彼得前书 第 1 章 · 马太·亨利

1-2节。 题署。主后66年。 “耶稣基督的使徒彼得，写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼寄居的人，就是照父神的预知被拣选、借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人：愿恩典、平安多多地加给你们。”

这篇题署可分为三部分：

一. 作者。

1. 按名字说，是彼得。他原名西门，耶稣基督给他起名叫彼得，意思是“磐石”；这是对他信心的称许，也表明他要在神的教会中成为显著的柱石（加拉太书 2:9）。

2. 按职分说，是“耶稣基督的使徒”。这词原意是“奉差遣的人、使者、信使”，凡奉基督的名、为基督的事受差派的人都可这样称呼；但严格地说，这是基督教会中最高的职分。哥林多前书 12:28 说：“神在教会所设立的，第一是使徒。”他们的尊荣与超越主要在于：他们是基督亲自拣选的；他们先作基督复活的见证人，后作传道者，因此也就见证整个福音时代；他们所得的恩赐卓越而非常；他们按基督的旨意有行神迹的权柄；他们被引导进入一切真理，得着先知的灵，并拥有超过别人之上的权柄与管辖范围；每一位使徒在众教会中都像普世的监督，在众传道人之上。彼得以这样谦和的方式，(1.) 申明自己使徒的身份。由此可知，人可以合法地承认、并且有时也必须申明神赐给自己的恩赐和恩典。冒称自己没有的，是虚伪；否认自己有的，是忘恩。(2.) 他提到自己的使徒职分，是表明自己有权柄、有呼召写这封信给这些人。注意：人人都当认真思想自己从神而来的凭据与呼召，尤其是传道人。这样既能在别人面前为自己辩护，也能在一切危险和灰心之下，给自己里面的扶持与安慰。

二. 收信人。

1. 按外在处境说，他们是“分散寄居在本都、加拉太”等地的人。他们主要是犹太人，按普赖多博士的看法，是那些在基督降生前约二百年，被叙利亚王安条克命人从巴比伦迁出、安置在小亚细亚诸城的犹太人的后裔。很可能彼得曾到过他们中间，并使他们归信，因为他是奉差到受割礼之人那里去的使徒；后来他又从巴比伦写这封信给他们，那时有许多犹太人住在那里。就当时而言，他们的景况贫穷且困苦。(1.) 神最好的仆人，也可能因时代的艰难和神的护理而分散四方，被迫离开故土。那些本是世界不配有的人，也曾流离在山岭、洞穴和地穴中。(2.) 我们当特别顾念那些被逼迫、分散各处的神的仆人。他们正是使徒特别关怀怜悯的对象。我们对圣徒的看重，应当与他们的美善和需要相称。(3.) 不可按善人当前外在的处境来估量他们的价值。这里有一群极其美好、为神所爱的子民，却在世上成了寄居的、分散的、贫穷的；然而神的眼在他们一切漂散之中都看顾他们，使徒也满怀温柔地写信给他们，为要指引并安慰他们。

2. 按属灵处境说，他们是“照父神的预知被拣选”等人。这些在世上受压、被轻看的贫苦寄居者，在伟大的神面前却极蒙尊重，处在今生人所能有的最尊贵状态中，因为他们是： (1.) “照父神的预知被拣选”的。拣选有时是拣选人任职分，如扫罗被主拣选作王（撒母耳记上 10:24），主也对使徒说：“我不是拣选了你们十二个人吗？”（约翰福音 6:70）；有时是拣选人进入教会的地位，得享特别特权，如以色列是神的选民（申命记 7:6）；还有一种是拣选人得永远的救恩：“神从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵成圣，能以得救。”这里所说的正是这种拣选，意思是神出于恩典定意拯救一些人，并借着基督，用合宜的方式把他们带到永生。[1.] 这种拣选说是“照着神的预知”。“预知”可从两方面理解。

第一，只是预先知道、预见某事将要发生。正如数学家知道某时会有日蚀一样。神也有这种预知，他一眼就看见过去、现在、将来的一切。但这种预知并不是事情之所以如此的原因，正如数学家预见日蚀，并不是他造成日蚀。第二，“预知”有时是指筹划、预定、认可。使徒行传 2:23 说，基督是按着神“定旨先见”被交与人的。基督的死不但被预见，也被预定了，正如彼得前书 1:20 所说。若这里也这样理解，意思就是：他们是按着神的筹划、预定和白白的恩典被拣选的。[2.] 又说这是照着“父神”的预知。这里的“父”是指三一真神中的第一位。三个位格之间有次序，却没有高低；他们同有权能和荣耀，并在作为上有和谐的安排。

因此，在人的救赎之事上，拣选特别归于父，和好特别归于子，成圣特别归于圣灵；但并不是说每一样工作只属于其中一位，而完全排除另外两位。藉此，三一的位格向我们显明得更清楚，也教导我们当分别知道自己对他们各自所负的责任。

(2.) 他们也是“借着圣灵得成圣洁，以致顺服，又蒙耶稣基督的血所洒”而被拣选的。拣选最终的目标和结果是永生与救恩；但在此实现以前，每一个蒙拣选的人都必须被圣灵成圣，并因耶稣的血得称义。神为人预定救恩，必定是借着圣灵的成圣和耶稣宝血的洒抹来成就的。这里的成圣，不单是圣约意义上的分别为圣，更是真实的成圣，起始于重生，使我们照着神的形象被更新，成为新造的人，并在每日操练圣洁中继续前进，越来越治死罪恶，在基督徒生活的一切本分上向神而活；这一切在此都可总括于一个词，就是“顺服”，包括基督徒的一切责任。至于“圣灵”，有人以为使徒这里是指人的灵，就是被成圣的主体。律法下预表性的成圣，只能洁净肉体；但福音时代的成圣则临到人的灵，并使其洁净。另有人更合理地认为，这里所说的是圣灵，就是成圣的作者。他更新人的心思，治死我们的罪（罗马书 8:13），并在基督徒心里结出美好的果子（加拉太书 5:22-23）。这种圣灵的成圣并不排除途径的使用。“求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。”（约翰福音 17:17）“以致顺服”这句话，照我们译文的标点，是承接前面的话，说明成圣的目的，就是使悖逆的罪人重新归于顺服，达到普遍的顺服，顺服基督的真理和福音：“你们既因顺从真理，藉着圣灵洁净了自己的心。”（彼得前书 1:22）

(3.) 他们也被拣选去得“耶稣的血所洒”。神的旨意是叫他们借着圣灵得成圣，并借着基督的功劳和宝血得洁净。这里明显影射律法之下用血洒抹的预表，这些犹太归信者对此十分熟悉。祭牲的血不仅要流出来，也必须洒上去，表明其中所预定的益处要被施于并归算给献祭的人。照样，基督的血，那被律法祭物所预表、伟大而全备的祭，不但已经流出，还必须洒在每一个蒙拣选的基督徒身上，叫他们“因信他的血，得蒙赦罪”（罗马书 3:25）。这洒抹的血使人在神面前称义（罗马书 5:9），印证神与我们之间的圣约，主的晚餐就是其记号（路加福音 22:20），洗净一切罪（约翰一书 1:7），并使我们得以进入天上（希伯来书 10:19）。注意：[1.] 神拣选一些人得永生，是一些人，不是所有人；是人，不是某种资格。[2.] 凡被拣选得永生为结果的人，也被拣选走顺服这条道路。[3.] 人若不被圣灵成圣，不蒙耶稣宝血洒抹，生命中就不会有真实的顺服。[4.] 在人的救恩这件事上，三一神各个位格彼此同意、共同作工，他们的作为彼此相称：凡父所拣选的，灵就使其成圣以致顺服，子就用他的血施行救赎与洒抹。[5.] 三一的教义是一切启示宗教的根基。若否认子和圣灵真正的神性，就使子的救赎和圣灵恩典的运行失去效力，并由此拆毁你自己平安与安慰的根基。

三. 问安。 “愿恩典、平安多多地加给你们。” 他为他们求的福分是恩典与平安。1. 恩典，就是神白白的恩宠，以及这恩宠一切相应的果效，包括赦免、医治、扶助和拯救。2. 平安，这里可包括各样的平安：家庭的、社会的、教会中的，以及人与神和好并在良心中感受到的属灵平安。3. 他的祈求是：愿这些福分多多加增。这表明他们已经在某种程度上有了这些福分，而他愿这些福分继续、增长并达到完全。由此可知：(1.) 凡自己里面有属灵福分的人，也诚恳地盼望别人同得这些福分。神的恩典是一种慷慨而非自私的原则。(2.) 我们为自己或彼此所能求的最好福分，就是恩典与平安，并且愿其增多；因此使徒常在书信开头和结尾如此祈求。(3.) 没有真实恩典，就不能享受坚实的平安；先有恩典，后有平安。没有恩典的平安不过是麻木；但恩典真实存在时，也可能暂时没有现实的平安，正如希幔曾因惊恐而困扰，基督也曾在痛苦中挣扎。(4.) 恩典和平安的增长，与它们起初的赐下同样都是从神来的。神既赐下真实的恩典，也必赐下更多恩典；每一个善人都恳切盼望这些福分在自己和别人身上不断长进、增多。

3-5节。 基督徒的特权。主后66年。 “愿颂赞归与我们主耶稣基督的神与父；他曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着那预备在末世显现的救恩。”

现在我们进入本书信的正文。它首先以向神感恩的形式，庆贺这些信徒地位的尊贵和福乐；别的书信也常这样开头，如哥林多后书 1:3、以弗所书 1:3。

一. 这里有向神的称颂。

1. 所尽的本分是称颂神。人称颂神，就是公正承认他的美善与有福。

2. 这称颂的对象，是按他与耶稣基督的关系来描述的：“我们主耶稣基督的神与父。”这里一个位格有三个名称，对应他三重职分。(1.) 他是“主”，是普世的君王和主宰。(2.) 他是“耶稣”，是祭司和救主。(3.) 他是“基督”，是先知，受圣灵膏抹，并得着教导、引导、拯救教会所需的一切恩赐。这样当受称颂的神，按基督的人性说，是基督的神；按基督的神性说，是基督的父。

3. 我们应当如此称颂神的理由，都包含在“他的大怜悯”里。我们一切福分都源于神的怜悯，不是人的功德，尤其是重生。神“曾重生了我们”，这尤其值得我们感谢；特别是若想到它在我们里面所结的果子，就是那宝贵的盼望之恩。这不是属世之人和假冒为善之人那种虚空、死的、必朽的盼望，而是活泼的盼望，是活的、强健的、使人苏醒的、持久的盼望；因为它有极其坚固的根基，就是“耶稣基督从死里复活”。

由此可学： (1.) 一个好基督徒的处境无论多坏，仍大有理由称颂神。正如罪人无论现今多么亨通，始终有理由哀哭；照样，善人在种种患难中，仍有理由喜乐并称颂神。(2.) 在祷告和赞美中，我们当以“我们主耶稣基督的父”来亲近神；只有借着基督，我们和我们的事奉才蒙悦纳。(3.) 最好的人也把自己最好的福分归于神丰盛的怜悯。世上一切恶都出于人的罪，一切善都出于神的怜悯。重生特别归于神丰盛的怜悯，其余一切也是如此；我们完全靠神的怜悯存活。至于重生的性质，可参看约翰福音 3:3。(4.) 重生会生出永生的活泼盼望。每个未悔改的人本是没有盼望的；他若自称有这类盼望，不过是自信和僭妄。真正基督徒的盼望，是神的灵使人重生所带来的，不是出于本性，乃是出于白白的恩典。凡重生得着新生命的人，也重生得着新的属灵盼望。

(5.) 基督徒的盼望有一个卓越之处，就是它是活的。真基督徒对永生的盼望，使他活着，激励他，扶持他，引导他直到天上。盼望使灵魂得力，能行动、忍耐、刚强，并坚持到底。未重生之人的迷惑性盼望却是虚空而会灭亡的；假冒为善的人和他的盼望一同灭绝（约伯记 27:8）。(6.) “耶稣基督从死里复活”是基督徒盼望的根基。基督的复活，按审判的意义说，是父的作为；按得胜者的意义说，是子的作为。他的复活表明父完全接纳他的死，作为我们赎价的清偿；表明他胜过了死亡、坟墓和我们一切属灵仇敌；也保证我们自己将来复活。基督与他的羊群之间有不可分离的联合，因此他们复活，主要是因他作为元首的复活，而不仅仅是因他作为审判者的权能。“你们若真与基督一同复活”（歌罗西书 3:1）。

综观这一切，基督徒就有两大坚固可靠的根基，用来建立永生的盼望。

二. 使徒既庆贺他们得了新生和永生的盼望，接着就把这生命称为“基业”来描述。这对这些人来说是极贴切的说法，因为他们贫穷、受逼迫，也许已经被赶离他们原有的产业；为减轻这痛苦，使徒告诉他们，他们既已重生，就是重生进入一个新的基业，比他们失去的好得无穷。况且他们大多是犹太人，对迦南地这神亲自赐作产业之地格外有情感；被赶离“耶和华的产业”被看作严厉的审判（撒母耳记上 26:19）。为安慰他们，神提醒他们：有一份尊贵的基业为他们存留在天上，与之相比，迦南地不过是影儿而已。 这里当注意：

1. 天国毫无疑问是神众儿女的产业；凡重生的人，都是为了承受产业而生的，正如人立自己的儿子为后嗣。使徒说：“既是儿女，便是后嗣。”（罗马书 8:17）神把普遍的恩赐给万人，但产业只给他的儿女；凡借着重生和收纳成为儿女的人，就得着永远基业的应许（希伯来书 9:15）。这产业不是我们买来的，而是父所赐的；不是我们赚得的工价，而是恩典的果效。恩典先使我们作儿女，再藉着坚定不变的圣约把这基业归给我们。

2. 这产业有四方面无与伦比的卓越之处。(1.) 它“不能朽坏”；在这一点上，它像其创造者，因神被称为“不能朽坏的神”（罗马书 1:23）。一切朽坏都是由好变坏，但天上没有改变，也没有终结；那房屋是“永远在天上的”，而承受的人也要永远存在，因为“这必朽坏的总要变成不朽坏的”（哥林多前书 15:53）。(2.) 这产业“不能玷污”，像现今已进入其中的大祭司那样“圣洁、无邪恶、无玷污”（希伯来书 7:26）。罪和痛苦这两大污秽，使今世失去美丽，在那里都没有地位。(3.) 它“不能衰残”，常保其活力与荣美，永不凋谢；拥有它的圣徒永远从中得着喜悦和满足，毫无厌倦或嫌弃。(4.) 它是“为你们存留在天上的”。这句话教导我们：[1.] 这是一份荣耀的产业，因为它在天上，那里的一切都是荣耀的（以弗所书 1:18）。[2.] 它是确定的，是在另一个世界等候我们承受的产业，被安全地保存，直到我们实际得着。[3.] 为谁保留这产业，不是按名字，而是按品格：“为你们”，就是为“重生得有活泼盼望”的人。这产业只为他们存留，其余的人都要永远被关在外面。

三. 既然这产业是未来的，在时间与地点上又显得遥远，使徒便设想这些人心里也许还会有疑虑：他们会不会在路上失落呢？“虽然这福乐在天上稳妥无疑，但我们仍在地上，面对许多试探、苦难和软弱。我们真处于这样安全的地步，必定能到那里吗？”对此他回答说：他们必被安全地护卫并引导到那里；他们会蒙保守，脱离一切能拦阻他们平安抵达永生的毁灭性试探和伤害。承受地上产业的人，并没有把握自己一定活到享受之日；但天国的后嗣必被安全带到承受产业之时。这里所应许的福分是保守：“你们蒙保守”；保守的施行者是“神”；在我们里面被用作途径的是我们的“信心”和谨慎；保守所要达到的目标是“救恩”；而我们看见一切安全结局的时间，则是“末世”。

注意：

1. 神对他百姓的眷顾何等温柔，不仅赐他们恩典，也保守他们直到荣耀。他们被保守，既表明有危险，也表明有拯救；他们可能遭受攻击，却不会被胜过。

2. 重生之人得保守直到永生，是神大能的果效。这工作之大，仇敌之多，再加上我们自己的软弱，都表明若不是全能者，没有任何力量能把灵魂一路保守到得救；因此圣经常把人的救恩描写为神能力的结果（哥林多后书 12:9；罗马书 14:4）。

3. 神的大能保守人，并不废去人自己在得救之事上的努力和谨慎。这里既有神的大能，也有人的信心；而信心包含着对救恩的热切渴慕、照着基督邀请和应许去依靠他、警醒谨慎地行一切讨神喜悦的事并躲避一切得罪神的事、憎恶试探、看重将来的赏赐，并在祷告上恒久殷勤。我们就是借着这样忍耐、运行、得胜的信心，在神恩典的帮助下蒙保守，直到得救；信心是灵魂从恩典地位被保守到荣耀地位的上好保障。

4. 这救恩是“预备在末世显现的”。关于圣徒的救恩，这里断言了三件事：(1.) 它现在已经预备好了，并为他们存留在天上。(2.) 虽然现在已预备妥当，但目前在很大程度上仍是隐藏未显明的；不仅对那从不寻求它的无知瞎眼世界如此，甚至对救恩的后嗣自己也是如此。“将来如何，还未显明。”（约翰一书 3:2）(3.) 它将在“末世”，就是最后审判之日，被完全而充分地显明。生命与不朽如今已藉着福音显明出来；但这生命在死亡时会更荣耀地显现，因为那时灵魂要进入基督面前，见他的荣耀；而到了末日，圣徒的身体复活，与灵魂重新联合，天使和人都受审判，基督在全世界面前公开尊荣并称赞他的仆人，那时圣徒福乐的广大与超越还要有更进一步、最终的显明。

6-9节。 基督徒的特权。主后66年。 “因此，你们是大有喜乐；但如今在百般试炼中暂时忧愁，若是必须这样，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然会坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、尊贵、荣耀。你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他，就有说不出来、满有荣光的大喜乐；并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。”

开头“因此”一词，是指使徒前面论到他们现今光景的尊荣，以及将来那伟大的盼望。意思是：“你们在这样的处境中，大有喜乐；虽然如今若有需要，不过暂时因百般试炼而忧愁。”（彼得前书 1:6）

一. 使徒承认他们确实在大患难中，同时提出几件事来减轻他们的忧伤。

1. 每一个真实的基督徒，总有一些事使他可以大大喜乐。大大喜乐不止是内心平静舒畅、感到安慰而已；它会表现在人的面容和行事上，尤其表现在赞美和感恩中。

2. 好基督徒主要的喜乐，来自属灵和属天的事，来自他与神并与天国的关系。在这些事上，每个真实的基督徒都大有喜乐；他的喜乐来自他的财宝，因为这些财宝极其宝贵，而且他对它们的权利也是稳妥的。

3. 最好的基督徒，就是那些有充分理由大大喜乐的人，仍可能因百般试炼而深深忧愁。一切逆境都是试探，或说，是对信心、忍耐和恒心的试验。这些试炼很少单独而来，而是多方面地临到，四面八方压来，结果就是令人极其沉重忧伤。作为人，我们会有个人和家庭的忧愁；作为基督徒，我们对神的责任也使我们常常忧伤；我们对苦难之人的怜悯、对神所受羞辱的痛心、对教会遭灾的哀叹，以及对世人因自己愚昧和神公义报应而毁灭的悲伤，在慷慨敬虔的心中几乎会不断激起忧愁。保罗说：“我心里是大有忧愁，时常伤痛。”（罗马书 9:2）

4. 好人的患难和忧愁不过是暂时的，不过是“一会儿”；即使痛苦，也很短。生命本身也不过是片时，今生的忧伤不能越过它；任何患难若是短暂，就大大减轻其沉重。

5. 极大的忧愁往往对基督徒有益，而且是必要的：“若有需要，你们暂时忧愁。”神并非甘心使他的百姓受苦，而是按审慎行事，照着我们的需要而定。这里不仅有适宜、合宜，甚至含有一种必要性，正如原文所表明的：“必须如此”；因此，没有人该因这些患难摇动，因为“你们自己知道我们受患难原是命定的。”（帖撒罗尼迦前书 3:3）这些压得人沉重的苦难，若不是我们有需要，绝不会临到；若不是必须持续，也绝不会停留更久。

二. 他说明他们受苦的目的，以及他们在苦难中仍能喜乐的根据（彼得前书 1:7）。善人受苦的目的，是“要试验你们的信心”。至于这试验的性质，它“比那被火试验仍然会坏的金子更显宝贵”。而试验的结果则是：这信心要“在耶稣基督显现的时候得着称赞、尊贵、荣耀”。 注意：

1. 严肃基督徒的患难，是为试验他们的信心而设。神使他百姓受苦的目的，是要试验他们，不是毁灭他们；是为他们的益处，不是为他们的败坏。这里“试验”一词，意思是藉着某种患难对人作实验和察验，以证明其信心的价值和力量。信心之所以特别被试验，胜过其他恩典，是因为试验信心，实际上就是试验我们里面一切属灵的善。我们的基督徒生命依赖信心；若没有信心，我们里面就没有任何真正属灵的善。基督为彼得祷告，叫“你的信心不至失了”；若信心得着扶持，其余一切也会站立得住。好人的信心被试验，是使他们自己得安慰，使神得荣耀，也使别人得益处。

2. 受过试验的信心，比受过试验的金子更宝贵。这里将信心与金子、以及对二者的试验，作了双重比较。金子在金属中最贵重、最纯净、最有用、最耐久；信心在基督徒诸美德中也是如此。信心一直存留，直到把灵魂带进天国，随后就进入永远享受神的荣耀之中。信心的试验，比金子的试验更宝贵；两者都有炼净、除去渣滓、显明真伪和优劣的作用。但金子经过火炼，不会因此增加，反而会减少；信心却因所遭遇的反对与苦难而得以坚固、增长、增多。金子最终必要朽坏，“那会坏的金子”；但信心永不会灭亡。基督说：“我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。”（路加福音 22:32）

3. 这种信心的试验，最终要归于称赞、尊贵、荣耀。尊贵，就是别人对一个人的看重与评价；这样，神和人都要尊荣圣徒。称赞，就是把这种看重公开表达出来；所以基督在大日要称赞他的百姓说：“你们这蒙我父赐福的，可来承受那国。”荣耀，则是那被尊荣、被称赞之人在天上所发出的光辉。“将荣耀、尊贵、平安，加给一切行善的人。”（罗马书 2:10）既然受试验的信心会得着称赞、尊贵、荣耀，就当因此看重信心，知道它比金子更宝贵，纵然它现今遭受攻击、经历患难。无论从当前的用途，还是从最后的结局来看，这都是真实的，尽管世人会觉得这是一种难以置信的悖论。

4. 耶稣基督必再来，在荣耀中显现；到那时，圣徒也要与他一同显现，他们的恩典也将光辉灿烂，而且越是受过试验，到时就越发明亮。试炼很快就会结束，但荣耀、尊贵和称赞却要存到永远。这应当使你们与现在的苦难和好，因为“这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀”。

三. 他特别从两个方面称赞这些初代基督徒的信心。

1. 他们信心对象的卓越，就是那未见的耶稣。使徒曾在肉身中见过主，但这些分散各地的犹太信徒并没有见过，却仍然信他（彼得前书 1:8）。“信神”或“信基督”是一回事，魔鬼也如此信；而“信入他”则是另一回事，表示顺服、倚靠，并期待从他得着一切所应许的福分。

2. 他们信心的两个显著果效，就是爱与喜乐，而且这种喜乐大到无法言表：“你们就有说不出来、满有荣光的大喜乐。” 由此可知： (1.) 基督徒的信心，恰当地说，是围绕那些已经启示却尚未看见的事。感觉只接触可感知、在眼前的事；理性则更高，能藉着可靠推论判断原因的运作和事件的必然；但信心更进一步，凭着启示的信用，使我们确信许多感觉和理性都绝不能发现的事，它是“未见之事的确据”。 (2.) 真信心绝不孤单，总会生出对耶稣基督强烈的爱。真正的基督徒因信他，就真诚地爱他。这种爱体现在极其尊重他、热切渴慕他、愿意离世与他同在、乐于思想他、甘心事奉他、并为他受苦等方面。 (3.) 凡有真信心和对基督真实之爱的人，就有，或者至少可以有，“说不出来、满有荣光的大喜乐”。这种喜乐无法用言语完全描述；最好的说明，就是亲身尝到。它“满有荣光”，充满了天上的滋味。成熟基督徒今生的喜乐里面，已经含有许多天国和将来荣耀的成分；他们的信心除去了忧愁的根源，也提供了最充足的喜乐理由。诚然，善人有时也会行在黑暗中，这往往是由于自己的错误和无知，或因胆怯忧郁的性情，或因近期某些犯罪的行为，或因某些令人伤痛的护理安排，使他们暂时失去安慰；然而，他们仍有理由“靠耶和华欢欣，因救我的神喜乐”。

这些初代基督徒确实可以有说不出来的大喜乐，因为他们“正在得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩”（彼得前书 1:9）。 注意：[1.] 他们正在领受的福分，是“灵魂的救恩”；这里以更高贵的部分代指整个人。这救恩在此被称为“信心的果效”，即信心最终达到之处；信心帮助灵魂得救，至此它的工作完成，便永远停止。[2.] 他讲的是现在时：你们如今就在“得着你们信心的果效”。[3.] 这里所用的词，也让人想到竞技场上的冠军，从裁判手里领受冠冕或奖赏，并带着它凯旋；照样，灵魂的救恩就是这些基督徒所追求的奖赏、所劳苦的冠冕、所瞄准的终点，并且天天更近、更在他们的掌握之中。 由此可学：第一，每个忠心的基督徒，每天都在领受自己灵魂的救恩；救恩是一件持续存在的事，始于今生，不被死亡中断，并延续到永远。这些信徒已经在圣洁、属天的心志、尽本分、与神相交、得产业的凭据和圣灵的见证中，尝到了天国的开端。对这些受苦的人来说，这样的提醒尤其合宜；他们在世上似乎站在失利的一边，但使徒提醒他们，他们其实正在领受什么。即使他们失去次等的好处，他们始终都在领受自己灵魂的救恩。第二，基督徒以自己灵魂的救恩为人生目标，是合法的；因为神的荣耀与我们的福乐联系得如此紧密，以至于我们若按正路寻求其一，就必得着其二。

10-12节。 基督徒的特权。主后66年。 “论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知，早已详细地寻求考察；就是考察在他们里面基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。对他们显明，他们所传讲的这一切，不是为自己，乃是为你们；这些事如今藉着那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，已经报给你们了；天使也愿意详细察看这些事。”

使徒既已说明收信人的身份，并宣告他们所享有的美好优势，就进一步表明自己前面所讲的话有什么根据；而且因为他们是犹太人，对旧约怀有深深的敬重，所以他引用先知的权威，要叫他们知道：因信耶稣基督而得救的教义，并不是新道理，乃是旧约先知早已殷切探求、详细考察的同一道理。

注意：

一. 进行这番殷勤考察的是谁？是“众先知”。他们是蒙神默示的人，被神感动去行或说超越自己学问和能力范围之外的事，如预言将来的事，或在圣灵引导下显明神的旨意。

二. 他们所探求的对象是什么？是“救恩”和“那要临到你们的恩典”。这就是藉着耶稣基督临到万国之人的普遍救恩，尤其是赐给犹太人的救恩，就是那位“奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去”的主所带来的恩典。他们预先看见那将临到教会的光明、恩典和安慰的荣耀时代，因此先知和义人都切切想看见、想听见福音时代实际成就的这些事。

三. 他们是怎样探求的？他们“详细地寻求考察”。这两个词十分有力，带着强调，像是比喻矿工掘到深处，不仅穿透泥土，也凿开岩石，为要得着矿藏。照样，这些圣洁的先知强烈渴望知道那要在弥赛亚日子显明的神的恩典，因此按着这渴望，极其殷勤地考察。蒙默示并不使他们勤勉探求成为多余；因为即使他们有神特别的帮助，也仍必须运用一切寻求智慧和知识的通常方式。比如但以理是蒙大爱、受默示的人，但他仍然藉着书卷和学习明白年数的算法（但以理书 9:2）。甚至他们自己所得的启示，也需要借着学习、默想和祷告去领会；因为许多预言都有双重含义：初步的指向是某个近在眼前的人或事，但终极目标则是描写基督的人位、受苦或国度。 观察如下：

1. 人藉着耶稣基督得救的道理，一直是最伟大、最有智慧之人的研究与惊叹对象。题目的尊贵，以及他们自己在其中的切身关系，促使他们以最准确、最严肃的态度去探求。

2. 好人不但会因神赐给自己的恩典和怜悯而欢喜，也会因神赐给别人的恩典和怜悯而深受感动、满有喜悦。众先知对基督降临时要向犹太人和外邦人所显的怜悯前景，都极其欢欣。

3. 凡想认识这伟大救恩，以及其中所发出的恩典之光的人，都必须殷勤地查考。既然受默示的先知尚且如此，何况像我们这样软弱而缺乏判断力的人，更当如此。

4. 借福音而来的恩典，超过以往一切安排；福音时代比任何先前的时代都更荣耀、更清楚、更易明白、更广泛、也更有功效。

四. 古时先知特别查考的内容，记在彼得前书 1:11。耶稣基督是他们研究的中心，而关于他，他们最关切地查考两方面：

1. 他的降卑与死亡，以及随之而来的荣耀结果：“基督受苦难，后来得荣耀。”这番查考会把他们引向整个福音的全景；福音的总纲就是：基督耶稣为我们的过犯被交给人，又为叫我们称义而复活。

2. 弥赛亚要显现的时间，以及那时间的性质。毫无疑问，这些圣洁的先知都热切盼望看见人子的日子；因此，除了事情本身之外，他们最关心的，就是事情成就的时间，至少要知道他们里面基督的灵对此曾指明了什么。时代的性质也在他们严谨的考察之中：那将是太平时代还是动荡时代，是和平时代还是战争时代。由此可学： (1.) 耶稣基督在道成肉身之前已经存在；因为那时他的灵已存在于先知里面，因此那灵所属的那位，也必已经存在。(2.) 三一的教义对旧约中的忠信者并非全然陌生。先知知道自己是受里面那灵的默示；他们又知道这灵是基督的灵，因此这灵与基督本人是有区别的。这里已经显出位格的复数性，而从旧约其他经文还可以进一步归纳出三一的真理。(3.) 这里归给圣灵的工作，证明他就是神。

他“指明”并向先知显露、揭示，提前数百年说明“基督受苦”的事及其许多具体情形；他也“证明”，就是预先给出那事件必然成就的证据，藉着感动先知把它启示出来，藉着神迹加以印证，并使信徒能相信它。这些工作证明基督的灵就是神，因为他具有全能和无限的知识。(4.) 从基督耶稣的榜样学会，在你进入荣耀之前，要预料先有服事和受苦的时期。基督尚且如此，“学生不能高过先生”。受苦的时候虽短，荣耀却是永远的；无论受苦的季节多么尖锐严酷，都不会拦阻那荣耀，反而要“为我们成就极重无比、永远的荣耀”。

五. 他们的查考取得了怎样的结果？他们圣洁而殷勤的求知努力，并没有被神轻看；神给了他们足以使心安静、得安慰的启示。神让他们知道，这些事不会在他们自己的时代发生，但却是确定无疑的，并且会在使徒的时代成就：“不是为自己，乃是为我们。”而我们要在圣灵无误的引导下，把这些事向全世界报告。

这里你看到三类研究、探求耶稣基督救恩大事的人：

1. 众先知，他们“详细地寻求考察”这事。

2. 众使徒，他们查考一切预言，又亲眼见证那些预言的成就，因此在传福音时把自己所知道的传报给别人。

3. 众天使，他们极其专注地察看这些事。由此可学： (1.) 人若殷勤追求认识基督和自己的本分，必定会有好的结果。先知得着启示作为回应；但以理查考，就得着信息；庇哩亚人查考圣经，就得着坚固。(2.) 最圣洁、最好的人，有时也会在自己合法且敬虔的请求上遭到拒绝。这些先知想更多知道基督显现在世上的时间，这愿望既合法又敬虔，但神却不准他们知道。照样，好父母为邪恶的儿女祷告，穷人为脱离贫困祷告，善人为免于死亡祷告，这些祈求都可以是合法而敬虔的，但他们常常仍被拒绝。神乐意照我们的需要回应我们，而不总是照我们的请求回应我们。(3.) 基督徒的尊荣与常规，往往是在许多事上对别人有益，过于只顾自己。众先知服事的是别人，不是自己。

“我们没有一个人为自己活。”（罗马书 14:7）对一个人来说，以自己为终极目标、只为自己而活，没有什么比这更违背人真正的本性，也更违背基督教原则。(4.) 神给教会的启示，虽然是渐进的、分段赐下的，却完全彼此一致；先知的教义和使徒的教义完全相合，因为都出于同一位神的灵。(5.) 福音职事的功效，在于那从天上差下来的圣灵。福音是圣灵的职事；它的成功有赖于圣灵的运行和赐福。(6.) 福音的奥秘和人得救的方法何其荣耀，以致蒙福的天使也切切愿意察看其中的内容。他们怀着好奇、准确、勤奋的态度来察看；他们以深切的注意与惊叹，思想整个人类救赎的安排，特别是使徒这里所论述的这些点。天使“愿意屈身察看”，正如基路伯常常向着施恩座俯视一样。

13-23节。 谨守与圣洁；劝勉弟兄相爱。主后66年。 “所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带给你们的恩典。你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子；那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：‘你们要圣洁，因为我是圣洁的。’你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子。因为知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。基督在创世以前是预先被神知道的，却在这末世才为你们显现。你们也因着他，信那叫他从死里复活、又给他荣耀的神，叫你们的信心和盼望都在于神。你们既因顺从真理，藉着圣灵洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从清洁的心里切实彼此相爱。你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。”

使徒在这里开始对那些他前面所描述其荣耀地位的人发出劝勉，由此教导我们：基督教是一种合乎敬虔的教义，目的不只是使我们更有知识，也使我们更为良善。

一. 他劝他们谨守并圣洁。

1. “所以要约束你们的心……谨慎自守……专心盼望……”（彼得前书 1:13）意思仿佛是说：“既然你们已蒙如此尊荣、被如此分别出来，就当约束心中的腰。你们有路要走，有赛程要跑，有争战要完成，也有大工要作；正如旅行者、赛跑者、战士和劳作者收束并束紧自己宽大的衣袍，好叫自己在所作的事上更敏捷、迅速、预备妥当，照样，你们也当如此对待自己的心思，就是你们里面的人和其中的情感：把它们收束起来，不要任其松散疏忽；要约束它们的放纵，使你们心思的腰，也就是其中的力量和活力，在本分上得以发挥；要使自己摆脱一切拦阻，坚定地在顺服上前行。要谨慎自守；在一切属灵危险和仇敌面前都要儆醒；在饮食、衣着、娱乐、事务和整个行为上都要节制、端庄。

也要在见解上谨慎，在实践上谨慎；并且对自己存谦卑的判断。” “专心盼望那在耶稣基督显现的时候带给你们的恩典。”有人把这理解为最后审判，好像使徒是在叫他们盼望基督末后的显现；但更自然的理解似乎是：“要完全地、彻底地盼望那藉着耶稣基督的显明，也就是藉着福音，现今带给你们的恩典；因为福音把生命和不朽照明出来。要完全盼望，毫不疑惑地信靠如今藉着福音向你们提出的恩典。” 由此可学： (1.) 基督徒主要的工作，在于正确治理自己的心与意念；使徒给出的第一条指示，就是“约束你们心中的腰”。(2.) 最好的基督徒也需要被劝勉要谨守。这些优秀的信徒尚且需要被提醒；监督要如此（提摩太前书 3:2），年长的人要如此（提多书 2:2），年轻妇女要被教导如此，年轻男子也被嘱咐要谨守（提多书 2:4, 2:6）。

(3.) 基督徒的工作，并不是一进入恩典状态就结束了；他还必须继续盼望，并为得着更多恩典而努力。进了窄门之后，仍要走窄路，因此仍须束上心中的腰。(4.) 对神恩典有坚强完全的信靠，与我们尽本分时最大的努力完全相容。我们既要完全盼望，也要束紧自己的腰，刚强地去作该作的工，并从耶稣基督的恩典中得着鼓励。

2. “你们既作顺命的儿女……”（彼得前书 1:14）这句话可以被看作圣洁生活的准则，既有积极方面，也有消极方面。积极地说：“你们应当像顺命的儿女那样生活，像那些被神收纳进他家中、又藉恩典重生的人一样。”消极地说：“你们不可再效法从前无知时的私欲。”也可以把这句话看作一个论据，以他们现在是什么人，以及从前在私欲和无知中时是什么人，来敦促他们过圣洁生活。 由此可学： (1.) 神的儿女应当藉着顺服神来证明自己确是他的儿女，就是以现在的、持续的、普遍的顺服来证明。 (2.) 神最好的儿女也曾有过放纵私欲、活在无知中的时期。曾有一段时间，他们整个人生的布局、方式和样式，都只是为了迁就、满足自己非法的欲望和败坏的胃口；那时他们对神、对自己、对基督和福音都极其无知。 (3.) 人一旦悔改，与从前相比就大不一样。他们成了另一种样式、另一种生活方式的人；他们内在的光景、外在的行为、言语和来往，都与从前大不相同。 (4.) 罪人的私欲和放纵，既是他们无知的果子，也是他们无知的标记。

3. “那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁……因为经上记着说：你们要圣洁，因为我是圣洁的。”（彼得前书 1:15-16）这里有一条崇高的准则，由强有力的理由加以推动：“你们在一切所行的事上都要圣洁。”谁能担当得起？然而这要求却以极强烈的措辞提出，并由三方面的理由加以强调：来自神呼召我们的恩典，来自他的命令“经上记着”，以及来自他的榜样“你们要圣洁，因为我是圣洁的”。由此可学： (1.) 神呼召罪人的恩典，是促使人圣洁的强大约束。蒙神有效地呼召，脱离罪与愁苦的状态，进入新圣约一切福分的享受，这是极大的恩惠；大恩也就是大责，它既使人能圣洁，也要求人圣洁。(2.) 完全的圣洁，是每一个基督徒的愿望和本分。这里有双重的圣洁准则。[1.] 从范围说，它必须是普遍的。

我们必须“圣洁”，并且“在一切所行的事上”圣洁；无论在民事还是宗教事务中，在顺境还是逆境中，面对朋友还是仇敌，在一切交往和事务上，都必须圣洁。[2.] 从样式说，我们必须“像神圣洁那样圣洁”；我们必须效法他，虽然永远不能与他相等。神是完全的、不改变的、永远的圣洁；我们当向着这样的状态努力。思想神的圣洁，会推动我们追求自己所能达到的最高程度的圣洁。(3.) 神成文的话语是基督徒生活最稳妥的准则；按这准则，我们在一切方面都被命令要圣洁。(4.) 旧约中的命令，在新约时代仍当被查考并遵行；使徒正是凭着摩西多次传达的命令，要求一切基督徒都要圣洁。

4. “你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子。”（彼得前书 1:17）使徒并不是怀疑这些基督徒会不会呼求他们天上的父，而是假定他们一定会这样做，并由此与他们辩论：既然如此，就应当在敬畏中度过在世寄居的时日。 由此可学： (1.) 一切好基督徒都把自己看作今世的客旅和寄居者，如同在远方异国寄住，正走向另一个真正属于他们的地方（诗篇 39:12；希伯来书 11:13）。 (2.) 我们在世寄居的全部时间，都应当在敬畏神中度过。 (3.) 对那些真能称神为父的人而言，以神为审判者来思想他，并无不当。对神有儿女般的信靠，同时对他怀着审判者前的敬畏，这两者完全相容；把神看作审判者，反而是使我们更珍爱他为父的特别途径。 (4.) 神的审判是不偏待人的，是“按各人行为”而行。任何外在关系都不能保护人；犹太人可以称神为父，也称亚伯拉罕为父，但神不看人的情面，不因个人关系偏袒谁，而是按其行为审判。人在大日的行为会显明他是谁；神要借着行为使全世界知道哪些人是属他的。我们被要求有信心、圣洁和顺服，而我们的行为会证明我们是否履行了这些义务。

5. 使徒已经以上述理由催促他们“存敬畏的心，度你们在世寄居的日子”，就是因为他们“称那位为父”；接着在彼得前书 1:18 又加上第二个论据：“因为知道你们得赎，不是凭着能坏的金银等物……”这里他提醒他们：(1.) 他们是被赎回来的，就是有赎价付给父神，使他们被买回。(2.) 他们得救赎所付的代价，不是“能坏的金银等物”，而是“基督的宝血”。(3.) 他们是从什么里面被救赎出来的：就是“从你们祖宗所传流虚妄的行为”中。(4.) 他们知道这事：“因为知道”，不能假装自己对这大事无知。由此可学： [1.] 思想我们的救赎，应当成为促使我们圣洁并敬畏神的恒常而有力的动机。[2.] 神要求基督徒按自己所知道的去生活，因此我们极需要不断被提醒那些我们已知道的事（诗篇 39:4）。

[3.] 金银，或世上一切能坏之物，连一个灵魂都不能赎出来。它们常常成为人的网罗、试探和得救的拦阻，却绝不能买来或换得救恩；它们本是能坏的，所以不能救赎那不朽坏、不灭亡的灵魂。[4.] 耶稣基督的宝血，是人得救赎唯一的价银。人的救赎是真实的，不是比喻性的。我们是重价买来的，而这价银与所买来的完全相称，因为它是基督的宝血；这是无罪者的血，是“无瑕疵、无玷污的羔羊”的血，逾越节的羊羔正是预表他；并且这是无限者的血，因为他是神的儿子，所以也称为“神的血”（使徒行传 20:28）。[5.] 基督流出这极宝贵之血的目的，不仅是把我们从将来的永远痛苦中救出来，也是把我们从今世虚妄的行为中救出来。

所谓虚妄的行为，就是空洞、轻浮、琐碎、对神的荣耀、宗教的名声、不信者的知罪、以及人自己良心的安慰与满足都毫无益处的生活方式。危险的，不仅是明显的邪恶，也包括行为的虚浮和无益。[6.] 一个人的生活方式也许外表虔诚，又能为自己辩称有古老传统、习俗和传承作根据，但归根到底仍可能是极其虚妄的行为。犹太人对这些形式主义就有许多可说的，然而他们的行为虚妄到一个地步，只有基督的血才能把他们从中救赎出来。古老并不是判断真理的可靠准则；“我要如此活、如此死，因为我的祖宗就是这样”，这并不是智慧的决定。

6. 既提到救赎的代价，使徒接着又谈到与救赎主和蒙救赎者有关的一些事（彼得前书 1:20-21）。(1.) 救赎主被进一步描述，不仅是“无瑕疵的羔羊”，而且还是一位：[1.] “在创世以前是预先被神知道的”，或说预先被指定、预定的。当“预知”归于神时，它不只是预见或观望，还包含意志的行动，就是决定这事必要成就（使徒行传 2:23）。神不只是预先知道他的儿子要为人而死，更是定意并预定他如此；而这预定是在创世以前。时间和世界是一同开始的；在时间开始之前，只有永恒。[2.] “在这末世才为你们显现”的。他被显明出来，证明他就是神所预定的那位救赎主。他借着降生、借着父的见证、借着他自己的作为，尤其借着他从死里复活，而显明出来（罗马书 1:4）。

“这事是在新约和福音的末后时代为你们成就的，为你们这些犹太人、罪人、受苦的人；若你们信他，就能享受基督显现和来到的安慰。”[3.] 他被父从死里复活，父又赐给他荣耀。基督的复活若按能力的作为来说，是三个位格共有的；若按审判的作为来说，则特别属于父。父作为审判者释放了基督，使他从坟墓中复起，并赐给他荣耀，借着他的复活向全世界宣告他是神的儿子，把他提升到天上，以荣耀尊贵为冠冕，赐给他天上地下所有的权柄，并使他得着创世以前与神同有的荣耀。(2.) 被救赎的人这里也按他们的信与望来描述，而这信与望的根源就是耶稣基督：“你们也因着他信神” ，就是因着他这位信心的作者、鼓励者、扶持者和成全者；如今你们的信心和盼望可以放在神身上，因为藉着中保基督，神已经与你们和好了。

(3.) 从这一切我们可以学到：[1.] 神差遣基督作中保的旨意，是从永远而有的，并且这是公义又满有怜悯的旨意；但这丝毫不能为人钉死基督的罪开脱（使徒行传 2:23）。神对他的百姓怀着特别恩惠的旨意，远在他向他们显明这些恩典之前就已经有了。[2.] 与从前各世代相比，末后的时代何等有福。光照更清楚，信心的支持更充分，蒙恩之道更有功效，安慰的分量更丰富；自从基督显明之后，这一切都远超过从前。因此，我们的感恩和服事也应当与这样的恩惠相称。[3.] 基督的救赎并不属于所有人，只属于真信徒。有人主张普遍的代赎，有人否认，但无人敢主张基督之死普遍地实际应用于一切人的得救。假冒为善的人和不信的人，尽管基督已经死了，仍将永远灭亡。

[4.] 神在基督里是基督徒信心终极的对象；而这信心又因基督的复活和随后所得的荣耀而得到强有力的支撑。

二. 他劝他们弟兄相爱。

1. 他先假定福音已经在他们身上产生了这样的果效：他们因顺从真理、藉着圣灵而洁净了自己的心，并且至少已经生出“无伪的弟兄之爱”；然后由此劝他们在爱中更进一步，“从清洁的心里切实彼此相爱”（彼得前书 1:22）。由此可学： (1.) 毫无疑问，每一个真诚的基督徒都会洁净自己的心。使徒把这事当作当然：“你们既因顺从真理……洁净了自己的心。”洁净心灵，意味着人的心曾有极大的污秽和玷污，而这些污秽现今被除去。无论是律法下利未人的洁净礼，还是假冒为善之人外面的洁净，都不能成就这事。(2.) 神的道是洁净罪人的伟大工具：“你们既因顺从真理洁净了自己的心。”福音被称为真理，是相对于预表和影儿，也相对于错误和虚假。这真理若被顺服，就能有效洁净人的心（约翰福音 17:17）。

许多人听见真理，却从未藉它得洁净，因为他们不肯降服，也不肯顺从。(3.) 神的灵是洁净人心的伟大施行者。圣灵使人认识自己心中的污秽，又赐下那些既装饰又洁净人的美德和恩典，如信心（使徒行传 15:9）、盼望（约翰一书 3:3）、敬畏神（诗篇 34:9）和爱耶稣基督。圣灵激发我们的努力，并使其成功。圣灵的帮助并不废去人的勤奋；这些人洁净了自己的心，但这是“藉着圣灵”。(4.) 基督徒的心必须先被洁净，才可能真正无伪地彼此相爱。人的本性中有许多私欲和偏私，若没有神的恩典，我们既不能按当有的样式爱神，也不能按当有的样式爱人；真正的爱只能出于清洁的心。(5.) 一切基督徒都有责任真诚而热切地彼此相爱。我们彼此的情感必须真实、诚恳，也必须热切、持久、广泛。

2. 他进一步从他们属灵关系的角度，推动基督徒“从清洁的心里切实彼此相爱”；因为他们都是“重生的，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子”等。 由此可学： (1.) 一切基督徒都是重生的人。使徒把这看作一切认真基督徒共有的经历；也正因这重生，他们彼此进入一种新的、亲密的关系，借着新生成为弟兄。 (2.) 神的道是重生的伟大媒介（雅各书 1:18）。重生的恩典是藉着福音传递的。 (3.) 这新的、第二次的出生，比第一次更可羡慕、更卓越。使徒藉着把“不能坏的种子”置于“能坏的种子”之上，教导了这一点。前者使我们成为人的儿女，后者使我们成为至高者的儿女。神的道被比作种子，也教导我们：它虽然外表细小，作用却奇妙；虽然暂时隐藏，却最终长大并结出美好的果子。 (4.) 凡已重生的人，都应当从清洁的心里切实彼此相爱。按肉身而言，弟兄本就当彼此相爱；若再有属灵关系，这义务就加倍了：他们在同一治理之下，享受同样的特权，也投身于同一个利益之中。 (5.) 神的道是活着并且常存到永远的。这道是活泼的道（希伯来书 4:12）；它是属灵生命的媒介，不但使生命开始，也保守生命继续，激励我们履行本分，直到把我们带进永生；并且它是常存的，永远真实，也永远住在重生之人的心里。

24-25节。 天然之人的虚空。主后66年。 “因为凡有血气的，尽都如草；他的荣美都像草上的花。草必枯干，花必凋谢；惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。”

使徒既已说明重生之属灵新人是何等尊贵，因为他不是从能坏的种子，乃是从不能坏的种子生的；现在他就把天然之人的虚空摆在我们面前，把他连同一切装饰和优势一并看作：“凡有血气的，尽都如草；人的一切荣美都像草上的花。”没有什么能使他成为真实坚固、不朽坏的存在，唯有藉着神的道这不能坏的种子而重生；这道会把他改变成极其卓越的受造物，他的荣美不像花那样凋残，反要像天使一样发光。而这道如今天天藉着福音的传讲摆在你们面前。

由此可学：

1. 人纵在最繁盛、最荣耀的时候，仍然是一个会枯萎、会凋残、会死亡的受造物。单看人自己，“凡有血气的尽都如草”；他出生、生活、衰败，都像草一样（约伯记 14:2；以赛亚书 40:6-7）。再看他一切的荣美，也不过像草上的花；他的聪明、美貌、力量、活力、财富、尊荣，不过都是草上的花，很快就枯干凋谢。

2. 要使这必朽坏的受造物成为真实而不朽坏的，唯一的方法就是让他领受神的道；因为这道是永远长存的真理，人若领受它，就必被保守到永生，并且这道要永远与他同在。

3. 众先知和众使徒所传的是同一教义。以赛亚和其他先知在旧约中所传的这道，就是使徒在新约中所传讲的同一福音。