彼得前书 第 5 章 · 马太·亨利

第1-4节 给长老的劝勉。主后66年。“我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人：务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。” 这里我们可以注意到： I. 这劝勉所赐给的人，就是教会中的长老、牧者和属灵领袖；他们是按职分作长老，不是按年龄；是彼得写这封书信所针对之诸教会的传道人。II. 发出这劝勉的人，就是使徒彼得：“我劝你们。”为使这劝勉更有分量，他告诉他们，自己也是他们的同作长老者，因此他加给他们的，没有一样不是自己也预备去行的。

他又是“基督受苦的见证人”，因为他曾与主同在客西马尼园，又跟随主到大祭司的院里，并且极可能曾远远站在人群中，亲眼看见主在十字架上的受苦，正如使徒行传 3:15 所示。他又补充说，自己也是“后来所要显现之荣耀的同享者”；这荣耀曾在主登山变像时稍稍显明出来（马太福音 17:1-3），并将在耶稣基督第二次降临时完全享受。由此可学到：1. 凡职分是教导别人的人，应当谨慎研究自己的本分，也要教导百姓他们的本分。2. 彼得的心灵和行为，与那些自称继承他之人的心灵和行为何等不同！他不是发号施令、专横辖制，而是劝勉；他并不自称对众牧者和众教会拥有主权，也不称自己为“众使徒之首”“基督的代理”或“教会的元首”，却看重自己不过是一个“长老”。众使徒都是长老，但并非每个长老都是使徒。

3. 彼得和另外少数几人有特别的尊荣，得作基督受苦的见证人；但凡真实的基督徒，都有权利同享将来所要显现的荣耀。III. 牧者的责任，以及履行这些责任应有的方式。牧养的职责有三方面：1. “牧养群羊”，就是向他们传讲神纯正的话，并照神的话所规定的指引和纪律治理他们；这两层意思都包含在“牧养群羊”这句话里。2. 教会的牧者必须“照管他们”。这里劝长老们尽监督的职分（正如这词本身所表明的），亲自以关怀和警醒照看一切托付给他们的羊群。3. 他们必须“作群羊的榜样”，实行他们向百姓所传讲、所推荐的圣洁、舍己、治死老我，以及一切其他基督徒的本分。

这些职责必须“不是出于勉强”地去做，不是因为不得不做，不是出于政权的强迫，也不是出于惧怕或羞耻的压力，而是出于一个乐意以此工作为喜乐的心；“也不是因为贪财”，不是为了你所居之处附带的收益和利益，也不是为了职分所带来任何额外的好处；“乃是出于乐意”，看重羊群过于羊毛，真诚而欢喜地竭力服事神的教会；“也不是辖制神的产业”，不是用强制和压迫的手段暴虐地对待他们，也不是把不合圣经的、人所发明的东西强加给他们，当作必须履行的本分（马太福音 20:25-26；哥林多后书 1:24）。由此可学到：1. 神的教会及其中一切真实成员具有极尊贵的地位。这些贫穷、分散、受苦的基督徒，乃是神的群羊；世上其余的人不过是粗野的兽群。这些人却是有秩序的羊群，由大牧者救赎归给神，彼此照着神的旨意活在圣洁的爱和交通中。

他们又得着“神的产业”或“神的圣民”这样的尊称，是神特别的分，是从普通大众中拣选出来归给自己的子民，为要享受祂特别的恩待，并向祂尽特别的事奉。这个词在新约里从未被限制只指宗教职员。2. 教会的牧者应当把他们的百姓看作“神的群羊，神的产业”，并按此对待他们。他们不是属于牧者自己的，不可任意辖制；他们乃是神的子民，因此应当因着他们所属的那一位，以爱、温柔、谦和来对待他们。3. 凡是因迫不得已而投身这工作，或因贪图钱财而进入这工作的人，绝不能照应有的样式尽其职责，因为他们不是甘心乐意地去做。4. 传道人要赢得百姓尊重，最好的途径就是尽己所能，把自己在他们中间的本分做到最好，并在一切善事上不断作他们的榜样。

IV. 与许多人把贪财当作承担并履行牧职之主要动机相反，使徒把大牧者耶稣基督为一切忠心仆人所预备的荣耀冠冕摆在他们面前。由此可学到：1. 耶稣基督是神全部群羊和产业的“牧长”。祂买赎了他们，也治理他们；祂保护他们，并且永远拯救他们。祂也是一切低一级牧者之上的牧长；他们的权柄是从祂而来，是奉祂的名行事，最终也要向祂交账。2. 这位牧长必要显现，要审判一切传道人和副牧者，要他们交账，看他们是否照着前面所说的指示，在公开和私下都忠心尽了本分。3. 那些被发现已尽本分的人，所得的要远远胜过属世的利益；他们要从大牧者手中领受极高程度的永恒荣耀，就是“那永不衰残的荣耀冠冕”。

第5-7节 谦卑的劝勉。主后66年。“你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人也都要彼此顺服，以谦卑束腰；因为神阻挡骄傲的人，赐恩典给谦卑的人。所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候祂必叫你们升高。你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。” 使徒既已确立并解释了教会中牧者或属灵领袖的本分，如今就来教导群羊， I. 他们应当如何对待自己的传道人，以及彼此之间应当如何相待。他称他们为“年幼的”，因为他们通常比那些庄重的牧者年轻，并且要借此提醒他们地位较低；我们的主也曾用“年幼的”这个词表示较低的一方（路加福音 22:26）。他劝那些较年轻、较低微的人“顺服年长的”，对他们的人格给予应有的尊重和敬畏，并顺从他们的劝戒、责备和权柄，就是在神的话所要求的事上向他们顺服（希伯来书 13:17）。

至于彼此之间，原则就是他们都应当“彼此顺服”，以至于彼此接受责备和劝勉，并且预备好“互相担当重担”，彼此尽一切友谊和爱心的本分；个别的人也应当顺服全体教会的引导（以弗所书 5:21；雅各书 5:16）。这些对年龄或职分上居高者的顺服，以及彼此之间的顺从，都是与人的骄傲本性和自私利益相违背的，因此他劝他们要“以谦卑束腰”。“要让你们的心思、行为、装束和整个生命样式，都以谦卑为妆饰，把它当作你们所能穿戴的最美衣裳；这样顺服和尽本分就会变得轻省而愉快；但如果你们悖逆骄傲，神就必亲自起来敌挡并压碎你们；因为祂阻挡骄傲的人，却赐恩典给谦卑的人。”请注意：1. 谦卑是在一切基督徒教会和团体中维持和平与秩序的伟大保障，因此骄傲就是搅乱这些事物的重大因素，也是教会中大多数纷争和破裂的原因。

2. 神与骄傲的人之间存在彼此敌对的关系，这个词就是这个意思；他们攻击神，神也藐视他们；祂“阻挡骄傲的人”，因为他们像魔鬼一样，是神和祂在人间国度的仇敌（箴言 3:34）。3. 神在哪里赐恩典使人谦卑，祂就要赐下更多恩典，更多智慧、信心、圣洁和谦卑。因此使徒又说：“所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候祂必叫你们升高”（彼得前书 5:6）。

“既然神阻挡骄傲的人，却赐恩典给谦卑的人，所以你们应当自卑，不但彼此自卑，也要在至大的神面前自卑；祂的审判将要临到世界，并且必须先从神的家起首（彼得前书 4:17）；祂的手是全能的，你若骄傲，祂轻易就能使你降卑；你若谦卑，祂也能使你升高；并且祂必定这样行，或者在今生，若祂看这对你最好；或者在普遍报应的日子。”由此可学到：1. 思想神全能的手，应当使我们在祂所加给我们的一切事上都谦卑并顺服祂。2. 在神手下向祂自卑，是通向拯救与高升最近的道路；在祂管教下的忍耐，对祂旨意的顺服，悔改、祷告以及盼望祂的怜悯，都会使我们在适当的时候得着祂的帮助与释放（雅各书 4:7，10）。

II. 使徒知道这些基督徒已经处在十分艰难的环境中，因此很自然地料到，他先前所预告那将要来到的更大苦难，会使他们对这些艰难的结局生出许多挂虑和惧怕，不知这些事对他们自己、他们的家庭和神的教会终局如何；他预见这种焦虑会成为沉重的负担和厉害的试探，因此给他们最好的劝告，并用一个有力的理由来支持。祂的劝告是：要把“一切的忧虑”或“关乎自己的一切挂虑”都卸给神。“把你们那些刺痛并搅扰人的忧虑，那些伤害你们灵魂、刺透你们内心的忧虑，都交托给神智慧而恩慈的护理；以坚定安稳的心信靠祂，因为祂顾念你们。祂乐意使你们脱离自己的忧虑，并亲自担当对你们的照顾。祂或者除去你们所惧怕的，或者在其中扶持你们。

祂会安排一切临到你们的事，使你们确信祂对你们具有父亲般的爱与温柔；并且万事都会被安排得不叫你们受害，反而使你们得益处”（马太福音 6:25；诗篇 84:11；罗马书 8:28）。由此可学到：1. 最好的基督徒也容易背负焦虑和过度忧虑的重担；使徒称之为“你们一切的忧虑”，表明基督徒的忧虑是多方面的，不止一种：个人的忧虑、家庭的忧虑、现在的忧虑、未来的忧虑、为自己的忧虑、为别人的忧虑、为教会的忧虑。2. 即使是好人的忧虑，也常常十分沉重，而且往往很有罪；当这些忧虑出于不信和疑惧，当它们折磨并扰乱心思，使我们不能尽本分，并拦阻我们喜乐地事奉神时，它们就是极其有罪的。3. 对付过度忧虑最好的 remedy 是“把我们的忧虑卸给神”，把一切结局都交给祂智慧而恩慈的决定。

坚定相信神的旨意和计划都是正直的，就能使人的心灵平静下来。“于是我们住了口，只说：愿主的旨意成就，”（使徒行传 21:14）。

第8-9节 当谨守警醒。 主后66年。 “务要谨守，警醒；因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡它，因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。” 这里使徒做了三件事： I. 他向他们指出，他们的危险来自一个比最坏的人还更残忍、更不知疲倦的仇敌，并这样描述它：

1. 按它的性质和名称来说。1. 它是“仇敌”：“你们那仇敌”；不是普通的对头，而是在你们那件关乎永恒的大案中控告你们、与你们争讼，并且图谋你们灵魂的敌人。2. 它是“魔鬼”，就是众弟兄的大控告者；这个称号来自一个意为刺穿或戳伤的词。它想把恶毒刺入我们的本性，把毒素注入我们的灵魂。若它能使这些人在受苦中陷入激情和怨言，也许就能把他们拉到背道和灭亡中去。3. 它是“吼叫的狮子”，饥饿、凶猛、强壮、残忍，是灵魂凶暴而贪婪的追逐者。

2. 按它的活动来说：“遍地游行，寻找可吞吃的人”；它全部的意图就是吞吃并毁灭人的灵魂。为此，它在恶意的作为上不知疲倦、不得安息；因为它昼夜不停地到处游走，研究并谋划要怎样诱陷人，使人遭受永远的沉沦。II. 因此他推论出，这是他们的本分：1. 要“谨守”，用节制、端庄和治死老我的原则来约束外面的人和里面的人。2. 要“警醒”；不要自以为稳妥，也不要粗心大意，反而要常常意识到这个属灵仇敌所带来的持续危险；在这样的警觉中，警醒殷勤，防范它的诡计，保守我们的灵魂。3. 要“用坚固的信心抵挡它”。撒但所瞄准的正是这些人的信心；若它能推翻他们的信心，把他们引到背道中去，它就知道自己得逞了，也毁掉了他们的灵魂；因此，为了摧毁他们的信心，它兴起残酷的逼迫，使世上的大权势都联合起来攻击他们。

这样的严峻试炼和试探，他们必须借着在信心上根基稳固、意志坚定、站立得住来加以抵挡。为要鼓励他们如此行， III. 他告诉他们，他们的忧患并不是独有的，因为他们知道，世界各处的弟兄也遭遇同样的苦难，神所有的子民都是在这场争战中与他们并肩作战的同袍。由此可学到：1. 世上一切重大的逼迫，都是由魔鬼发动、煽起并操纵的；它不但是众弟兄的“迷惑者和控告者”，也是那大逼迫者；人不过是它甘心而恶毒的工具，但它才是那与基督和祂百姓争战的主要仇敌（创世记 3:15；启示录 12:12）。2. 撒但兴起对神忠心仆人的逼迫，其目的就是借着他们的苦难使他们背道，从而毁灭他们的灵魂。3. 谨守和警醒在任何时候都是必要的美德，但在受苦和受逼迫的时候尤其如此。

“你们必须节制自己对世上事物的爱，否则撒但很快就会胜过你们。”4. “你们若要胜过撒但，无论它是以试探者、控告者，还是逼迫者的面目出现，都必须用坚固的信心抵挡它；若你们的信心一松懈，你们就完了；所以，‘此外，又拿着信德当作藤牌’”（以弗所书 6:16）。5. 思想别人所受的苦，最能鼓励我们承担自己当受的那一分苦难：“你们众弟兄也经历这样的苦难。”

第10-14节 使徒的祷告。 主后66年。 “那赐诸般恩典的神，曾在基督耶稣里召你们，得享祂永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们，建立你们。愿权能归给祂，直到永永远远。阿们。我略略地写了这信，托我所看为忠心的弟兄西拉转交你们，劝勉你们，又证明这恩典是真的；你们务要在这恩典上站立得住。在巴比伦与你们同蒙拣选的教会问你们安；我儿子马可也问你们安。你们要用爱心彼此亲嘴问安。愿平安归与你们凡在基督耶稣里的人。阿们。” 现在我们来到这封书信的结尾，其中： I. 使徒先以一个极其沉重有力的祷告开始；他向神祷告，称祂为“赐诸般恩典的神”，就是一切属天恩赐和美德的创始成终者；他代表他们承认，神已经召他们得以分享那永远的荣耀，那荣耀本是属于祂自己的，祂又借着耶稣基督的功劳和代求，应许并赐定给他们。请注意：

1. 他为他们所祈求的，不是叫他们免受苦难，而是叫他们所受的苦难适度而短暂，并且在“暂受苦难之后”，神要使他们恢复到安定平静的景况，并在他们里面成全自己的工作；就是要在信心和本分上坚固他们，免得动摇；要刚强那些软弱的人；并把他们坚立在基督这根基上，使他们与主的联合牢不可破，直到永远。由此可学到：1. 一切恩典都来自神；是祂借着恩典拦阻人、改变人、安慰人、拯救人。2. 凡蒙召进入恩典之境的人，也都是蒙召得享永远荣耀和福乐的人。3. 那些借着耶稣基督蒙召作永生后嗣的人，仍然必须在今世受苦；但他们的苦难不过是短暂的。4. 要使善人在恩典中得以成全、坚固、刚强、建立，并且保守他们恒久忍耐，这是一项极其艰难的工作，只有赐诸般恩典的神才能成就；所以人应当借着不断祷告，并依靠祂的应许，切切地寻求祂。

2. 他的颂赞，在彼得前书 5:11。由这颂赞我们可以学到，那些已经从赐诸般恩典的神得着恩典的人，理当并且也必将荣耀、权能和主权归给祂，直到永永远远。II. 他重述自己写这封书信给他们的目的（彼得前书 5:12），就是：1. 要作见证，并以最强烈的措辞向他们保证，他所阐明、他们所领受的救恩之道，正是神恩典真实的启示，是众先知预先宣告、又由耶稣基督传扬出来的。2. 要恳切劝勉他们，既然已经接受福音，就当继续在其中坚定站立，不受迷惑人的诡计或仇敌逼迫的动摇。1. 传道人在他们一切劳苦中最应当追求的，是使百姓确信基督教信仰的真实性和卓越性；众使徒正是竭尽全力“劝勉并作见证”来成就此事。2. 坚定相信自己所走的是通往天国的真道，将是我们站立得稳并在其中恒久忍耐的最好动力。

III. 他推荐那位替他送这封简短信件的人，就是“西拉”，说他是一位他认为对他们忠心而友善的弟兄，并盼望他们也这样看待他，尽管他是服事未受割礼之人的传道人。请注意：对宗教传道人的尊重，极有助于他们工作的果效。当我们确信他们是忠心的，就会从他们的事奉中得着更多益处。这些犹太人中有些人也许会因西拉是外邦人的传道人而对他存有成见，但一旦他们确信他是忠心的弟兄，这些偏见很快就会消失。IV. 他以问安和庄严的祝福结束。请注意：1. 彼得写这封书信时身在亚述的巴比伦；他作为奉差往受割礼之人那里去的使徒，曾到那里探访那间教会，因为那是分散之民中最主要的一处教会。

他把那教会对他所写之诸教会的问安带给他们（彼得前书 5:13），并告诉他们，神已经从世人中“拣选”了巴比伦的基督徒，使他们成为祂的教会，并借着基督耶稣与他们以及一切忠信的基督徒一同有分于永远的救恩（彼得前书 1:2）。在这问安中，他特别加上了福音书作者马可；那时马可与他同在，并且在属灵意义上是他的儿子，因为他是彼得带领归入基督信仰的。请注意：耶稣基督的众教会彼此之间都应当有极其亲切的关怀；他们应当彼此相爱、彼此代祷，并尽可能彼此帮助。2. 他劝他们彼此之间要有火热的爱和爱心，并按当时当地通行的习俗，以“爱心的亲嘴”来表达（彼得前书 5:14）；然后以祝福作结，这祝福只归给那些“在基督耶稣里的人”，就是那些借着信心与祂联合、并作祂奥秘身体健全肢体的人。

他向他们所宣告的福分是“平安”，意思就是一切必需的美善、一切样式的兴盛；他又加上“阿们”，表示他切切盼望并深信，平安的福分必成为一切忠信之人的分。