彼得前书 第 3 章 · 马太·亨利

使徒既已经讲论了臣民对君王的本分，以及仆人对主人的本分，现在便接着说明丈夫和妻子的本分。

一、为免得基督徒妇女以为自己归信基督，并在一切基督徒特权上有份，就可以不再顺服她们信奉异教或犹太教的丈夫，使徒在这里告诉她们：

1. 妻子的本分包括什么。

（1）在于顺服，就是甘心地顺从自己丈夫的意愿，服从他们正当的权柄。这样温柔得体的举止，最有可能赢得那些不顺从真道、拒绝真道的丈夫；他们也许不听道，却会因看见妻子谨慎、和平、堪作榜样的生活而被感化。由此可知，[1.] 每一种不同的关系都有其特别的本分，传道人应当讲明，百姓也应当明白。[2.] 欢然的顺服，以及出于爱与敬重的尊敬，是基督徒妇女对丈夫当尽的本分，无论丈夫是好是坏；这本是夏娃在堕落前对亚当所当尽的，如今仍然如此，虽然现在比从前更难了，见创世记3:16；提摩太前书2:11。[3.] 福音真道的目的固然是要赢得灵魂归向基督耶稣，但有许多人顽梗到一个地步，甚至不能被真道赢得。[4.] 除了神的道之外，再没有什么比良好的生活见证和谨慎履行各样关系中的本分，更能赢得人。[5.] 不敬虔与不信，并不解除社会关系的纽带，也不免除其中的本分；即使丈夫不顺从真道，妻子仍必须向自己的丈夫尽本分。

（2）在于敬畏，就是对丈夫存敬重的心，见以弗所书5:33。

（3）在于贞洁的品行；她们那些不信的丈夫会细致地观察并留意这一点。[1.] 恶人常严密观察信仰之人的行为；他们的好奇、嫉妒和猜疑，使他们紧盯善人的道路和生活。[2.] 贞洁的品行，并且对每个人都存合宜而恰当的尊重，是引人归信福音、顺从真道的极佳途径。

（4）在于看重心灵的装饰，胜过身体的装饰。[1.] 他在敬虔妇女的穿着上立下一条原则，见彼得前书3:3。这里禁止三类装饰：编结头发，这是当时淫荡妇人常用的；佩戴金饰，或以金子制成的装饰，利百加、以斯帖和其他敬虔妇女也曾佩戴，但后来却主要成了妓女和恶人的装束；穿戴衣裳，这并非绝对禁止，而是禁止其中过分讲究和昂贵奢华。由此可知，第一，敬虔的人应当留意，使自己一切外在的行为都与所承认的基督信仰相称；他们在一切行事为人上都必须圣洁。第二，身体外在的装饰往往带着情欲并且过度；例如，当它不合节制，超过你的身分和地位；当你以此自夸并因此自高；当你打扮是为了引诱和试探别人；当你的衣着过于华贵、讲究或多余；当你的样式怪诞，效法最虚浮轻佻之人的虚荣；以及当它们不庄重、显得轻佻放荡的时候。

妓女的装束绝不适合贞洁的基督徒主妇。[2.] 他吩咐基督徒妻子，不要只重视身体外在的装饰，反要披戴更美好、更卓越的装饰，见彼得前书3:4。这里请注意，第一，当装饰的是“内心隐藏的人”，也就是灵魂，那隐藏的、里面的人。要用心装饰美化你们的灵魂，而不是单单装饰身体。第二，所指定的装饰。总的来说，这必须是不朽坏的、能使灵魂美丽的东西，也就是神圣灵所赐的恩典和美德。身体的装饰会被蛀虫毁坏，也会在使用中朽坏；但神的恩典却是越佩戴越明亮，越佩戴越美好。尤其是，基督徒妇女最美的装饰，乃是温柔安静的灵，就是一种柔和顺服、平和易处的心性，没有暴躁、骄傲和过度的愤怒，并在对丈夫和家人的安静、体贴的举止中显出来。

若丈夫严厉，又厌恶宗教信仰，这正是使徒写信所针对这些好妻子的情形，那么再没有什么比谨慎温柔的态度更可能赢得他。至少，安静的灵会使一个好妇人自己里面得享平安，这种内在平安显露在外，也就在世人眼中成了可爱的装饰。第三，这种装饰的卓越之处。温柔和平静的心灵，在神眼中极其宝贵，在人眼中也十分可爱。由此可知，1. 真基督徒主要的操练，在于正确管理并约束自己的灵。假冒为善之人的工作止于外面，真基督徒的工作却正从这里开始。2. 内在之人的各种美德，是基督徒最主要的装饰；尤其是镇定、平和、安静的灵，使无论男女都显得美丽可爱。

2. 基督徒妻子的这些本分本性上并不容易，所以使徒用榜样来加强劝勉。（1）古时那些仰望神的圣洁妇女的榜样，见彼得前书3:5。“你们不能以性别软弱为借口，因为她们同样也可以这样推辞。她们生活在古时，所得的知识比你们少，鼓励她们的榜样也比你们少；然而历世历代，她们都实行这本分。她们是圣洁的妇女，所以她们的榜样对你们有约束力；她们仰望神，却并没有因此忽略对人的本分。加在你们身上的这些责任，就是温柔安静的灵和顺服自己丈夫，并不是什么新鲜事，而是世上最伟大、最美好的妇女一向所实行的。”（2）撒拉的榜样。她顺服自己的丈夫，当亚伯拉罕离开迦勒底的吾珥时，她也跟随他，虽然并不知道往哪里去；她称他为主，以此表明对他的敬重，并承认他在自己之上。尽管因着改名，神从天上宣告她为公主，但她仍如此行。

“你们若效法她的信心和善行，不因惧怕丈夫而离弃你们所承认的真理，也不忽略对丈夫当尽的本分，反倒出于向神的良心和对丈夫本分的认识，甘心乐意地去行，不是出于惧怕，也不是出于勉强，那么你们就是她的女儿了。”由此可知，[1.] 神严密察看并准确记载世上所有男女的行为。[2.] 妻子顺服丈夫，是历世历代圣洁妇女普遍实行的本分。[3.] 无论男女，最大的尊荣，在于谦卑忠心地活在护理所安置给他们的关系和处境中。[4.] 神留意他仆人里面的善，为要使他们得尊荣和益处；但他却遮盖许多过失。人们称赞撒拉的美德时，她的不信和讥笑就被略过了。[5.] 基督徒彼此尽本分，不当出于惧怕，也不当出于强迫，乃当出于甘心，并顺服神的命令。妻子顺服粗暴的丈夫，不应出于惊恐战兢，乃应出于愿意行善、讨神喜悦的心。

二、接下来当思想丈夫对妻子的本分。

1. 其细则如下：（1）同居，这排除了不必要的分居，并意味着彼此分享财物与自身，在和睦喜乐中相处。（2）按知识与妻子同住；不是像畜类那样凭情欲，也不是像魔鬼那样凭暴怒，乃是像有智慧、谨慎的人一样，照着对神之道和自己本分的认识而活。（3）敬重妻子，就是给她应得的尊重，维护她的权柄，保护她的人身，扶持她的名誉，以她的谈话为乐，供应她体面的生活，并对她存应有的信任和托付。

2. 其理由是：因为她按天然和体质来说是较为软弱的器皿，因此应当受保护；然而在另一方面、在更高的层面上，妻子与丈夫是同等的。他们是同蒙生命之恩典的后嗣，同得今生和来生一切福分，所以应当彼此和睦安静地生活；若不如此，他们彼此同心的祷告和彼此代求都会受拦阻，以致常常“你们根本不能祷告；即便祷告，也是在纷乱不安的心境中祷告，因此不会有果效。”由此可知，（1）女性的软弱并不是分离或轻看的正当理由；相反，这恰恰是应当尊重她们的理由：“要按她比你软弱，敬重她。”（2）凡是承受生命之恩典的人，都当得尊荣。（3）一切已婚之人都当谨慎彼此相待，存爱心、和睦相处，免得因争吵妨碍他们祷告的果效。

使徒在这里从特别的劝勉转向更一般性的劝勉。

一、他教导我们基督徒和朋友之间应当如何彼此相待。他劝勉基督徒要同心，就是在同一信仰的信念上、在宗教责任的实行上持守一致；并且因为当时许多基督徒正处在受苦的境况中，他吩咐他们要彼此体恤，弟兄相爱，怜悯受苦的人，并向众人谦和有礼。由此可知，1. 基督徒应当竭力在信仰的大事上、在真实的爱心上、在基督徒的实践上同心；他们应当“彼此同心，效法基督耶稣”（罗马书15:5），不是照人的喜好，乃是照神的话。2. 虽然基督徒不能在每一点上都完全一致，但他们仍当彼此体恤，弟兄相爱；不应彼此逼迫或仇恨，反要以超过寻常的情分彼此相爱；他们应当像弟兄一样相爱。3. 基督信仰要求我们怜悯受苦的人，并且向众人有礼。若有人连起码的礼貌都不配得，那人必是显而易见的罪人，或卑劣的背道者，见哥林多前书5:11；约翰二书1:10-11。

二、他又教导我们该如何对待仇敌。使徒知道，基督徒会“为基督的缘故被众人恨恶”，受恶待；所以，

1. 他警戒他们，不可以恶报恶，也不可辱骂还辱骂；反而要祝福。意思是说：“当他们辱骂你们时，你们要祝福他们；当他们用恶言待你们时，你们要用善言回报；因为基督已经借着他的话语和榜样呼召你们去祝福那咒诅你们的人，并且把福分定为你们永远的产业，尽管你们原是不配的。”忍耐地承受恶待，并祝福仇敌，正是得着神福分的道路。由此可知，（1）以恶报恶，或以辱骂还辱骂，是有罪且不合基督信仰的做法；官长可以惩治作恶的人，私人在受冤时也可以依法求得补救；但借决斗、争吵、或暗中加害来进行私人报复，却是被禁止的，见箴言20:22；路加福音6:27；罗马书12:17；帖撒罗尼迦前书5:15。

辱骂就是以苦毒、凶狠、羞辱性的言辞谩骂别人；但传道人严厉责备、恳切传讲当代人的罪，并不算辱骂；众先知和众使徒都曾这样做，见以赛亚书56:10；西番雅书3:3；使徒行传20:29。（2）基督的律法要求我们以祝福回应辱骂。马太福音5:44说：“要爱你们的仇敌，祝福那咒诅你们的，善待那恨你们的，为那逼迫你们的人祷告。”你们不必为他们的罪辩护，但凡公义所要求、或爱心所命令你们向仇敌做的事，你们都当去做。我们必须怜悯、为那些辱骂我们的人祷告，并爱他们。（3）基督徒的蒙召，一方面赋予他荣耀的特权，另一方面也要求他履行艰难的责任。（4）神一切真实的仆人都必定承受福分；他们现在已经在很大程度上拥有这福分，但完全得着，还保留在另一个境界和世界里。

2. 他为人在这纷争、恶劣的世界中如何过一种安舒快乐的生活，开出一剂极好的处方，见彼得前书3:10。这是引自诗篇34:12-14。“如果你真切盼望今生长久、日子平安兴盛，就要禁止舌头，不说辱骂、恶言和毁谤的话；嘴唇不说谎言、诡诈和虚伪的话。要避免给邻舍造成真正的损害和伤害，反要时常准备行善，以善胜恶；要寻求与众人和睦，并竭力追求，即使和平似乎离开你也要追求。这样最能使人乐意称赞你，并与你和平相处。”由此可知，（1）旧约和新约之下的善人都受同样的道德责任约束；“禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈”，在大卫时代是责任，如今也是。（2）把今生的益处当作敬虔的动机与鼓励，是合法的。（3）实行宗教，尤其是正确约束舌头，是使今生舒适兴盛的最佳途径；诚实、不害人的、谨慎的舌头，是帮助我们平安舒适度过今世的独特手段。（4）离恶行善，是今生来世得满足与幸福的道路。（5）基督徒的责任，不只是当和平被提供时接受和平，也要在和平被拒绝时寻求并追求和平；这里所指的，不只是与个人和睦，也包括与群体和睦，与分裂和争竞相对。

3. 他说明，基督徒不必担心，这种忍耐、谦卑、不冒犯人的行为会招惹并助长仇敌的残酷，因为神会因此站在他们这边：“主的眼看顾义人”（彼得前书3:12）；他特别留意他们，以护理持续治理他们，并对他们怀有特别的眷爱。“主的耳听他们的祈祷”，所以若他们受了什么伤害，还有这补救之法：他们可以向天父诉说；他的耳总是留心他仆人在苦难中的祷告，并且必定帮助他们抵挡不义的仇敌。“主向行恶的人变脸”，他的忿怒、不悦和报应必追赶他们；因为他比人更是邪恶逼迫者的仇敌。请注意：（1）我们并非在一切情形下都拘泥于圣经字面的措辞，而应当研读其意义，否则就会落入亵渎与荒谬的错误中；我们不可想象神真有肉身的眼、耳、和脸，尽管这是圣经明说的话。（2）神特别照顾一切属他的义人，如同父亲疼爱儿女一样。（3）神总是垂听忠心之人的祷告，见约翰福音4:31；约翰一书5:14；希伯来书4:16。（4）虽然神无限良善，但他憎恶不悔改的罪人，并要把他的忿怒倾倒在行恶的人身上。他必为自己伸冤，也必向全世界施行公义；他的良善并不会妨碍他这样做。

4. 这种忍耐谦卑的行为，又因两方面的考虑而受到进一步推荐和强调。第一，这是避免受苦最好、最稳妥的方法；因为“有谁害你们呢？”见彼得前书3:13。我想，这里是指基督徒在通常情形下，而不是在逼迫炽烈时的情形。“一般来说，很少有人邪恶到魔鬼般不敬虔，竟去伤害那些活得如此无辜、如此有益于人的人。”第二，这也是使苦难得益处的方法。“如果你们热心行善，却仍然受苦，这就是为义受苦”（彼得前书3:14），这将成为你们的荣耀和福气，因为这使你们有分于基督所应许的福（马太福音5:10）。因此，[1.] “你们不必惧怕他们所能加给你们的任何惊吓，也不要因仇敌的怒气与势力过分忧愁和烦乱。”由此可知，第一，始终追求善，是我们远离伤害最好的道路。

第二，为义受苦，是基督徒的尊荣和福乐；为真理、为无亏的良心、或为任何基督徒本分而受苦，乃是极大的荣耀；其中的喜乐大于痛苦，尊荣胜于羞辱，所得的益处远胜所失去的。第三，基督徒没有理由惧怕任何仇敌的威吓和愤怒。“你们的仇敌是神的仇敌，主的脸是敌挡他们的，他的能力高过他们，他们是他咒诅的对象，若非出于他的许可，他们不能对你们做什么；所以不要为他们自扰。”[2.] 与其因惧怕人而惊慌，不如务要“心里尊主基督为圣”（彼得前书3:15）；“要以他为你们所当怕的，以他为你们所当畏惧的”，见以赛亚书8:12-13。“那只能杀身体的，不要怕他；惟有那能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他”，见路加福音12:4-5。

当我们以诚实和热切敬拜他，对他存敬畏尊崇的思想，倚靠他的能力，信赖他的信实，顺服他的智慧，效法他的圣洁，并把归于他荣耀完全归给他时，我们就是在心里尊神为圣。当我们的行为举止使别人受吸引、受鼓励而去荣耀尊崇神时，我们就是在众人面前尊神为圣；这两方面都是所要求的，见利未记10:3。“当这个原则深深扎根在你们心里之后，接下来对人来说，就是要常作准备，也就是既有能力，也有意愿，去回答各人，或为你们所承认的信仰作出辩护；并且向凡问你们心中盼望缘由的人说明，你们所怀的是怎样的盼望，或为何你们在世上忍受这样的艰难。”由此可知，第一，对神完美属性的敬畏认识，是对治惧怕受苦最好的解药；若我们更敬畏神，就必定更少惧怕人。第二，基督徒的盼望和信心，在全世界面前都是可以辩护的。

宗教有充分的理由；它不是幻想，乃是从天启示下来的合理体系，适合一切可怜罪人的需要，并且完全以借着耶稣基督使神得荣耀为中心。第三，每个基督徒都有责任为自己里面的盼望作出回答和辩护。基督徒应当随时备有自己信仰的理由，好叫人看出他们并非受愚昧或幻想驱使。这种辩护不止一两次可能需要，因此基督徒应当常常预备好，无论是官长要求，还是寻求明白真理、想藉此得造就的基督徒发问，都能作答。第四，我们对信仰的这种承认，应当“以温柔、敬畏的心”说出来；为我们的宗教作辩护，当带着谦逊和温柔，在敬畏神中，并且对自己存警醒，对在上者存尊重。

基督徒对自己信仰的承认，若没有这里所指定的两样支持，就不可能显得可信，这两样就是：无亏的良心和美好的品行。良心之所以为好，是因为它尽好了自己的职分，保持纯洁无玷，脱离罪咎；这样，即便人控告你，它也会为你辩护。在基督里的美好品行，就是照着基督的教训和榜样而活出的圣洁生活。“你们要谨慎看守自己的良心和行为；这样，尽管人毁谤你们，把你们诬作作恶的人，你们也必能表明自己的清白，并使他们羞愧。

你们或许觉得，为着行善、持守无亏的良心和美好的行为而受苦，是件难事；但不要灰心，因为若为行善受苦，对你们虽然艰难，对你们的仇敌却更为不利；而且为行善受苦，总比为作恶受苦更好。”由此可知，1. 最有良心的人，也不能逃脱恶人的指责和毁谤；他们会把这些人说成作恶的人，并把连他们心里都憎恶的罪名加在他们身上；基督和他的使徒都曾这样被对待。2. 无亏的良心和美好的品行，是保全好名声最好的方法；这会带来坚实而长久的声誉。3. 虚假的控告一般最终都会使控告者自己蒙羞，因为到头来总会显明控告者的轻率、不公、虚假和无爱心。4. 有时候，神的旨意就是要善人为行善受苦，为他们的诚实和信心受苦。5. 行善有时会使好人遭遇苦难，同样，作恶也绝不能使恶人免于受苦。使徒在这里设想，一个人可能因两者之一而受苦。

如果善人为行善所受的苦都如此严厉，那么恶人为作恶所受的苦又将如何呢？当罪与苦难同时临到一个人身上时，那人的光景是极其可悲的；罪会使苦难变得更加沉重、无益、无安慰，并且具有毁灭性。

这里，

一、基督的榜样被提出，作为人在苦难中忍耐的论据；若我们思想这段话中所包含的几方面内容，就会看出这论据的力量。因此要注意：1. 连耶稣基督自己在今生也没有免于受苦，虽然他自己毫无罪愆，而且若他愿意，本可以避开一切苦难。2. 基督受苦的原因或功德性的缘由，是人的罪：“基督为罪受苦。”基督的受苦是真实而适当的刑罚；这刑罚是为除去罪、为罪成就赎罪；并且它及于一切罪。3. 在我们主受苦这件事上，是义者替不义者受苦；他代替我们站在我们的地位上，担当了我们的罪孽。那位不知罪的，替那些毫无公义的人受苦。4. 基督祭物的功效和完全性如此之大，以致他只受一次苦就够了。

律法下的祭物日复一日、年复一年地重复献上；但基督的祭一经献上，就除净了罪，见希伯来书7:27；9:26；9:28；10:10；10:12；10:14。5. 我们主受苦那蒙福的目的，是要领我们到神面前，使我们与神和好，使我们得以进到父面前，使我们和我们的事奉蒙悦纳，并领我们进入永恒的荣耀，见以弗所书2:13；2:18；3:12；希伯来书10:21-22。6. 至于基督受苦对他自己所产生的结果和结局，则是：他按着人性被治死，却借着圣灵得以复活、重新活过来。如今，既然连基督都没有免于受苦，基督徒为什么还指望可以免去呢？既然他受苦是为赎罪，为什么我们在自己的苦难只是为了试炼和管教，而不是为了赎罪时，不当知足呢？既然他是完全公义的尚且如此，我们这些全都是罪犯的人岂不更当如此吗？

既然他只受了一次苦，随后就进入荣耀，难道我们在苦难中不该忍耐吗？因为这不过是短暂的时候，我们也将跟随他进入荣耀。既然他受苦是“为要领我们到神面前”，难道我们不该顺服这些艰难吗？因为这些艰难对激励我们归向神、催促我们尽本分，是大有益处的。

二、使徒从基督的榜样转到旧世界的榜样，向他所写信的犹太人指出，那些借着挪亚所传、信而顺服基督的人，与那些继续悖逆不信的人，结局是何等不同；这也暗示犹太人自己正处在类似的判决之下。神不会再长久等待他们。如今他们已有蒙怜悯的机会；接受的人必得拯救，弃绝基督和福音的人，也必像挪亚时代那些悖逆的人一样，确定无疑地灭亡。

1. 为解释这事，我们可以注意：（1）传道者，就是基督耶稣；自从他第一次应许给亚当以来，就一直关心教会和世界的事务，见创世记3:15。“他去”并不是按地方移动，而是借着特别的运行，正如圣经常说神“降临”或“前往”一样，见创世记11:5；何西阿书5:15；弥迦书1:3。“他去传道”，乃是借着他的灵与那些人争辩，并感动、赋能以诺和挪亚为他们恳求，向他们“传义道”，正如彼得后书2:5所说。（2）听道的人。因为使徒提到他们的时候，他们已经死了、离开了身体，所以他现在恰当地称他们为“在监狱里的灵”；并不是说基督向他们传道的时候，他们已经在监狱里，正如通俗拉丁译本和罗马教的解经家所主张的那样。（3）这些人的罪：他们是“悖逆的”，也就是顽梗、不肯受劝、不信的人，正如这个词本身所表明的。他们的罪因神的忍耐和恒久忍耐而更显严重；神“从前等待”他们，整整一百二十年之久；当“挪亚预备方舟的时候”，神借此并借着挪亚的传讲，充分地警告他们将要临到的事。（4）他们最终的结局：他们的身体被洪水淹没，灵魂被丢进地狱，就是那被称为监狱的地方，见马太福音5:25；彼得后书2:4-5；但挪亚和他的家人因着信而顺服，就“在方舟里得救了”。

2. 从整体上我们学到：（1）神严密察看历世历代的人为自己灵魂得救所拥有的一切方法和优势；旧世界被算账，就是因为基督曾向他们施予帮助，差他的灵，借挪亚给他们充分警告，并且长久等待他们悔改。（2）神的忍耐虽然长久等候罪人，但终究会有尽头；伟大之神的尊严，不容许他永远徒然等候人。（3）悖逆罪人的灵魂，一离开身体，就被交在地狱的监牢里，从那里没有救赎。（4）多数人所走的路，并不一定是最好、最有智慧、最安全的路；宁可跟随方舟里的八个人，也不要跟随那被洪水淹没、又下到地狱里的八百万。

挪亚在洪水中借着方舟得救，预表了一切良善的基督徒在教会中借着洗礼得救；借方舟所得的那种暂时性拯救，是一个预表，而其所对应的实体，乃是信徒借着洗礼所得永恒的救恩。为防止人在这事上误解，使徒说明：

一、他所谓使人得救的洗礼是什么意思。并不是指用水洗涤的外在礼仪，因为这本身不过是除去肉体的污秽；乃是指那种洗礼，其中有一个忠心的回答，或说出于坚定善良之良心的立约回应，使人委身于信靠父、子、圣灵，并完全归给神，同时弃绝肉体、世界和魔鬼。受洗的圣约若被立定并持守，就必定救我们。洗涤是可见的记号；这才是所表明的实质。

二、使徒说明，洗礼之所以对救恩有功效，并不在于外在所行的礼本身，乃在于基督的复活；而基督的复活预设他的死，并且是我们信心与盼望的根基。借着向罪死、向圣洁和新生命复活，我们也被塑造成与他相合。由此可知，1. 洗礼这一圣礼，若领受得当，就是蒙救恩的途径和凭据。“现在这洗礼也拯救你们。”神乐意借着他的礼仪，在其中并藉此把福分传递给我们，见使徒行传2:38；22:16。2. 若没有与之相称的无亏良心和美好品行，单有外在参与洗礼，并不能拯救任何人。人必须向神存着无亏良心的回应。反对者说：婴孩不能作出这样的回应，因此不应受洗。回答是：真正的割礼乃是心里的、灵里的割礼（罗马书2:29）；当年的孩子在这方面并不比我们今天的婴孩更有能力作出这种回应；然而他们在生后第八天仍被允许受割礼。因此，除非基督有明文禁止，基督教会中的婴孩，也同样有充分理由得准参与这项礼仪，正如犹太教会中的婴孩一样。

三、使徒既提到基督的死与复活，接着就讲到他的升天，以及他坐在父神右边，这对于这些正在受苦中的信徒，是极合宜的安慰题目，见彼得前书3:22。若基督在深深降卑之后所得的高升是如此荣耀，那么跟随他的人就不该绝望，反而应当期待，在这些短暂的患难之后，他们也必被高举，进入极大的喜乐与荣耀。由此可知，1. 耶稣基督在地上完成了他的劳苦与苦难之后，就得胜地升上了天，见使徒行传1:9-11；马可福音16:19。他升天，是为领取他自己所赢得的冠冕与荣耀（约翰福音17:5），完成那一部分不能在地上完成的中保工作，为他的百姓代求，显明他的满足已经完全，替他的百姓取得天上的产业，为他们预备住处，并差下保惠师；后者乃是他代求所得初熟的果子，见约翰福音16:7。2. 基督升天之后，便坐在父神的右边。说他“坐”在那里，表示他完全安息，不再有任何劳苦和苦难，并且被高举到最高的个人尊荣和至高的主权之中。3. 众天使、有权柄的、掌权的，都服在基督耶稣之下：“天上地下所有的权柄”，无论是发命令、立法、颁令，还是作出最后判决，都已经交给这位神人耶稣；这一点，他的仇敌将带着永远的忧伤和羞辱去认识，而他的仆人则将因此得着永远的喜乐和满足。