彼得前书 第 4 章 · 马太·亨利

第1-3节 治死罪。主后66年。“基督既在肉身受过苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了；你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从神的旨意，在世度余下的光阴。因为往日随从外邦人的心意，行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮，并可恶拜偶像的事，时候已经够了。” 使徒在这里从基督受苦这件事上又引出一个新的结论。他先前用这件事劝人忍耐受苦，这里则用它劝人治死罪。请注意： 一、这劝勉是怎样表达的。前提或假设是：基督曾在肉身里，就是在他的人性中，为我们受苦。结论或推论就是：“你们也要以同样的心志武装并坚固自己，有同样的勇气和决心。”本节前半句里的“肉身”指基督的人性，后半句里的“肉身”则指人的败坏本性。

所以意思是：“正如基督在人性中受苦，你们也要照着受洗时的誓约和信仰告白，使你们败坏的本性受苦，借着舍己和治死罪来治死罪身；因为你们若不这样受苦，就不能在他的死与复活上与基督相合，也不能与罪断绝。”当知道，1. 反对各样罪最有力、最美好的论据，有些正是从基督的受苦而来。若你不除去罪，你对这位受苦之基督的一切同情和怜惜就都失去了。基督受死是为毁灭罪；他虽然甘心忍受最重的苦，却绝不肯容忍最小的罪。2. 一切真正治死罪的开端都在于心，而不在于对身体的苦修和折磨。人的心是属肉体的，充满仇敌之意；人的悟性昏暗，与神的生命隔绝，见以弗所书 4:18。人若不是借着神使人重生的恩典得更新并成圣，就不是正直完全的人，而是偏邪、瞎眼、邪恶的。二、这劝勉如何进一步被解释，见彼得前书 4:2。

使徒从消极和积极两方面，说明什么叫向罪死、与罪断绝。消极地说，基督徒不应当再用他余下在肉身中的光阴去顺从属肉体恶人的罪恶私欲和败坏欲念；积极地说，他应当遵行圣洁之神所启示的旨意。当知道，1. 人里面的私欲是一切邪恶的泉源，见雅各书 1:13-14。无论外来的试探如何，若不是人自己里面有败坏，它们就不能得逞。2. 一切真基督徒都以神的旨意，而不是自己的私欲和愿望，作自己生活行为的准则。3. 真正的归正会使每一个有分于此的人，在心和生活上发生奇妙的改变。它使人离开自己从前那些旧有的、时髦的、可喜爱的私欲，也离开世上常见的道路和恶习，转而遵行神的旨意。凡经历过这种改变的人，他的心思、判断、情感、道路和言行都会被更新。

三、这劝勉如何被强化，见彼得前书 4:3：“因为你们从前的年日，随从外邦人的心意行事，已经够了。”使徒在这里是从公正合理来论证：“你们从前已经把人生前半段都用来服事罪和撒但，如今转而服事永生神，这是公正、合理、应当的。”使徒所写的对象虽然是犹太人，但他们住在外邦人中间，也学了外邦人的道路。请注意，1. 一个人真正归正以后，一想到自己从前的年日是怎样度过的，就会极其忧伤；他多年所冒的危险、对别人所造成的害处、对神所加的羞辱，以及自己所受的损失，都会使他十分痛苦。2. 当人的意志还未成圣、仍然败坏时，他就不断行在邪恶的道路上；他以这些事为自己的拣选和喜乐，为自己的工作和事业，并且使自己本已恶劣的光景一天比一天更坏。3. 一种被容留的罪会牵引出另一种罪。这里列出六样，它们彼此相连、互为依附。

(1.) “邪淫”，就是轻浮放荡，表现在眼色、姿态或行为上，见罗马书 13:13。(2.) “恶欲”，就是淫乱之类的污秽行为，如奸淫和通奸。(3.) “醉酒”，虽未达到大醉的程度，但过度饮酒，以致损害健康或妨碍正事，这里也被定罪。(4.) “荒宴”，就是奢华的筵席，过于频繁、过于丰盛或过于昂贵。(5.) “群饮”，指贪食或吃喝无度。(6.) “可恶拜偶像”；外邦人的偶像敬拜常伴随着淫乱、醉酒、贪食，以及各种兽性和残忍；这些长期住在他们中间的犹太人，至少有些人，也被这种风俗败坏玷污了。4. 基督徒的本分不仅是远离那些明显邪恶的事，也要远离那些通常成为犯罪机会、或带有恶事样式的事。醉酒和纵情宴乐，与恶欲和拜偶像一样，都在禁止之列。

第4-6节 神仆人的安慰。主后66年。“他们在这些事上，见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们。他们必在那将要审判活人死人的主面前交账。为此，就是死人也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体按着人受审判，他们的灵性却按着神活着。” 一、这里你看到那些在彼得前书 4:3 所说、从前一生非常邪恶的人，身上所发生的明显改变。他们不再像从前那样走同样的道路，也不再与同样的同伴一起放纵。请看他们那些邪恶旧友对他们的态度。1. “他们以为怪。”他们惊讶、诧异，把这看作新奇反常的事；他们的旧友竟发生了这么大的变化，不再像从前那样猛烈地与他们一同奔向“那同样放荡无度的路”，不再追逐那些先前贪恋、疯狂跟随的愚昧放纵和奢华。2. “他们毁谤他们。”他们的惊讶最终转为亵渎。

他们毁谤这些人的人格、道路、宗教和他们的神。当知道，(1.) 凡真正归正的人，纵然受人冷脸相待，或被人甜言引诱，也不会再回到旧日的生活方式中去。无论劝说还是辱骂，都不能使他们重新成为从前那样的人、行从前那样的事。(2.) 真基督徒的性情和行为，在不敬虔的人看来实在奇怪。他们轻看众人所迷恋的事，相信许多别人以为难以置信的事，喜爱别人觉得厌烦乏味的事，在没有明显私利可图之处却满有热心，并且如此倚赖盼望，这些都是不敬虔的人无法明白的。(3.) 敬虔之人的最好行为，也躲不过不敬虔之人的批评和毁谤。那些善人最费力、最冒险、最需要舍己的行为，反而最容易受到这个无爱心、心地恶劣之世界的责难；他们会毁谤好人，尽管他们自己也从这些人的爱心、敬虔和良善中得了益处。二、为安慰神的仆人，这里又补充说：

1. 一切恶人，尤其是那些毁谤那些没有他们那么坏之人的，必要“交账”，必要向那位随时预备审判的主说明自己的行为；他既有能力，也有合法权柄，并且不久就要审判那时仍活着的人，以及那些死了以后将被叫起来的人，见雅各书 5:8-9；彼得后书 3:7。请注意，这个恶毒的世界很快就要向伟大的神交代他们一切攻击他子民的恶言恶语，见犹大书 1:14-15。他们向神忠心子民所说的一切咒骂、戏笑、毁谤和谎话，很快都要被追讨。

2. “为此，就是死人也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体按着人受审判，他们的灵性却按着神活着。”见彼得前书 4:6。有些人这样理解这段难解的话：福音曾传给古时一切忠信的人，他们如今都已在基督里死了；借此，他们得教导、得鼓励，好忍受人在肉身上强加给他们的不义审判和逼迫，却能在灵里向神活着。另一些人则把“叫他们的肉体按着人受审判”作属灵意义来理解：福音传给他们，是为了审判他们、定他们的罪、责备他们，好指出他们本性的败坏和生活的邪恶，就是他们照着外邦人或天然人样式生活时的败坏；这样，他们既治死了罪，就可以按着神过一种新的、属灵的生活。若这样理解，那么当知道：1. 治死我们的罪、并向神活着，是福音传给我们所期待产生的果效。2. 一切听过福音却没有结出这些美好果效的人，神必定向他们追讨。凡徒然领受福音的人，神都已预备好要审判他们。3. 只要我们按着神在灵里活着，那么人在肉身方面怎样审断我们，就算不得什么。

第7-11节 谨守、警醒与爱心；善用恩赐。 主后66年。 “万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告。最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。你们要互相款待，不发怨言。各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩典的好管家。若有讲道的，要按着神的圣言讲；若有服事人的，要按着神所赐的力量服事，叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。愿荣耀权能归给他，直到永永远远。阿们。” 这里先提出一个严肃的命题或教义，然后从中引出推论。这个命题是：“万物的结局近了。”我们主所预言的犹太教会和民族那悲惨的毁灭，现今已经非常临近；因此，他们施行逼迫的时候，以及你们受苦的时候，都不会太长。你们自己和仇敌的生命，很快都要走到尽头。不但如此，这个世界本身也不会存留太久；大火焚烧要终结它，万有都要被吞没在无尽的永恒里。由此引出的推论，包含一连串劝勉。

1. 要谨守并警醒：“所以你们要谨慎自守”，见彼得前书 4:7。你们心里的状态和性情都当庄重、稳健、扎实；在使用一切属世享受上，要严守节制与谨慎。不要再让自己被从前的罪和试探捉住，见彼得前书 4:3。“要警醒祷告。”要留意常常保持平静、谨慎、适于祷告的心境，并且频繁祷告，免得这结局忽然临到你们，见路加福音 21:34；马太福音 26:40-41。当知道，(1.) 想到自己的结局临近，是促使我们在一切属世事务上谨守、在属灵事务上殷勤的有力理由。(2.) 想要祷告得当的人，就必须“警醒祷告”。他们必须看守自己的心灵，留意一切合宜的机会，并尽其所能把本分做到最好。(3.) 身体若被正确约束安排，就很能促进灵魂的益处。当身体的欲望和倾向受神的话与正当理性的约束管理，身体的利益服从于灵魂的利益和需要时，身体就不再是灵魂的仇敌，反而成为它的朋友和帮手。

2. 要有爱心：“最要紧的是彼此切实相爱”，见彼得前书 4:8。这是基督教中一条崇高的原则。基督徒应当彼此相爱，这包括爱他们这个人，盼望他们得益处，并诚恳努力去促进他们的益处。这种彼此之间的爱，不可冷淡，必须“切实”，也就是诚挚、强烈、持久。这样热切的爱被推荐为“最要紧的”，由此可见其重要性，见歌罗西书 3:14。它的一个极美果效，就是“能遮掩许多的罪”。当知道，(1.) 一切基督徒彼此之间，应当有比对其他人更热切的爱：“你们要彼此相爱。”使徒不是说爱异教徒、拜偶像的人、或背道者，而是说你们中间彼此相爱。“总要存弟兄相爱的心”，见希伯来书 13:1。一切真基督徒之间有一种特别关系，他们身上也有一种特别可爱、特别良善之处，因此当受特别的爱。(2.) 基督徒不怀恨、彼此保持一般尊重，还不够；他们必须强烈而热切地彼此相爱。(3.) 真爱有一个特性，就是“遮掩许多的罪”。它使人愿意饶恕并忘记别人对自己的冒犯，愿意遮盖隐藏别人的罪，而不是加重其恶并四处传播。它教导我们去爱那些软弱的人，和那些在归正以前曾犯过许多恶事的人；它也为我们从神那里得怜悯作预备，因为神应许要赦免那些赦免别人的人，见马太福音 6:14。

3. 要接待客旅，见彼得前书 4:9。这里所要求的接待客旅，是自由而亲切地款待陌生人和旅客。基督徒接待客旅最恰当的对象，就是“彼此”。在那逼迫和患难的年代，他们彼此关系亲近，处境又极有需要，这都迫使基督徒必须彼此接待。有时基督徒会被抢夺一空，为了保命而被迫逃往远方；在这种情况下，若没有其他基督徒收留，他们就会饿死。因此，使徒在这里立下这条规则，是既智慧又必要的。这条本分在别处也有命令，见希伯来书 13:1-2；罗马书 12:13。履行这本分的方式是：要以轻省、和善、体面的态度去做，“不发怨言”，不因花费或麻烦而抱怨。当知道，(1.) 基督徒不但要有慈爱，也要彼此接待客旅。(2.) 基督徒无论出于慈爱还是接待客旅而行什么事，都应当甘心乐意，不可发怨言。“你们白白地得来，也要白白地舍去。”

4. 要善用恩赐，见彼得前书 4:11。(1.) 总原则是：无论给了我们什么恩赐，无论是平常的还是特别的，无论是什么能力、本事或行善的资格，我们都应当用这些彼此服事，并把自己看作不是主人，而只是神百般恩典、各种恩赐的管家。当知道，[1.] 我们凡有一点行善的能力，都必须承认这是神的恩赐，并归因于他的恩典。[2.] 我们所领受的一切恩赐，都应当看作是为着彼此使用而领受的。我们不可据为己有，也不可把它包在手巾里藏起来，而应当尽我们所能，用它彼此服事。[3.] 在领受和运用神百般恩赐时，我们必须只把自己看作管家，并照此行事。托付给我们的才干，是我们主人的财物，必须照着他的指示去运用。并且，管家所求于他的，就是要他有忠心。

(2.) 使徒又以“讲”和“服事”两方面，来具体说明他关于恩赐的教导，并给出以下规则：[1.] “若有讲道的”，无论是公开服事的传道人，还是私下交谈的基督徒，他若要说话或教导，就必须“按着神的圣言讲”。这就指明我们说话的内容。基督徒私下所讲的，或传道人公开所讲的，都必须是神纯正的话语和圣言。至于说话的方式，则必须带着与这些神圣圣言相称的严肃、敬畏和庄重。[2.] “若有服事人的”，无论是作执事，分配教会的周济并照料穷人，还是私人以慈善的馈赠和奉献来帮助人，“总要按着神所赐的力量服事”。那从神领受丰富和能力的人，就当按着自己的能力丰丰富富地服事。

遵守并实行这些规则，是为了这个目的：“叫神在凡事上”在你们一切恩赐、服事和事奉中得荣耀，“叫人看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”，见马太福音 5:16；这一切都是“借着耶稣基督”，因为这些恩赐是他为人得着并赐给人的，见以弗所书 4:8；也是借着他，我们和我们的服事才能蒙神悦纳，见希伯来书 13:15。愿颂赞和权能都归给耶稣基督，直到永永远远。阿们。当知道，第一，基督徒在私下彼此谈论神的事，与传道人在公开场合讲论神的事一样，都是应尽的本分，见玛拉基书 3:16；以弗所书 4:29；诗篇 145:10-12。第二，一切传讲福音的人都当紧紧依附神的话，并且按着神圣言应有的方式来对待这话。第三，基督徒不但要尽自己职位上的本分，还必须带着力量、按着自己最好的能力去尽。

本来基督徒所作的是高而难的工作；主人的良善与慈爱，以及赏赐的卓越，都要求我们的努力认真而有力，并且凡我们为荣耀神、造就别人所蒙召去做的事，都当尽心竭力去做。第四，在生活的一切本分和服事中，我们都应当以神的荣耀为最高目的；其他一切目的都必须服从于这一点。这样，我们日常普通的行动和事务也会被分别为圣，见哥林多前书 10:31。第五，若不是借着耶稣基督的中保与功劳把我们所作的献给神，那么无论我们作什么，都不能使神得荣耀。“神在凡事上得荣耀”必须“借着耶稣基督”，因为他是到父那里去的唯一道路。第六，使徒对耶稣基督的敬拜，以及把无限、永远的颂赞和权能都归给他，证明耶稣基督就是至高的神，是在万有之上、永远可称颂的。阿们。

第12-19节 刚强与谨慎；给受苦基督徒的劝勉。主后66年。“亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，似乎是遭遇非常的事；倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。你们若为基督的名受辱骂，便是有福的；因为荣耀的灵，就是神的灵，常住在你们身上。他们那边亵渎他，你们这边却荣耀他。只是你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、或好管闲事而受苦。若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神。因为时候到了，审判要从神的家起首；若是先从我们起首，那不顺从神福音的人，将有何等的结局呢？若是义人仅仅得救，那不敬虔和犯罪的人将有何地可站呢？

所以，那照着神旨意受苦的人，要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造物主。” 这封书信每一章都反复给基督徒作为受苦者提出劝勉和安慰，这表明这些新归信的人所面临的最大危险，正是因接受基督信仰而招来的逼迫。基督徒在受苦中的良好表现，是他们本分中最困难的一部分；但这对基督的荣耀和他们自己的安慰又是必不可少的。因此，使徒在本章前半部既已劝勉他们去尽治死罪这一重大本分，现在便转而指教他们如何尽受苦时忍耐这一必要本分。一个未曾治死私欲的心灵，是极不适合承受试炼的。请注意： 一、使徒对这些贫穷、被人藐视之基督徒所用的亲切称呼：他们是他所“亲爱的”，见彼得前书 4:9。二、他关于他们受苦所给的劝勉如下：

1. 他们不应以这些苦难为怪，也不应对此感到惊奇，好像遭遇了什么意外之事；因为： (1.) 这些试炼虽然尖锐如火，却只是为试验他们，不是为毁灭他们；是要试验他们的诚实、力量、忍耐和对神的信靠。相反，他们在受苦中倒应当欢喜，因为这些苦实在可以称作基督的苦。它们与基督所受的苦是同一类的，也是为同一缘故；这些苦使我们与他相合；他在其中与我们一同受苦，也体恤我们的软弱；若我们有分于他的苦，也必“有分于他的荣耀”，并且在他大大显现、审判仇敌、赏赐忠心仆人的时候，能以极大的喜乐迎见他，见帖撒罗尼迦后书 1:7 等。当知道，[1.] 真基督徒在神儿女最卑微、最艰难的处境中，仍然爱他们、承认他们。使徒承认这些受苦的基督徒，并称他们为自己所亲爱的。真基督徒彼此看来，往往在患难中比在顺境中更显可爱。

[2.] 基督徒没有理由因世人的冷待和逼迫而觉得奇怪，因为他们早已被预先告知这些事。基督自己也曾忍受这一切；舍弃一切、否认自己，正是基督接纳我们作他门徒的条件。[3.] 基督徒不仅应当忍耐，而且在为基督受最尖锐、最痛苦的苦时也应当欢喜，因为这些苦是神恩待的记号；它们推进福音，也为荣耀作预备。那些因基督受苦而欢喜的人，终必在荣耀里与他一同得胜欢喜。(2.) 使徒又从火一般的试炼，转到较轻一种的逼迫，就是舌头上的毁谤和辱骂，见彼得前书 4:14。他设想这种受苦会临到他们：他们会因基督的名、因基督的缘故被辱骂、被恶言攻击、被毁谤。

在这种情形下，他断言：“你们是有福的。”理由是：“因为你们有神的灵与你们同在，使你们刚强并得安慰；而神的灵也是荣耀的灵，他要带领你们经过一切，使你们荣耀地脱离，并为永远的荣耀预备你们、印证你们。这荣耀的灵常住在你们身上，住在你们里面，扶持你们，也喜悦你们；这岂不是一种说不尽的特权吗？你们借着受苦时的忍耐和刚强，借着对神应许的倚靠，并持守圣灵所启示的话，‘在你们这边他得了荣耀’；但因那些加在你们身上的轻蔑和辱骂，‘那灵本身’却被人恶言攻击、遭人亵渎。”当知道，[1.] 最好的人和最好的事，通常都要在世上遭受辱骂。耶稣基督和他的跟随者、神的灵和福音，都被人恶言中伤。

[2.] 好人的幸福不仅与患难并不冲突，甚至正是从患难中流出来的：“你们是有福的。”[3.] 凡有神的灵住在他身上的人，无论遭遇怎样重大的患难，都不可能是真正可怜的：“你们是有福的；因为神的灵……”[4.] 恶人加给好人的亵渎和辱骂，被神的灵看作是加给他自己的：“在他们那边他被恶言毁谤。”[5.] 当好人“为基督的名”受辱时，基督的圣灵就在他们身上得荣耀。

2. 他们要谨慎，不可像作恶的人那样理当受苦，见彼得前书 4:15。似乎像这样的一条警告，对这样一群优秀的基督徒是多余的；但他们的仇敌曾指控他们犯了这些和别的可憎之罪。因此，使徒在为基督教立规矩时，认为这类警告仍有必要，禁止他们中任何人伤害别人的生命、产业和财物，或行任何恶事，或在没有蒙召、没有必要的情况下，去“监管别人所负责的事”，或者“干涉别人的事务”。在这警告之后，他又加上一条指示：若有人为了基督教的缘故、并带着忍耐的基督徒精神而受苦，就不应当把这看作羞耻，反应当看作荣耀，并且应当荣耀神，因为神以此抬举了他，见彼得前书 4:16。当知道，(1.) 最好的人也需要被警告提防最坏的罪。(2.) 若是因自己的罪和愚昧把苦招到自己身上，那么这苦里就几乎没有什么安慰。使人成为殉道者的，不是受苦本身，而是受苦的缘故。(3.) 若神呼召我们为他的真理、他的福音，或为我们坚持基督教的任何教义和本分而受苦，我们就有理由为这份尊荣感谢神。

3. 他们的试炼已经迫近，因此应当预备妥当，见彼得前书 4:17-18。(1.) 他告诉他们，时候已经到了，“审判要从神的家起首”。护理的通常法则历来如此：当神把大灾难和严厉审判临到整个民族时，他一般都先从自己的百姓开始，见以赛亚书 10:12；耶利米书 25:29；以西结书 9:6。“这样一个普遍灾难的时候现在已经临近了，这正是我们主曾预言过的”，见马太福音 24:9-10。“这就使前面一切关于忍耐的劝勉，对你们显得格外必要。

并且你们有两点可作扶持。”[1.] “这些审判不过先从你们这些属神的家和家庭开始，而且很快就会过去；你们的试炼和管教不会持续太久。”[2.] “你们的苦难，与那将临到邪恶世界、临到你们本族犹太人、以及你们所居住其间那些不信和拜偶像之人的遭遇相比，不过是轻微而短暂的：‘那不顺从神福音的人，将有何等的结局呢？’”当知道，第一，神最好的仆人，就是他自己家里的人，里面仍有许多不妥之处，因此神有时用审判来纠正、惩治他们，是合宜且必要的：“审判要从神的家起首。”第二，凡属神家里的人，他们最坏的事都在今生；他们最坏的处境仍是可以忍受的，并且很快就会过去。第三，那些“不顺从神福音”的人或群体，并不属于神的教会和家庭，虽然他们也许会发出最响亮的自称。使徒把这些悖逆的人和神的家分别开来。

第四，好人在今生所受的苦，是将要临到那些悖逆和不信之人、那说不尽之痛苦的明证：“那不顺从福音之人的结局将怎样呢？”谁能形容、谁能说尽他们的结局有多可怕呢？(2.) 他又暗示恶人那无法挽回的命运：“若义人仅仅得救，那不敬虔和犯罪的人将有何地可站呢？”见彼得前书 4:18。这整节经文取自箴言 11:31：“看哪，义人在地上尚且受报，何况恶人和罪人呢？”七十士译本的译法，正如使徒这里所引用的。从这里我们可以学到，[1.] 好人在今世所受的剧烈苦难，是将临到不悔改罪人那更重审判的悲惨预兆。但若把这里的“得救”作最高意义来理解，那么我们还可以学到，[2.] 就连最好的人，要确保自己灵魂的救恩，也已是竭尽全力的事；因为有那么多苦难、试探和艰难要胜过，有那么多罪要治死，门又窄、路又狭，义人得救也实在不易。

应当让救恩的绝对必要性，压倒其艰难性。要思想：你们的困难起初最大；神赐下他的恩典和帮助；争战不会太久；你只要至死忠心，“神就必赐给你那生命的冠冕”，见启示录 2:10。[3.] 那不敬虔和犯罪的人，毫无疑问正处在定罪的状态中。“他们将有何地可站呢？”他们怎样能站立在审判者面前？他们还往哪里抬得起头来呢？“若义人仅仅得救”，恶人就必定灭亡。

4. 当他们被召“照着神的旨意”受苦时，应当主要顾念自己灵魂的安全；因为灵魂在患难中被置于危险之中，除了“把它交托给神”之外，不能用别的方法保守稳妥。我们若在行善中把灵魂交托给神，他就必承担看顾之责；因为他是他们的创造主，并且单单出于恩典，已向他们作了许多关于永远救恩的美善应许，在这些应许上他必显明自己是信实真实的，见彼得前书 4:19。当知道，(1.) 一切临到好人的苦难，都是“照着神的旨意”来的。(2.) 基督徒在一切患难中，应当更多顾念自己灵魂的保全，而不只是身体的保全。灵魂价值最大，却也最危险。若外面的苦难在里面激起烦躁、恼怒和其他有罪、折磨人的情绪，那么真正受苦最重的就是灵魂。若灵魂没有被好好保守，逼迫就会把人逼到背道，见诗篇 125:3。(3.) 保守灵魂最好的惟一方法，就是在行善中把它交托给神。要借着庄严的奉献、祷告，以及在行善中的忍耐恒久，把自己的灵魂交托给神，见罗马书 2:7。(4.) 好人处在患难中时，大有理由把自己的灵魂交托给神，因为他是他们的创造主，并且在他一切的应许上都是信实的。