彼得前书 第 2 章 · 马太·亨利

第1-3节 论恶毒与假善。 主后66年。 “所以，你们既除去一切恶毒、一切诡诈，并假善、嫉妒，和一切毁谤的话，就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长；你们若尝过主恩的滋味，就必如此。” 这位圣洁的使徒先前一直推荐彼此相爱的美德，又阐明神之道的卓越，称它为“不能坏的种子”，并说它“是活着常存的”。他继续这番论述，很恰当地提出这必要的劝勉：“所以，要除去一切恶毒”等等。这些罪既破坏爱心，也拦阻神之道发生功效，因此也阻碍我们的重生。 一、他的劝勉，是要把邪恶放下、脱去，如同脱去一件陈旧腐烂的衣服：“要愤然把它丢弃，再也不要穿上。”

1. 要脱去、要丢开的罪有以下几样： （1）恶毒。这可广义地指各种邪恶，如雅各书1:21，哥林多前书5:8；但狭义而言，恶毒乃是存留在愚昧人胸中的怒气，是固定而膨胀的忿怒，保留不去，直到激动人图谋害人、伤害人，或因别人遭祸而暗自高兴。 （2）诡诈，即言语上的欺骗。因此它包括谄媚、虚假和蒙骗，就是狡猾地利用别人的无知或软弱，使其受亏损。 （3）假善。这个词用复数，包含各种各样的假冒为善。在宗教事务上，假善是伪装的敬虔；在日常交往中，假善是伪装的友谊，这在那些口出高抬的话却并不相信、作出从不打算履行的承诺、或心怀恶意却假装友好的人身上十分常见。 （4）一切嫉妒；凡可称为嫉妒的事，都是因别人拥有美善和福乐，因他们的才能、昌盛、名声或成功的劳苦，而心中忧愁不平。 （5）毁谤，就是中伤、说人坏话、败坏人的名声；在哥林多后书12:20和罗马书1:30中也译作“谗言”。

2. 由此当知道： （1）最好的基督徒也需要被提醒、防备最恶的罪，如恶毒、假善、嫉妒；因为他们只是部分地成圣，仍然会受试探。（2）我们向神所献上最好的事奉，若在待人本分上不凭良心而行，就既不能蒙神喜悦，也不能使自己得益。这里所提的罪，都是干犯第二块法版的罪；这些必须除去，否则我们就不能按当有的样式领受神的道。（3）既然这里说“所有的恶毒，所有的诡诈”，就当知道：哪怕只有一样罪不肯放下，也会拦阻我们的属灵益处和永恒福祉。（4）恶毒、嫉妒、仇恨、假善和毁谤，通常总是结伴而行。毁谤显明心里存着恶毒和诡诈；而这一切合在一起，就会拦阻我们从神的道中得益处。二、使徒像一位智慧的医生，在开出除去败坏体液的药方之后，又进一步指示他们当领受健康而正常的食物，好叫他们因此长大。

他所劝勉的本分，是对神之道存着强烈而持久的渴慕。这道在这里称为“理性的奶”；只是这短语在英文里不甚自然，所以译者译作“道的奶”。我们应当明白，这是适合灵魂、适合理性受造者的食物，使心得滋养和坚固，而不是身体得滋养。这道的奶必须是纯净的，不掺杂人的混合物；因为人常常败坏神的道，正如哥林多后书2:17所说。他们当怎样渴慕这纯净的道奶呢？就是“像才生的婴孩一样”。他借此提醒他们，他们已经重生；新的生命需要相称的食物。他们既然新近生出，就当渴慕道的奶。婴孩渴慕平常的奶，他们的渴求热切而频繁，出于难耐的饥饿感，并伴随着婴孩所能有的最大努力。基督徒对神之道的渴望也当如此；目的乃是叫他们因此长大，叫我们在恩典和对我们主救主的认识上有长进，正如彼得后书3:18所说。当知道：

1. 对神之道有强烈的渴慕和爱慕，是一个人重生的确据。若这渴慕如婴孩对奶的渴慕，就证明这人是新生的。这虽是最低层次的证据，却仍是确实的。

2. 在智慧和恩典上成长进步，是每个基督徒的目标和心愿；一切属灵手段都是为造就和长进。神的道若被正确使用，不会让人停留在原样，反而会改进他，使他变得更好。 三、他又从他们自己的经历加上一条论据：“你们若尝过主恩的滋味”，或者说“既然”“因为你们已经尝过主恩的滋味”，见彼得前书2:3。使徒并不是表示怀疑，而是肯定这些善良的基督徒确已尝过神的美善，因此据此与他们理论：“你们既不能否认自己已经尝过主恩的滋味，就应当除去这些卑污的罪（彼得前书2:1）；你们应当渴慕神的道；你们应当因此长大。”彼得前书2:4向我们表明，这里所说的“主”就是主耶稣基督。由此当知道：

1. 我们的主耶稣基督对他的百姓极其有恩典。他自己本是无限美善的；他对悲惨的罪人极其仁慈、白白施恩、满有怜悯；他怜恤那不配的人，也善待他们；他里面有丰盛的恩典。

2. 我们救赎主的恩慈，最好是借着亲身经历去品尝而被认识。所尝的对象必须直接接触味觉器官；我们不能像看、听、闻那样在远处尝味。若要凭经历尝到基督的恩慈，就预设我们已经借着信与他联合；随后我们就能在他一切的护理中，在我们一切属灵的事务中，在我们一切惧怕和试探中，在他每日的话语和敬拜中，尝到他的美善。

3. 神最好的仆人在今生，也不过只是尝到一点基督恩典的滋味。尝味只是少许，不是畅饮，也不能使人完全满足。今生神所赐的安慰也是如此。

4. 神的道是神向人显明并传递他恩典的重要器具。那些以纯净道奶为食的人，最能尝到并经历他的恩典。我们与神的道来往时，应当总是努力越来越多地明白并经历他的恩典。

第4-12节 活石；警戒肉体私欲。 主后66年。 “主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选、所宝贵的。你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。因为经上说：‘看哪，我把所拣选、所宝贵的房角石，安放在锡安；信靠他的人必不至于羞愧。’所以，他在你们信的人就为宝贵，在那不顺从的人有话说：‘匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。’又说：‘作了绊脚的石头，跌人的磐石。’他们既不顺从，就在道理上绊跌；他们这样绊跌也是预定的。但你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜悯，现在却蒙了怜悯。亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的；我劝你们要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的。你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给神。” 一、使徒在这里把耶稣基督描绘为一块活石；这描写对轻浮的机智之士或不信的人看来，也许显得粗陋生硬；但对那些把宗教很大程度寄托于宏伟圣殿、又明白先知体裁称弥赛亚为“石头”（以赛亚书8:14；28:16）的犹太人来说，这比喻却极其优美而贴切。

1. 在这关于耶稣基督的比喻性描述中，他被称为石头，是要表明他不可战胜的能力和永恒的长存，并教导他的仆人知道，他是他们的保护与保障，是他们所建造在其上的根基，也是使一切仇敌跌倒的磐石。他是活石，自己里面有永远的生命，并且对他一切子民而言，他是生命的君。神和人对他的声望与尊崇大不相同。对人来说，他被弃绝，被本国的犹太人以及世人大多数所拒绝；但对神来说，他是蒙拣选的，被分别出来、被预先命定为教会的根基（如彼得前书1:20），并且是宝贵的，在他自己里面是极尊荣、极美好、极配得的人，在神眼中也是如此，在一切信他之人的判断中也是如此。对这样被描述的人，我们必须来到他面前：“你们来到主面前”，不是借着身体位置的移动，因为自从他升高以后，那是不可能的；而是借着信心，因信我们起初与他联合，后来也不断亲近他。

当知道： （1）耶稣基督确是我们一切盼望和福乐的根基石。他把对神真实的认识传给我们（马太福音11:27）；借着他我们得以到父那里去（约翰福音14:6），并且在他里面有分于一切属灵的福气（以弗所书1:3）。（2）世人普遍弃绝耶稣基督；他们轻看他，不喜悦他，敌挡他，拒绝他，正如圣经和经验都表明的那样（以赛亚书53:3）。（3）无论这忘恩负义的世界怎样弃绝基督，他却仍是神所拣选、在神眼中宝贵的。神拣选并立定他为宇宙的主、教会的元首、他百姓的救主、世界的审判者。他之所以宝贵，在于他本性的卓越、职分的尊贵、以及他事奉的荣耀。（4）凡盼望从这位有恩典的救赎主得怜悯的人，必须来到他面前；这虽然是借着神的恩典而成就，却仍是我们的行动，是灵魂的行动，不是身体的动作；是真实的努力，不是徒然的愿望。

2. 在把基督描述为根基之后，使徒接着说到建造在其上的上层结构和材料：“你们来到主面前，也就像活石，被建造起来”，见彼得前书2:6。使徒是在向这些分散的犹太人推荐基督教会及其体制。他们自然会反对说，基督教会没有那样荣耀的圣殿，也没有那样众多的祭司；它的安排看起来寒素，敬拜和献祭也没有犹太制度那样的排场和壮丽。对此，使徒回答说，基督教会乃是比犹太圣殿更高贵的建筑；它是活的圣殿，不由死的材料构成，而由活的部分组成。作根基的基督是活石；基督徒是活石；这些活石构成灵宫，他们又是圣洁的祭司。虽然他们没有流血的牲畜祭可献，却有更美、更蒙悦纳的祭物；并且他们也有坛可以献上这些供物，因为他们献的是灵祭，借着耶稣基督蒙神悦纳。

当知道： （1）一切真诚的基督徒里面，都有一个从他们元首基督那里传给他们的属灵生命原则；因此，正如基督被称为活石，他们也被称为活石；他们不是死在过犯罪恶中，而是因重生和圣灵的运行向神活着。（2）神的教会是属灵的殿。根基是基督（以弗所书2:22）。称它为殿，是因其坚固、美丽、部分多样、整体有用。它在根基上是属灵的，就是基督耶稣；在材料上是属灵的人；在陈设上是圣灵的恩典；在联结上是借着神的灵和同一的信心被维系在一起；在用途上是属灵的工作，就是献上灵祭。这殿天天被建造，每一部分都在增长，并且每个时代都借着新成员的加入而得着补充。（3）一切善良的基督徒都是圣洁的祭司。

使徒在这里是对一般基督徒说话，告诉他们，他们都是圣洁的祭司；他们都是被拣选出来归给神的人，对别人有益处，得着属天恩赐和恩典的装备，并且善于尽职。（4）这圣洁的祭司必须并且也必向神献上灵祭。基督徒当献的灵祭，是他们的身体、灵魂、情感、祷告、赞美、施舍，以及其他各样本分。（5）最好之人的最属灵的祭，也不能蒙神悦纳，除非借着耶稣基督；他是唯一伟大的大祭司，只有借着他，我们和我们的事奉才能被接纳；所以，要把你们一切的祭物带到他面前，并借着他献给神。二、他又借着以赛亚书28:16来证实他关于基督是活石等所说的话。要注意使徒引用圣经的方式：并不是按卷、章、节来引，因为那时尚未作这样的区分，所以他们通常只说是引自摩西、大卫或先知；只有一次特别提到某一篇诗篇，就是使徒行传13:33。

他们引用时更注重圣经的意思，而不拘泥于字句；从这里所引先知的话就可看出。他并不是逐字逐句地照希伯来文或七十士译本来引用，却仍然是公正而真实的引用。圣经真正的意思，完全可以用不是圣经原文的词句恰当地表达出来。“经上说”，原动词是主动式，但我们的译者把它译成被动式，是为避免给它寻找主格时所遇到的困难，许多解经家先前都在这里受过困扰。所引的话是：“看哪，我把房角石安放在锡安。”当知道：

1. 在宗教的重大事务上，我们必须完全依赖圣经的证据；基督和他的使徒都诉诸摩西、大卫和古时的先知。神的道是神赐给我们的唯一准则，是完全而充足的准则。

2. 神在圣经里赐给我们关于他儿子耶稣基督的记载，是我们应当最严肃留意的。“看哪，我安放……”约翰福音1:29也要求同样的注意。圣经这样呼吁人注意基督，显明这事本身的卓越、其重要性，也显明我们的愚钝迟钝。

3. 立耶稣基督为教会的元首，是神一项卓越的工作：“我把他安放在锡安。”设立教皇为教会元首是人的发明和狂妄的僭越；唯独基督是神教会的根基和元首。

4. 耶稣基督是神在他属灵建造中所安放的房角石。房角石与整座建筑不可分离，它支撑建筑、联结建筑、也装饰建筑。基督对他的圣教会、他的灵宫也是如此。

5. 耶稣基督作房角石，只是为着那些真正属他的人，作他们的扶持和救恩；只有锡安和属锡安的人才有分，不是为巴比伦，也不是为他的仇敌。

6. 真实信靠耶稣基督，是防止人陷入彻底羞愧混乱的唯一道路。使人陷入大混乱的事有三样，而信心都能防备，就是失望、罪和审判；信心对每一样都有医治之方。 三、他又引申出一个重要结论，见彼得前书2:7。耶稣基督既被称为房角的头块石头，使徒就由此对善人与恶人分别推论。就善人而言，“所以，在你们信的人，他是宝贵的”，或者说，“他就是尊荣”；基督是基督徒的冠冕和荣耀；你们这些信的人非但不会以他为耻，反要永远因他夸口、因他得荣。就恶人而言，那不顺从的人仍要继续弃绝耶稣基督；但神已经定意，无论一切反对如何，他终必作房角的头块石头。当知道：

1. 凡从圣经中凭着正当而必要的推论得出的结论，都可以像圣经明文所载的一样确信不疑。使徒就是从先知的见证中作出推论。先知虽然没有明说，却说了那使该结论无法避免的话。我们的救主吩咐人查考圣经，因为圣经给他作见证；然而在他所指的那些经文里，并没有一处直接说拿撒勒人耶稣就是弥赛亚。但那些经文确实说，那位由童女所生、在权杖未离犹大之前、在第二圣殿期间、在但以理七十个七之后出现的，就是弥赛亚；而耶稣基督正是如此。要汇集出这个结论，必须运用理性、历史、眼见和经验；尽管如此，这仍然是无误的圣经结论。

2. 忠心传道人当尽的事，就是把普遍真理应用到听众具体的景况和处境上。使徒引了先知的一段话（彼得前书2:6），然后分别应用于善人与恶人。这需要智慧、勇气和忠诚，但对听众极有益处。

3. 耶稣基督对一切忠信之人而言极其宝贵。他位格的尊荣和伟大、职分的尊贵、与他们亲近的关系、奇妙的作为、无限的大爱，样样都使忠信的人对耶稣基督有最高的珍视与尊重。

4. 不顺从的人没有真实的信心。这里所谓不顺从的人，是指那些顽梗不受劝、不能信服、不肯悔改的人。他们也许有一些正确观念，却没有坚实的信心。

5. 那些本该作基督教会建造者的人，常常反而成了基督在世上最坏的仇敌。旧约中是假先知造成了最大的破坏；新约中，基督所遭遇最大的反对和残酷，也来自文士、法利赛人、祭司长，以及那些自称要建造和照看教会的人。直到如今，罗马教阶制度仍是世上敌挡耶稣基督和他国度最厉害的仇敌。

6. 尽管假朋友虚伪、最恶的仇敌敌挡，神仍必成就他自己的工作，扶持耶稣基督在世上的权益。 四、使徒又进一步加上一层描述，仍然保留石头的比喻，见彼得前书2:8。这话取自以赛亚书8:13-14：“但要尊万军之耶和华为圣……他必作绊脚的石头，跌人的磐石。”由此显然可见，耶稣基督就是万军之主，因此他就是至高的神。请注意：

1. 那些建造者，就是祭司长，弃绝了他，百姓也跟从他们的领袖；于是基督就成了他们“绊脚的石头，跌人的磐石”，他们在其上绊跌、自受损伤；反过来，他也如大石或磐石一样临到他们，以毁灭刑罚他们。马太福音12:44说：“谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。”当知道： （1）一切不顺从的人都会因神的道而跌倒：“他们既不顺从，就在道理上绊跌。”他们因基督自己、因他的教训、因他诫命的纯洁而感到冒犯；尤其是犹太教师，更因他外表的卑微，以及只靠他在神面前得称义的教导而跌倒。他们不能被引导去借着信心求称义，而是好像借着律法的行为去求；因为他们“绊跌在那绊脚石上”（罗马书9:32）。（2）同一位可称颂的耶稣，对一些人是救恩的创始者，对另一些人却成了他们犯罪和灭亡的缘由。

“他被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起。”他不是他们犯罪的作者，只是他们犯罪的缘由；是他们自己的悖逆使他们在他面前绊跌并弃绝他，而他作为审判者，就以灭亡刑罚他们。那些拒绝他作救主的人，终必撞在他这磐石上粉碎。（3）神自己已经定下，凡“在道理上绊跌、不顺从”的人，都必遭受永远的灭亡。凡刚硬持续在不信和轻看福音中的人，都被指定要受永远沉沦；神从永远里就知道他们是谁。（4）看见犹太人大体上弃绝基督，也看见历代众人轻看他，不该使我们在爱他、尽本分跟随他这事上灰心；因为这早已被先知预告了，也因此更坚固我们对圣经和对弥赛亚的信心。

2. 那些接受他的人，则得着极大的特权，见彼得前书2:9。犹太人非常看重他们古老的特权，以自己是神独有的子民、与神立特别的圣约、并与世人分别出来为荣。“如今，”他们说，“若我们顺服福音的制度，就会失去这一切，和外邦人站在同一地位上。” （1）对此，使徒回答说：若他们不顺服，就要灭亡（彼得前书2:7-8）；若他们顺服，就不会失去任何真实的益处，反而仍旧会成为他们所愿意成为的，“被拣选的族类，有君尊的祭司”等等。当知道： [1.] 一切真正的基督徒都是“被拣选的族类”；他们构成一个家族，一类与普通世界分别出来的人，具有不同的灵、原则和生活；若不是在基督里蒙拣选，又借着他的灵成圣，他们绝不可能成为这样的人。[2.] 一切真正事奉基督的人都是有君尊的祭司。

他们因与神和基督的关系而尊贵，因在神面前的能力、并对自己和一切属灵仇敌的得胜而尊贵；他们在灵性的成长与卓越上、在他们的盼望和期待上，也都带有王者气度；他们是有君尊的祭司，与罪和罪人分别为圣，归给神，并借着耶稣基督向神献上蒙悦纳的属灵事奉和祭物。[3.] 一切基督徒，无论身在何处，都组成一个圣洁的国度。他们是一个国度，聚集在同一位元首之下，有同样的风俗和规矩，受同样的律法治理；他们也是圣洁的国度，因为他们奉献给神，归给神，并借着圣灵更新、成圣。[4.] 作基督仆人的荣耀，就在于他们是属神的子民。他们是神所买来、所拣选、所眷顾、所喜悦的百姓。

这四样尊荣并非他们天然所有；因为他们起初的光景乃是可怕的黑暗，但他们已被有效地从黑暗中召出来，进入奇妙的光明、喜乐、欢欣和兴盛之中；目的乃是叫他们用言语和行为宣扬那召他们的主的美德和称赞。（2）为了使这群人因福音带给他们的大怜悯和尊荣而知足并感恩，使徒劝他们把从前与现在的景况加以比较。曾几何时，他们不是子民，也没有蒙怜悯，反倒是被正式弃绝、被休弃的（耶利米书3:8；何西阿书1:6，1:9）；但如今他们又被收纳，作了神的子民，并且蒙了怜悯。当知道： [1.] 最好的人也当常常回顾自己从前是什么样的人。[2.] 神的子民是世上最有价值的民；其余的人都算不得子民，用处甚微。[3.] 被带进神子民的行列，是极大的怜悯，而且这是可以得着的。五、他警告他们当防备肉体的私欲，见彼得前书2:11。

即便是最好的人，就是这“被拣选的族类”“属神的子民”，也需要被劝诫远离最恶的罪；使徒就在这里极其恳切、极其深情地警戒他们。深知这责任既艰难又重要，他便尽其所能地恳求他们：“亲爱的弟兄啊，我劝你们。”他们的责任，是要禁戒并压制肉体私欲最初的萌动和起头。这许多私欲都出于败坏的本性，而其活动又依赖身体，迎合某种感官欲望或肉体不正当的倾向。这些基督徒应当避免这些罪，理由有三：

1. 他们在神和善人面前所受的看重：他们是“亲爱的”。

2. 他们在世上的身份：他们是“客旅，是寄居的”，不该在经过之地陷入当地的邪恶和私欲，以致拦阻自己的行程。

3. 这些罪所造成的祸害和危险：“它们与灵魂争战；所以你们的灵魂也当起来与它们争战。”当知道： （1）罪加在人身上的最大祸害，就是它“与灵魂争战”；它毁坏灵魂的道德自由，损伤灵魂诸般机能而使其软弱无力，夺去灵魂的安慰和平安，贬低并摧毁灵魂的尊贵，拦阻灵魂现今的兴盛，并把它推进永远的痛苦中。（2）在各类罪中，没有什么比肉体的私欲更伤害灵魂。属肉体的欲望、淫乱和纵欲，最为神所憎恶，也最能毁坏人的灵魂。被交给这些私欲，是严厉的审判。六、他进一步劝他们用端正的品行来装饰自己的信仰告白。他们在生活的每一个转折、每一个场合、每一个行动中，品行都当端正；就是说，当是善良、可爱、得体、讨人敬重、无可指摘的。

之所以如此，是因为他们住在外邦人中间，那些人与他们信仰不同，又是他们根深蒂固的仇敌，已经诽谤他们，并且一向把他们“当作作恶的人”来说坏话。“清洁、公正、良善的生活，不但能堵住他们的口，还可能成为引导他们归荣耀给神、转向你们的途径；因为当他们看见你们在善行上胜过众人时，就会这样。如今他们称你们为作恶的人；你们要用善行来为自己辩明，这是使他们信服的方法。将来有一个鉴察的日子来到，那时神可能借着他的道和恩典召他们悔改；于是他们就会归荣耀给神，也称赞你们卓越的品行（路加福音1:68）。当福音临到他们并发生功效时，好的品行会鼓励他们归信，坏的品行却会拦阻他们。”请注意：

1. 基督徒的信仰告白应当伴随着端正的品行（腓立比书4:8）。

2. 最好的基督徒被恶人毁谤，是他们共同的命运。

3. 那些蒙神恩慈鉴察的人，会立刻改变他们对善人的看法，归荣耀给神，也称赞那些他们先前辱骂为作恶之人的人。

第13-25节 顺服掌权者；各样劝勉；基督受苦的榜样。 主后66年。 “你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。你们虽是自由的，却不可借着自由遮盖恶毒，总要作神的仆人。务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王。你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人；不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。你们蒙召原是为此；因基督也为我们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。他并没有犯罪，口里也没有诡诈。他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活；因他受的鞭伤，你们便得了医治。你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。” 基督徒生活的一般准则是：必须端正；若不凭良心尽上一切关系中的本分，就不可能端正。使徒在这里特别分别论到这些事。 一、论臣民的本分。基督徒不仅被看作宗教上的革新者，也被视为国家的扰乱者；因此，使徒极有必要在这里确立顺服世俗官长的规则与尺度。

1. 所要求的本分是顺服，这包括对他们本人的忠诚和尊敬，对其公正法律和命令的服从，以及对合法刑罚的服从。

2. 这种顺服所当给予的人或对象，是这样描述的： （1）较一般地说，是“人的一切制度”。官长制度当然有神圣的权柄根据；但具体的政体形式、官长的权力范围，以及执行这权力的人，却是由人设立的，且受各国法律和宪章所治理。这是一条普遍的原则，约束万国，不论既定政体为何。 （2）具体地说，是“在上的君王”，即在尊位上居首、在等级上最高的人；君王是合法的公职人物，不是暴君；也包括“臣宰”，即总督、方伯、省长，他们是“君王所派”的，就是受他委派去治理的。

3. 推动这本分的理由有： （1）“为主的缘故。”主为了人类的益处设立了官长；他也要求人顺服和服从（罗马书13:1-14）；并且主的荣耀也与臣民对君王的恭顺行为有关。（2）从官职的目的和用途来看，官长是为刑罚作恶的人，并称赞鼓励行善的人。他们被设立是为社会的益处；若这一目的没有得到实行，错不在制度本身，而在于人的施行。由此当知道： [1.] 真实的宗教是世俗政府最好的支撑；因为它要求人因主的缘故、也因良心的缘故而顺服。[2.] 世上一切刑罚和一切官长，都不能阻止世界上仍有作恶的人存在。[3.] 官长履行自己职责、改良世界的最好办法，就是善于刑罚，也善于奖赏。

（3）基督徒为何连对恶官也要顺服，另一个理由是：这“是神的旨意”，因此也是他们的责任；并且这也是堵住无知愚妄之人恶意毁谤的方式，见彼得前书2:15。当知道： [1.] 对善人来说，“神的旨意”是履行任何责任最有力的理由。[2.] 顺服官长，是基督徒责任中的一个重要部分；“因为这是神的旨意。” [3.] 基督徒必须在一切关系中努力表现自己，好堵住那些最无知、最愚妄之人的无理毁谤。[4.] 那些毁谤宗教和敬虔之人的人，乃是无知而愚妄的人。（4）他又提醒他们基督徒自由的属灵性质。犹太人根据申命记17:15，以为自己除了“从弟兄中选立的”君王以外，不必顺服任何君王；而归信的犹太人也以为，因着他们与基督的关系，自己便脱离了一切臣服。为防止他们误解，使徒告诉基督徒，他们确实是自由的；但自由脱离了什么呢？

不是脱离对神律法的责任与顺服，因为神的律法仍要求他们顺服世俗官长。他们在属灵上脱离了罪和撒但的辖制，也脱离了礼仪律；但他们不可把基督徒的自由当作遮盖任何邪恶、或忽略任何对神和对上级责任的外衣；反而必须记得，他们仍然是“神的仆人”。当知道： [1.] 一切基督的仆人都是自由人（约翰福音8:36）；他们脱离了撒但的权势、律法的定罪、神的忿怒、责任所带来的苦涩感，以及死亡的恐惧。[2.] 耶稣基督的仆人应当格外谨慎，不可滥用基督徒的自由；不可把它当作敌挡神或悖逆在上者的遮盖和外衣。

4. 使徒在论完臣民的本分之后，用四条极其优美的命令作结： （1）“尊敬众人。”对所有人都当给予适当的尊重；穷人不可被藐视（箴言17:5）；恶人也当被尊敬，不是因他们的邪恶，而是因他们其他方面的特质，如才智、审慎、勇气、尊贵职分，或白发老年的可敬。亚伯拉罕、雅各、撒母耳、众先知和众使徒，都不曾因人是恶人就拒绝给予其当得的尊荣。 （2）“亲爱教中的弟兄。”所有基督徒都是一个弟兄团契，与基督这位元首联合，具有相同的倾向和资格，在同一利益中有亲密关系，彼此交通，又同奔一个家乡；因此他们应当以特别的爱彼此相爱。 （3）“敬畏神”，以最高的敬重、责任感和顺服来敬畏他；若缺少这一点，前面另外三项本分都不能按当有的样式实行。 （4）“尊敬君王”，以超乎众人之上、专属于他的那种最高尊荣来尊敬他。 二、论仆人的本分，也同样需要使徒性的裁定，因为他们以为自己的基督徒自由使他们脱离了对那些不信且残酷的主人的服从。对此，使徒回答说：“你们作仆人的，要顺服”，见彼得前书2:18。这里的“仆人”，指那些真正处于服役地位的人，无论是雇来的、用钱买来的、战争中掳来的、家中生的，或按约定服事一定年限的人，如学徒等。请注意：

1. 他命令他们“要顺服”，就是忠心诚实地办理事务，照下属当有的样式，以尊敬和爱心行事，并且耐心顺服各种艰难和不便。这种顺服是他们欠主人的，因为主人对他们的服役有权利；而且“不但顺服那善良温和的”，就是那些待他们好、略略放松自己权利的人，也要顺服；甚至对那乖僻悖谬、几乎无法取悦的人，也要顺服。当知道： （1）仆人应当以顺服和惧怕得罪主人的心，来对待主人。 （2）一种关系中的人犯罪行事，并不能为另一方有罪的行为辩护；即使主人乖僻悖谬，仆人仍有责任尽自己的本分。 （3）善良的人待仆人和卑下者是温柔和善的。我们这位圣洁的使徒，不仅关心高位之人的灵魂，也关心贫穷仆人的灵魂；一切较低位分的传道人也当效法他，把劝勉明确应用于较低下、较卑微、较年轻、较贫穷的听众，不可只顾其他人。

2. 在吩咐他们顺服之后，他又俯就他们，用理由与他们说明这事。（1）若他们在不公义地受苦时仍然忍耐，并继续向那些不信又难相处的主人尽本分，这在神看来便是可悦纳的；神也必因他们为着对神的良心而受的一切苦楚赏赐他们。但若因自己应受责罚而忍耐，那就毫无可称赞之处；惟有“因行善受苦而忍耐”，这在神看才是可喜爱的，见彼得前书2:19-20。当知道： [1.] 没有一种境况卑微到一个人不能在其中凭良心而活、并在其中荣耀神；最卑微的仆人也能如此。[2.] 最有良心的人，往往也是受苦最多的人。“为着对神的良心，他们无辜受苦；他们行善，反倒因此受苦。”但这类受苦的人是值得称赞的；他们尊荣了神和宗教，也蒙神悦纳；这就是他们最高的扶持和满足。

[3.] 应得的苦难也必须耐心忍受：“你们若因自己的过错挨打，也必须忍耐。”今生的受苦并不总是将来幸福的凭据；若儿女或仆人粗暴悖逆，因此受苦，这既不蒙神悦纳，也得不着人的称赞。（2）还有更多理由鼓励基督徒仆人在不公义的苦难下保持忍耐，见彼得前书2:21。[1.] 是从他们基督徒的呼召和身份来的：“你们蒙召原是为此。” [2.] 是从基督的榜样来的。基督“为我们受过苦”，于是成了我们的“榜样，叫我们跟随他的脚踪行”。由此当知道： 第一，善良的基督徒是一类被召去受苦的人，因此必须预备承受苦难；按基督教的条件，他们本该舍己、背起十字架；他们是被基督的命令、被神护理的安排、被神恩典的预备所召去受苦的；并且借着耶稣基督自己的实践，当他们这样被召时，也有义务受苦。

第二，耶稣基督“为你们”或“为我们”受苦；受苦的不是父，而是那位被父分别为圣并差到世上来的子，为着这个目的而来；基督的身体和灵魂都受了苦，而且他是替我们、代替我们、为着我们的益处受苦，见彼得前书2:24。第三，基督的受苦应当使我们在世上所遇到最不公义、最残酷的苦难之下得着安静。他甘心受苦，不是为自己，而是为我们；他以极大的乐意、完全的忍耐，从各方面承受苦难，而且这一切都是在他身为神人之时经历的；那么我们这些只配受最坏待遇的罪人，岂不更该顺服今生这轻微的患难吗？因为这些患难后来要为我们成就说不尽的益处。

3. 这里又解释并扩展了基督顺服与忍耐的榜样：“基督受苦了”， （1）是无辜、无因地受苦；因为他“并没有犯罪”，见彼得前书2:22。“他未曾行强暴”，没有对任何人行不义、行亏负，任何一种罪孽都没有作过；“口里也没有诡诈”（以赛亚书53:9），他的言语和行为一样，都是真诚、公正、正直的。 （2）他是忍耐地受苦：“他被骂不还口”（彼得前书2:23）；人亵渎他、讥诮他、辱骂他的时候，他“默然不语”；当他们进一步实际伤害他，鞭打他、痛打他、给他戴上荆棘冠冕时，“他不说威吓的话；只将自己和自己的案件交托那按公义审判的神”；神终必为他显明无辜，并向他的仇敌施行报应。当知道： [1.] 我们蒙福的救赎主是完全圣洁的，毫无罪污；无论什么试探、什么激怒，都不能逼出他一句有罪或不得体的话。 [2.] 任何引诱人犯罪的挑衅，都不能成为犯罪的正当理由。仇敌的粗暴、残忍和不义，不能使基督徒辱骂或报复变得合理；促使人犯罪的理由再大，我们总还有更强的理由去避免犯罪。 [3.] 神的审判必按公义断定每一个人和每一件事；所以我们应当以忍耐和顺服把自己交托给他。

4. 免得有人以为彼得前书2:21-23所说的，只是说明基督的死单单是受苦时忍耐的榜样，使徒在这里又加上这死更荣耀的目的和功效：“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪”等等。这里要注意： （1）受苦的是谁，就是耶稣基督：“亲身”“在自己的身体上”。“亲身”这一说法很有力，也很必要，是要表明他应验了古代一切预言，把他与利未祭司分别出来，因为他们献上的是别人的血，而他却是“自己洗净了我们的罪”（希伯来书1:3）；这也排除一切别人参与人类救赎工作的可能。又加上“在自己的身体上”，并不是说他在灵魂里没有受苦（马太福音26:38）；而是因为灵魂的苦楚是内在而隐藏的，身体的苦楚却是可见的，对这些受苦的仆人来说更易明白，所以这里特别提出。

（2）他所承受的苦，是鞭伤、创伤和死亡，就是十字架的死，这是一种奴隶式、羞辱性的刑罚。（3）他受苦的缘由：他“担当了我们的罪”。这教导我们： [1.] 基督在受苦时，是带着我们的罪而站在神面前的，如同那位承担要借着“献上自己为祭”除掉罪的人一样（以赛亚书53:6）。[2.] 他承担了这些罪的刑罚，因此满足了神公义的要求。[3.] 这样，他就除去我们的罪，把罪从我们身上挪去；正如那只阿撒泻勒羊预表性地把百姓的罪担在头上，然后把罪带到远处去（利未记16:21-22），照样，神的羔羊先在自己的身体上担当我们的罪，从而除去世人的罪（约翰福音1:29）。

（4）基督受苦所结出的果子有： [1.] 我们的成圣，包括向罪死、治死罪，以及活出新的公义圣洁生活；在这两方面，我们都从基督的死与复活得着榜样，也得着强有力的动机和能力。[2.] 我们的称义。基督被压伤、被钉十字架，作为赎罪祭；并且“因他受的鞭伤，你们便得了医治”。当知道： 第一，耶稣基督担当了他一切百姓的罪，并借着他在十字架上的死为这些罪成就了赎罪。第二，若一个人还没有向罪死、向义活，就不能稳妥地倚靠基督，以为基督已经担当了他的罪、除去了他的罪责。

5. 使徒在结束他对基督徒仆人的劝勉时，提醒他们从前与现在景况的不同，见彼得前书2:25。他们“从前好像迷路的羊”，这说明： （1）人的罪：他走迷了路；这是他自己的行为，不是被人强迫，而是自愿走迷。 （2）人的悲惨：他离开草场、离开牧人、离开羊群，因此把自己暴露在无数危险之中。 （3）这里也指出他们借着归正而得恢复：“如今却归回了。”这里用被动语态，表明罪人回转乃是神恩典的果效。这种回转，是从他们一切错误和迷失中，回到基督那里；基督是真正细心的牧人，爱他的羊，并为他们舍命；他也是最警醒的牧者，是灵魂的监督。当知道： [1.] 罪人在归正之前，总是在走迷路；他们的一生是一场持续不断的错误。 [2.] 耶稣基督是灵魂最高的牧人和监督，常常与他的羊群同在，也时刻警醒看顾他们。 [3.] 那些盼望得着这位普世牧者慈爱和看顾的人，必须归回到他那里，必须向罪死、向义活。