耳记上 11:1：“你与我们立约，我们就按条件投降，并服事你。”他们已经失去了以色列人的德性，不然也不会这样失去以色列人的勇气，连一次大胆的抵抗都没有，就甘心服事一个亚扪人。若不是他们先背弃了与神所立的约，离弃了对祂的服事，他们就不至于这样去向外邦求约，并把自己献出去服事他们。

二、围城的人给他们提出卑劣而野蛮的条件；他们可以留他们的命，收他们作仆人，但条件是要挖出他们的右眼，见撒母耳记上 11:2。基列人愿意舍弃自由和产业来赎自己的性命；若亚扪人当时接受他们的话，这件事立刻就会定下来，基列人也不会出去求援了。但他们这种卑屈的让步，反倒使亚扪人的要求更加傲慢；亚扪人不满足于只把他们收作仆人，而是：1. 还要折磨他们，使他们受痛苦，而且是剧烈的痛苦，因为挖出一只眼睛正会如此。2. 还要使他们失去作战能力，使他们虽然还能劳作（不然对主人也是损失），却不能再拿兵器；因为那时作战是左手持盾，盾牌遮住左眼，所以士兵若失去右眼，实际上就近乎瞎了。3. 还要把羞辱加在以色列全体身上，好像他们软弱胆怯，竟容许自己一座主要城邑的居民被这样悲惨地对待，而不肯出手搭救。

三、被围困的人请求并得到七天时间来考虑这个提议，见撒母耳记上 11:3。若拿辖没有给他们这段缓期，我们可以设想，这提议的可怕会使他们铤而走险，他们宁可手持刀剑战死，也不愿向这样残忍的敌人投降。因此拿辖因为不认为他们能在这么短时间内得着援助，又对自己自以为占有的优势极其自信，便逞强地给了他们七天，好叫以色列因未能救他们所受的羞辱更大，也叫他自己的夸胜更显赫。但其中有神的护理，使他的自恃成为他的昏聩和败亡。四、这事的消息被送到基比亚。他们说要打发使者往以色列全境去，见撒母耳记上 11:3，这就使拿辖更放心，因为他以为那必是费时之事；若没有一个共同的首领，就没有人会积极出来。而且拿辖也许还没有听说新近被选立的王。

但那些使者，无论是自己决定还是奉主人之命，径直去了基比亚；因找不到扫罗在家，就把消息告诉百姓，百姓一听见就痛哭起来，见撒母耳记上 11:4。他们宁可为弟兄的苦难和危险哀哭，也不愿想着去帮助他们；宁可为他们流泪，也不愿为他们流血。他们哭，是因为觉得无力帮助基列雅比人，又担心若这座边城失守，敌人就会长驱直入他们国土的腹地；如今国家看来正处在极大的危险之中。

第5-11节 基列雅比的急难；扫罗援救基列雅比。主前1069年。“看哪，扫罗正从田间赶着牛群回来；扫罗说：‘百姓为什么哭呢？’众人就将雅比人的事告诉他。扫罗听见这话，就被神的灵大大感动，甚是发怒。他将一对牛切成块子，托付使者传送以色列的全境，说：‘凡不出来跟随扫罗和撒母耳的，也必这样切开他的牛。’于是百姓惧怕主，就都一心出来。扫罗在比色数点他们：以色列人有三十万，犹大人有三万。众人对那来的使者说：‘你们要这样对基列雅比人说：明日太阳近午的时候，你们必得拯救。’使者回去告诉雅比人，他们就欢喜了。

所以雅比人对亚扪人说：‘明日我们出来归顺你们，你们可以随意待我们。’第二日，扫罗将百姓分作三队，在晨更的时候进入营中，击杀亚扪人直到日头炎热；剩下的人都四散，连两个人也没有留在一处。” 这里所记的事极大地归荣耀于扫罗，也显明了他所得那另一个灵所结出的美好果子。这里要注意： 一、他的谦卑。虽然他已经受膏为王，也被百姓接纳，但他并不以为亲自去了解自己牲畜的情形有失身份；他亲自去看，傍晚时和仆人一起从田间赶着牛群回来，见撒母耳记上 11:5。这表明他并没有因升高而自高自大；从卑微地位被抬举起来的人，最容易这样。护理当时还没有给他安排作为王的事务；他把一切都交给撒母耳；所以他宁可不闲着，暂时仍旧回去从事乡间的工作。

匪徒之子也许因此更加轻看他；但那些有德行、有智慧、自己也爱勤于事务的人，绝不会因此更低看他。他还没有固定的收入来维持王位的尊荣，又不愿成为百姓的负担，所以像保罗一样亲手劳作；因为若他忽略了家务之事，他和家人靠什么维生呢？所罗门说人应当留心自己的羊群，其中一个原因是“冠冕不能存到万代”，见箴言 27:23-24。扫罗的冠冕也没有；因此他必须预备一些更稳妥的依靠。二、他对邻舍的关怀。当他看见众人流泪时，就问：“百姓为什么哭呢？告诉我；若这是可以补救的患难，我可以帮助他们；若不能，我也可以与他们同哭。”好的官长，若见臣民流泪，自己心里也会痛苦。三、他为以色列的安全和尊荣所发的热心。

当他听见亚扪人的狂妄，以及一座以色列中的母城所遭的困苦时，神的灵临到他，把伟大的意念放在他心里，他就甚是发怒，见撒母耳记上 11:6。他为亚扪人的傲慢发怒，为基列雅比人卑怯猥琐的精神发怒，也为他们没有更早把亚扪人入侵、自己将要陷入的危急情势通知他而发怒。他看见邻舍在哭，也发怒，因为此时更适合他们去预备打仗。那时在扫罗胸中点燃起来的是一种勇敢而慷慨的火焰，与他的高位十分相称。四、在这一重大关头上，他所施展的权柄和能力。他很快让以色列知道，虽然他退居私下，却仍然关心公共事务；他不但知道怎样把牛赶出田间，也知道怎样命令人出战，见撒母耳记上 11:5、7。他向以色列全境发出召集令，为要显明他的权力不限于本支派，而是及于各支派，并命令一切可战之人立刻带兵器到比色总集。

注意：1. 他的谦逊，在任命中把撒母耳和自己并列。他不愿在不恰当忽视先知职分的情况下行使王的职分。2. 他对违抗命令者所威胁之惩罚的温和。他把一对牛切成块子，送到以色列各城；对于拒绝履行公共责任的人，他所威胁的不是“也必这样待那人”，而是“也必这样待他的牛”。神曾把这当作大审判来警告，见申命记 28:31：“你的牛在你眼前宰了，你必不得吃它的肉。”命令必须附带某种惩罚才能得到执行，但这远不像全会众在类似命令上所附加的惩罚那样严厉，见士师记 21:5。扫罗愿意显明，他的治理比他们从前所受的更温和。这次号召的结果是，国家的民兵或训练有素的队伍都“如同一人”地出来了；给出的原因是“他们都惧怕主”。

扫罗并不刻意让他们惧怕自己；他们之所以遵行他的命令，是因为惧怕神，并尊重那位立扫罗为王、又使他们彼此互为肢体的主。注意：宗教和对神的敬畏，会使人作好臣民、好士兵，也作国家公共利益的好朋友。敬畏神的人，会凭良心尽对众人的本分，特别是对掌权者的本分。五、他在这件大事上的审慎处置，见撒母耳记上 11:8。他数点归到自己这里来的人，好知道自己的实力，也知道怎样按人数所许可的最佳方式来分配兵力。君王知道自己军兵的数目，是他们的荣耀；但万王之王的荣耀在于“祂的诸军岂能数算”，见约伯记 25:3。看来这次点阅中，犹大虽然被单独统计，却并不十分突出；因为它虽是十二支派中的一个，人数却只占总数的十一分之一，即三万零三十，尽管集合地点比色是在那支派境内。

他们缺少这个支派素来著名的人数，或勇气，或热心；就在大卫把权杖带入其中之前，这支派竟已如此低落。六、他在这次行动中的信心与把握，并因此而有的胆量和决断。看来，正是那些从基列雅比带来消息的使者，被扫罗差派到各地去召集民兵；他们在自己的事上必然会忠心谨慎。现在他又打发他们回去见受困的同胞，并带去这样的保证（撒母耳很可能也鼓励了他这样说）：“明日，在七日限期未满、敌人还不能声称期限已过之前，到某个时候，你们必得拯救”，见撒母耳记上 11:9。“你们预备尽自己的本分，我们也必不失职。你们向围困者出击的时候，我们会从外面包围他们。”扫罗知道自己有正当的理由，有清楚的呼召，并且神站在他这边，所以并不怀疑会得成功。

这对被围困的基列雅比人来说是好消息；他们的右眼因苦难已经哭干了，如今又因盼望援助而几乎望穿，又因想到次日将临的厄运而疼痛，因为那一天他们就要最后再看一眼；危急越大，拯救就越可喜。他们听见这话就欢喜，信赖所传给他们的保证。他们又差人到敌营去，见撒母耳记上 11:10，告诉敌人说明日他们会出来迎见他们；敌人把这理解为他们已经绝望得不到援助，因此就更加放松警惕。若他们没有派出探子来纠正自己的误判，以致遭受突袭，那只能怪他们自己；被围困的人并没有义务把他们所确信必来的援助事先告诉敌人。七、他在这件事上的勤勉和专注。即便他从小受军事训练，率领军团的次数和赶牛群的次数一样多，他处理这类事务也不会比现在更熟练、更殷勤。主的灵临到人时，即便没有经验，也能使人成为能手。

此时扫罗麾下已有一支庞大的军队（尤其与当时通常情况相比），前面还有将近六十英里的长途行军，而且还要过约旦河。他军中没有骑兵，全是步兵；他把他们分成三队，见撒母耳记上 11:11。要注意：1. 他奔赴敌人的速度何等惊人。仅在一昼夜之间，他就到了交战地点，在那里他自己的命运和以色列的命运都要被决定。他既已发出诺言，就不肯失信；不仅如此，他比所应许的做得更好，因为他所应许的是明日“太阳近午的时候”施行援助，见撒母耳记上 11:9，但实际上他在天未亮时、在“晨更”的时候就把援助带到了，见撒母耳记上 11:11。神帮助谁，就“及早帮助他”，见诗篇 46:5。2. 他扑向敌人的勇猛何等惊人。

清早，正当敌人还在梦想那一天要怎样在基列雅比悲惨居民身上夸胜时，还没察觉，扫罗已经来到他们营中；他的军队分三路进军，从四面包围他们，使他们既无胆量，也无时间组织抵抗。最后，为使扫罗的尊荣完全，神又以成功为这一切美德加上冠冕。基列雅比得了拯救，亚扪人被彻底击溃；那一天还在他面前，让他把胜利进行到底。胜利如此彻底，以致大遭杀戮之后剩下的人四散逃跑，“连两个人也没有留在一处”，不能彼此鼓励或帮助，见撒母耳记上 11:11。我们可以设想，扫罗在这件事上格外奋勇，是因为：1. 便雅悯支派与基列雅比城之间本有某种关联。那城先前曾拒绝与其余以色列人一同毁灭基比亚，那时这被算为他们的罪，但如今也许被记念为他们的善意，因为来自基比亚的扫罗这样迅速而坚决地来援救基列雅比。

但还不止于此；当时余剩的便雅悯人中，有三分之二是在那城得着妻子的，见士师记 21:14，因此便雅悯人大多数的母亲都是基列雅比的女子。扫罗既是便雅悯人，所以对这城格外有情分；后来我们也看见他们回报了他的恩情，见撒母耳记上 31:11-12。2. 因为正是亚扪人的入侵促使百姓想要一位王（撒母耳是这么说的，原文此处作士师记 12:12），所以若他在这次出征中没有尽上自己的本分，他就会辜负百姓的期望，并永远失去他们的尊重。

第12-15节 向神献祭。主前1069年。“百姓对撒母耳说：‘那说扫罗岂能管理我们的是谁呢？可以将他带来，我们好杀死他。’扫罗说：‘今日一个人也不可被处死，因为今日主在以色列中施行了救恩。’撒母耳对百姓说：‘来吧，我们要往吉甲去，在那里重申国权。’众百姓就到了吉甲，在那里于主面前立扫罗为王；又在那里于主面前献平安祭；扫罗和以色列众人都大大欢喜。” 这里我们看见扫罗所得那场荣耀胜利所带来的进一步结果。这里所说的，不是这胜利在对外事务上的运用；虽然我们可以相信，基列雅比人既然这样勉强保住了自己的右眼，如今必会藉此看出一个机会，去报复这些残忍的仇敌，并使他们再也不能照样威逼自己；如今他们可以因自己的右眼被判挖出，而向亚扪人报仇，如同参孙因自己双眼被挖而向非利士人报仇一样，见士师记 16:28。

但这里所记的是这场胜利在国内所产生的作用。一、百姓借此机会显出他们对扫罗尊荣的维护，以及对他所受侮辱的愤恨。看来撒母耳当时在场；即便他没有参与战事本身（路途太远，他不可能随军前进），也至少在扫罗凯旋归来时前来迎接。他们向他这位士师提出请求（因为他们知道扫罗不会审理自己的案件），要把那些不愿让扫罗作王治理他们的匪徒之子带出来杀掉，见撒母耳记上 11:12。扫罗的好运气（愚昧人通常这样称呼）在坚固他王位这件事上，比抽签拣选他或撒母耳膏立他还更能打动他们。当扫罗自己看起来卑微时，他们并没有胆量提出要追究那些反对他的人；但如今他的胜利使他显得伟大，他们就非要把那些人处死不可。

二、扫罗借此机会进一步显出自己的宽厚；他没有等待撒母耳回答，自己就否决了这个提议，见撒母耳记上 11:13：“今日一个人也不可被处死。”不，连那些人，那些恶人，那些曾羞辱他、并且在其中也羞辱了神自己的人，也不可被处死。1. 因为这是欢喜夸胜的日子：“今日主在以色列中施行了救恩；既然神这样恩待了我们众人，我们彼此就不要严酷相待。既然神今日使全以色列的心都欢喜，就不要让我们使任何个别以色列人的心忧伤。”2. 因为他盼望这些人经过今日之事已经有了更好的心态，如今已经相信这人靠着神能拯救他们，如今尊荣那位他们从前所藐视的人；若他们已经被挽回，他就不必再担心从他们那里受到搅扰，因此他的目的也就达到了。若仇敌变成朋友，对我们更有益处，胜过把他杀掉。

一切善良的君王都知道，他们的权柄是为造就人，不是为毁坏人。三、撒母耳借此机会召聚百姓到吉甲，在主面前，见撒母耳记上 11:14-15。1. 为要使他们公开为最近的胜利向神献上感谢。他们在那里大大欢喜；并且为了让神得着那件使他们得安慰之事的称赞，他们向祂献祭，承认祂是一切成功的赐予者，就是献平安祭。2. 为要比先前更庄重地坚立扫罗的国位，使他不再退回自己原先的隐微之中。撒母耳愿意重新确立国权；他要重新确认自己的交付，百姓也要重新确认他们的赞同；这样，他们是与神的拣选相一致，更准确说，是在顺服神的提名之下来立扫罗为王，使顺服他成为他们自己正式的行为。