列王纪上 第 9 章 · 马太·亨利

神已经真实地回应了所罗门的祷告，并且立刻借着从天降下、烧尽祭物的火赐下他悦纳的凭据（正如我们在历代志下 7:1 所见）；但这里又记下了一个更明确、更清楚的回答。请注意：

一、神是用什么方式给他这个回答的。主向他显现，正如他在登基之初于基遍向他显现一样，是在梦中或异象中，见列王纪上 9:2。把这次显现与那次相比，暗示这就是他完成节期隆重礼仪后的当夜，因为那时也是如此，见历代志下 1:6-7。这样一来，列王纪上 9:1 说到所罗门完成一切建筑，而这事其实是在圣殿奉献多年之后才完成的，因此应当这样理解：“所罗门完成了”（正如历代志下 7:11 所说）；而列王纪上 9:2 则应理解为“主已经向他显现了”。

二、这个回答的内容。1. 神向他保证，自己要特别临在他所建的殿中，作为对他祷告的回应（列王纪上 9:3）：“我已经分别这殿为圣。”所罗门虽然把殿献上了，但使之成圣乃是神的特权，就是使之圣洁、分别出来。人不能使一个地方成为圣地；然而凡我们诚心献给神的，我们可以盼望他因恩典收纳为自己的；并且“我的眼、我的心也必常在那里”。若应用在人身上，就是那活的殿。凡神使之成圣、分别归他自己的人，都有他的眼目、他的心、他的爱与看顾，并且是永远如此。2. 神使他知道，他和他的百姓将来都要看自己的行为如何。不可因为如今有“主的殿”在他们中间，就自以为稳妥，仿佛从此便可以任意而行，见耶利米书 7:4。不，这殿是要保守他们忠于神，不是要护庇他们的悖逆和不顺服。神待我们是明明白白的，把善恶、祝福与咒诅摆在我们面前，让我们知道该倚靠什么。神在这里告诉所罗门：

（1）他的国得以坚立，取决于他是否恒久顺服（列王纪上 9:4-5）：“你若像你父大卫那样行在我面前”，他已经给你留下了美好的榜样，也给了你足够的鼓励去效法；若你不善用这优势，就要为此负责；“你若像他那样，存诚实正直的心而行”（因为这才是关键，没有真诚就没有真正的信仰），“我就必坚固你的国位”，否则便不如此；因为这应许原是附带这个条件赐下的。若我们尽圣约中自己当尽的本分，神也必不失信，成就他所当成就的；若我们善用神所赐的恩典，他就必坚固我们到底。敬虔父母的儿女，不可指望福分会自然承继给他们，除非他们跟随先人走向天上的脚踪，持守祖先的美德与敬虔。

（2）他或他的子孙若离弃神，他的国败亡就是必然的结果（列王纪上 9:6）：“但你要知道，也要使你的家和你的国都知道，并因此受警戒：你们若全然转去不跟从我”（有人认为原文当这样读），若离弃我的事奉，撇下我的坛，去事奉别神，那就是破坏圣约之罪；“若你或你的子孙与我断绝，这殿也救不了你们。反而，[1.] 以色列虽然是圣洁的国民，也必被剪除（列王纪上 9:7），一个审判接着一个审判，直到他们成了笑谈和讥诮，成了日光之下最可鄙的民，尽管如今他们是最尊荣的。”这当然包含王室的覆灭，虽然这里没有特别说出；因为国若倾覆，王自然也就完了。

[2.] “这殿虽然是圣殿，是神亲自为自己的名分别为圣的，也必被撇弃，成为荒场（列王纪上 9:8-9）：“这殿虽然高。”他们以这建筑的壮丽宏伟为夸耀；但要叫他们知道，若他们轻看此殿，以树林和偶像庙宇取而代之，同时又高抬此殿，以为自己无论怎样败坏，它总能保住神对他们的恩宠，那么这殿并没有高到神审判够不着的地步。“这殿虽然高。”如今从这里经过的人，都因它的规模与华美而惊叹；它的富丽、设计和工艺，叫所有观者都称奇，人都称它为惊人的建筑；但若你们离弃神，它的高大只会使它的倾倒更令人惊骇。那时经过的人看见它的废墟，也必同样惊异；而那些有罪、自己知罪、自己定罪的以色列人，也必羞愧地承认，是他们自己毁了它。

因为当人问：“主为何向这地和这殿如此行呢？”他们只能回答：“因为他们离弃了主他们的神。”见申命记 29:24-25。他们的罪必在他们所受的刑罚中显明出来。他们离弃了圣殿，所以神也离弃了它；他们用自己的罪玷污它，使它沦为俗常，所以神也用他的审判玷污它，使它荒废。神在所罗门刚建成并奉献这殿的时候，就这样郑重地预先警告他，好叫他和他的百姓不至于心高气傲，反要存敬畏的心。

关于所罗门与希兰在开始建殿时所立的协议，我们先前已经读过了，见列王纪上 5:1-18。这里记述的是工程完成后，他们如何友好而体面地分别。

1. 希兰完全履行了自己的约定。他照着所罗门一切所愿的，为他的工程供应香柏木、松木，以及金子，见列王纪上 9:11。希兰非但没有嫉妒所罗门日渐增长的尊荣和声望，也没有对他心生猜忌，反而帮助他更加显大。所罗门的权势，加上所罗门的智慧，并不需要成为邻国所惧怕的对象。神尊荣他，所以希兰也尊荣他。

2. 所罗门当然也履行了自己的约定，照先前所说的，给希兰“家里的食物”，见列王纪上 5:9。但这里告诉我们，除此以外，他还把加利利地的二十座城赐给希兰，见列王纪上 9:11。看来这些城并没有分给以色列任何一个支派；因为亚设的地界只是达到这些城那里，见约书亚记 19:27，这表明并未包括这些城。它们似乎仍在本地居民手中，直到所罗门把它们收服，然后将其作为礼物送给希兰。伟大而良善的人理当慷慨。

希兰前来看这些城，却不喜欢，见列王纪上 9:12：“这些城不合他意。”他称那地方为迦步勒地。约瑟夫说，这是腓尼基语，意思是“令人不悦”，见列王纪上 9:13。因此他把这些城又归还给所罗门（正如我们在历代志下 8:2 所见）；所罗门就修筑这些城，并使以色列人住在那里，这也暗示先前他们并未住在那里。所罗门既收回自己所送的，想必也体面地用别的东西补偿了希兰。

但我们该如何看这件事呢？所罗门把不值得接受的东西送给希兰，是不是太寒酸了？或者希兰是不是太挑剔、太难取悦了？我愿意相信，两者都不是。那地本身确有价值，其中的城也是如此，只是不合希兰的性情。推罗人是商人，是做买卖的人，他们住在华美的房屋里，靠航海致富，却不知道如何看重适合种粮和放牧的土地，因为那并不是他们所熟悉的行业。因此希兰要所罗门把这些城收回去；他不知道该如何经营这些地方。若所罗门愿意使他满意，就不如在他自己的领域上满足他，也就是在贸易上与他结为伙伴，正如我们后来在列王纪上 9:27 所见。希兰早已习惯了推罗整洁的街道，对于迦步勒地泥泞的小路无论如何都不能适应；然而最好的土地，往往路况也最差。由此可见，神的护理如何使这地上的各种供应用来适应人的不同性情，也使人的不同性情适应这地上的各种供应，这一切都是为了全人类共同的益处。有人喜欢农耕，便希奇水手怎么会喜爱颠簸的海洋；也有人同样喜欢航海，便希奇农夫怎么会喜欢像迦步勒地那样泥泞的乡间。在许多类似的事上，我们都可以看见那位拥有万人的灵魂、也拥有万地之主的智慧。

这里进一步记述了所罗门的伟大。

一、他的建筑工程。他征收了大量人力和财力，因为他规划了许多建筑，既需要动用许多工人，也需要极大的开支，见列王纪上 9:15。他是个有智慧的建造者，先坐下来计算代价，不等确认自己能够完成，就不轻易动工。也许当时有人抱怨赋税沉重，史家便以他事业宏大为之辩明。他征用这些资源，不是为了战争，像别的君王那样耗费臣民的血，而是为了建造，只需要他们的劳力和财力。也许大卫早已看出所罗门的才干偏于建筑，预见他将为此费尽心思，因此在为所罗门所写的上行之诗中，一开头就说：“若不是主建造房屋，建造的人就枉然劳力”，见诗篇 127:1，借此指引他在一切道路上认定神，并借着祷告与对神护理的信心，在一切这类计划中都带着神同工。所罗门的确是从最对的地方开始做工，因为他先建神的殿，并且在开始建自己的宫室之前就完成了那殿。于是神赐福给他，使他在其余一切建筑上都亨通。我们若从神开始，神也必与我们同行。要把初熟的先归给他，后来所得的就更能安然享用，见马太福音 6:33。所罗门先建圣殿，然后才得以建造宫室、城邑和城墙。凡把自己原本打算用于敬虔之事的安排拖到最后的人，并没有顾念自己的真正利益。

所罗门建筑工程中的次序也值得注意。先是神的殿，为着信仰；然后是他自己的宫殿，为着自己的方便；再是给妻子的房屋，她一建好就搬进去住了，见列王纪上 9:24；接着是米罗，就是城中的公厅或会馆；再是耶路撒冷这王城的城墙；然后是国内一些重要而坚固的城邑，就是那些已经衰败、没有设防的地方，如夏琐、米吉多等。他自费重建这些城，因此居民不仅是他的臣民，也可算是他的佃户，这就会增加王室收入，使后继者得益。其中之一是基色，法老从迦南人手中夺来，送给自己的女儿，就是所罗门的妻子，作为礼物，见列王纪上 9:16。由此看见神如何“使地帮助那妇人”。所罗门自己不是好战的君王，但埃及王却是，因此为他夺取城邑，让他去建造。然后他又建造一些实用性的城市，作为积货城、屯车城和马兵城，见列王纪上 9:19。最后，他又在黎巴嫩建造供享乐之用的地方，也许是为打猎或其他消遣。让敬虔先开始，让利益随后跟进，把享乐留到最后。

二、他的工人与臣仆。要完成这样巨大的工程，他必然需要使用大量工人。大人物的荣耀，往往是借着比他们卑微的人所做之事而得来的，而他们自己却得了名声。1. 所罗门把那些从被征服、被定为当灭之国中剩下来的人，都用于一切奴役性的劳作，见列王纪上 9:20-21。我们可以推想，他们已经离弃偶像，服从所罗门的统治，因此所罗门若把他们全然灭绝，便有失体面；而他们又十分贫穷，不能向他们征税，所以他就使用他们的劳力。在这事上，他遵守了神的律法（利未记 25:44，“你的奴仆可以从外邦人中取”），也应验了挪亚向迦南所发的咒诅：“他必给弟兄作奴仆的奴仆。”见创世记 9:25。2. 他却把以色列人安排在较有体面的职位上，见列王纪上 9:22-23：“至于他们，所罗门没有使他们作奴仆”，因为他们是神的自由人；他使他们作兵丁、作朝臣，又按各人的才干赐给他们职分，在他的车辆和马兵中任职，并派一些人监管那些较低等工人的服役。这样，他既保全了以色列的尊严和自由，也尊重了他们作为归于神之祭司国度的地位。

三、他的敬虔与虔诚，见列王纪上 9:25。“一年三次”，他献特别的燔祭，就是在每年的三个节期，即逾越节、五旬节和住棚节，为尊崇神所设立的礼仪；此外，他在其他固定的时候和特殊场合，也有所献祭。他又随着祭物烧香，但不是自己烧的（那是乌西雅王所犯的罪），而是祭司替他烧，是由他出资，并为他个人所用。经上说，他是在“自己所建”的坛上献祭。他留心建造那坛，然后：1. 他自己使用它。许多人会帮助别人的敬拜，却忽略自己的敬拜；所罗门并不认为建造一座坛就可以免去自己献祭的本分，反而觉得这更应激励他如此行。2. 他自己也得着其中的益处和安慰。无论我们为扶持信仰、为荣耀神、为造就别人而付出怎样的劳苦，我们自己多半也会因此得益。

四、他的贸易。他在以旬迦别建造了一支商船队，见列王纪上 9:26。那是红海岸边的一个港口，也是以色列人在旷野漂流时所到的最远一站，见民数记 33:35。那片旷野当时大概已经开始有以东人居住，而先前并非如此。这港口原属于他们；但大卫既已征服以东，如今它就归属犹大王权。船队往东方的俄斐航行，据信就是如今所谓的锡兰。所贸易的是金子，这是一种实在的财富。看来，所罗门先前曾是希兰的合伙人，或曾把货物投入他的船中，因此得了丰厚的回报，即一百二十他连得金子，见列王纪上 9:14；这便鼓励他建造自己的船队。别人在任何行业中的成功，都应当激励我们的勤奋，因为“诸般劳碌都有益处”。所罗门差遣自己的仆人作经理、商人和押运人，但雇用推罗人作水手，因为他们“熟悉海事”，见列王纪上 9:27。

由此可见，一个国家需要另一个国家；神的护理如此安排，使彼此之间可以互通有无、互相帮助。因为我们不仅作为基督徒彼此相属，就是作为人，也互为肢体。船队为所罗门带回了四百二十他连得金子，见列王纪上 9:28。迦南这圣地、万国中最荣美之地，并没有金子；这教导我们，这世界上那种用来积蓄和贸易的财富，并不是最好的部分，最好的乃是那些更直接用来维持和安慰今生生活、无论是我们自己的还是他人的东西；而这正是迦南的出产。所罗门藉贸易赚得很多，但看来大卫藉征战所得更多。所罗门这四百二十他连得，与大卫那十万他连得金子相比，算得了什么呢？见历代志上 22:14；29:4。

所罗门藉贸易赚得很多，然而他也指示我们一桩更好的买卖，就是连最贫穷的人也做得起的；因为根据他自己对这两者的经历，他已经向我们保证：“智慧的得胜过得银子，其利益强如精金。”见箴言 3:14。