列王纪上 第 8 章 · 马太·亨利

1-11节 圣殿的奉献。主前1003年。圣殿虽然装饰华美，但若没有约柜，就像身体没有灵魂，灯台没有灯，或者更准确地说，房屋没有住户。若神不悦纳，这座宏伟建筑上一切花费和劳苦都归于徒然；若他不承认这是他立名之处，那么归根到底，它不过是一堆将要荒废的瓦砾。因此，当“一切工程”都完毕之后（列王纪上 7:51），那“一件不可少的事”仍然还在后头，就是把约柜迎进来。这件事必须作为全工程的冠冕；这里记载的，就是这事如何以极其庄严的方式完成。I. 所罗门亲自主持这项礼仪，正如大卫先前把约柜迎上耶路撒冷时一样；他们二人都不以跟随约柜、带领百姓侍奉它为卑微。所罗门以“传道者”（传道书 1:1）和“会中之师”（传道书 12:11）这个称号为荣。

他召集这次大会（列王纪上 8:1），而且他就是大会的中心，因为众人都是聚集到他这里来（列王纪上 8:2），是在七月的节期，就是住棚节，那节定在本月十五日（利未记 23:34）。大卫像一位极其良善的人，把约柜安置在靠近自己的便利之处；所罗门像一位极其伟大的人，把它安置在壮丽之处。各人既然领受了恩赐，就当照着恩赐服事；儿女也当在神的事奉上继续父辈未竟之工。II. 全以色列都参与这项礼仪，有审判官、各支派和宗族的首领，一切文武官员，以及北方所说的各族长。这些人的大会，完全可以称作“以色列全会众”。他们这次聚集，1. 是为尊荣所罗门，感谢他向他们所施的一切恩惠。2. 是为尊荣约柜，向它表敬意，并表明他们因它得着安顿而普遍欢喜满足。

约柜在外在荣华上的提升，虽然常常成为假冒之人极大的试探，但因为这也可能有益于它真实的利益，所以凡真心盼望它得益的人，都当战兢着欢喜。公共的怜悯当有公共的感谢。凡来到主面前的人并不是空手来的，因为他们都献上不可胜数的牛羊为祭（列王纪上 8:5）。所罗门时代的百姓极其富足，生活安逸，心情愉快，因此在这样的时刻，把他们的欢乐，连同一部分财富，一并分别为圣归给神和神的尊荣，是十分合宜的。III. 祭司也尽了他们在这礼仪中的本分。在旷野时，抬约柜的是利未人，因为那时祭司人数不足；但这里，既是约柜最后一次被搬运，祭司就亲自来抬，正如他们当年围绕耶利哥时所受的吩咐一样。这里告诉我们，1. 约柜里面有什么：除了两块石版之外，别无他物（列王纪上 8:9）；这宝藏远胜过大卫和所罗门一切奉献之物。

吗哪罐和亚伦发芽的杖是在约柜旁边，却不在约柜里面。2. 与约柜一同抬上来的有什么（列王纪上 8:4）：就是“会幕”。很可能摩西在旷野所搭、后来在基遍的那帐幕，以及大卫在锡安所支搭的那帐幕，都被带进圣殿，仿佛把它们一切的圣洁都交付出来，归并在圣殿的圣洁里；从今以后，神必须在那里被寻求。照样，教会在地上一切圣物，就是她许多喜乐和荣耀之所在，最终都要被上面那完全的圣洁所吞没。3. 约柜被安置在何处，作为它一切漂流之后得安息的地方（列王纪上 8:6）：就是“殿的内殿”，人们期待神在那里向他们说话；也就是至圣所，这地方因约柜的同在而成为至圣，在所罗门所造那“大基路伯”的翅膀以下（列王纪上 6:27），表明神的典章和他百姓的会众都在天使特别的保护之下。

约柜的杠被抽出来，使人从基路伯翅膀下还能看见，好指引大祭司一年一次进去时，找到约柜上面的施恩座，把血洒在那里；所以虽然不再需要用杠来抬柜，它们仍还有一些用途。IV. 神施恩承认所做的这一切，并见证他悦纳了这事（列王纪上 8:10-11）。在神显出荣耀之前，祭司还可以进入至圣所；但从那时起，除了大祭司在赎罪日以外，谁若擅自近前约柜，都要自担危险。所以直到祭司都出了内殿之后，舍基拿的荣光才借着云彩进去占有那地；这云不但充满至圣所，也充满全殿，以致在金坛烧香的祭司也站立不住。借着这可见的神圣荣耀的彰显，1. 神尊荣约柜，并承认它是他同在的记号。

约柜的荣耀因屡次迁移、居所卑微、又过多暴露于众目之前，早已减损并蒙蔽；但如今神要显明，它在他眼中仍和从前一样宝贵，并且他要人照着摩西初次把它抬入会幕时那样尊崇它。2. 他见证自己悦纳建造并陈设圣殿这件事，视其为向他名和他在人间国度所作的美好事奉。3. 他使这大会众生出敬畏；并借着他们所看见的，坚固他们对摩西书中所记神向列祖显现荣耀的信心，好叫他们紧紧持守以色列之神的敬拜，并得以抵挡拜偶像的试探。4. 他显明自己乐意垂听所罗门即将献上的祷告；不仅如此，他还居住在这殿中，好叫一切祷告的百姓在那里受鼓励，可以向他陈明请求。然而神的荣耀显现在云中，是暗云，表明：第一，这一时代与福音的光相比仍是幽暗的；借着福音，我们得以“敞着脸，看见主的荣光，如同从镜子里返照出来”。

第二，我们现今的光景与将来得见神面的福乐相比，也是幽暗的；在天上，神的荣耀是敞开的。如今我们只能说他不是什么；到那时，我们就要见他本相。

12-21节 这里，I. 所罗门鼓励那些刚从殿中事奉完毕出来的祭司；那遮蔽他们的密云使他们大为惊惶。基督的门徒“进了云彩就惧怕”，虽然那是“光明的云彩”（路加福音 9:34）；祭司发现自己被厚云包围时，也是如此。为消除他们的惧怕，1. 他提醒他们一件他们本该知道的事：这正是神同在的记号（列王纪上 8:12）：“主曾说，他必住在幽暗之中。”这绝不是他发怒的征兆，反而是他施恩的明证；因为他曾说：“我要在云中显现”（利未记 16:2）。

注意，没有什么比思想神所说的话，并将他的话与他的作为相互比较，更能使我们与黑暗的安排和好；正如利未记 10:3 所说：“这就是耶和华所说的。”神就是光（约翰一书 1:5），也住在人不能靠近的光里（提摩太前书 6:16）；但他与人同住时，却住在“幽暗之中”，以此为他的帐幕，因为他们承受不起他荣耀那耀眼的光辉。“你真是自隐的神。”这样，我们圣洁的信心就得操练，圣洁的敬畏也得增长。神住在光中之处，信心就被目见所吞没，惧怕也被爱所吞没。

2. 所罗门自己则欢迎这云，以为它完全配受接纳；既然神借着这云降下来占有这殿，他就用几句话庄严地把占有权交给神（列王纪上 8:13）：“神说，‘我必来。’所罗门就说，‘阿们；主啊，愿你照样而来。’这殿全然是你的，是你的产业；‘我确实为你建造了它’，也为你装备了它；它永远是你的，是你永远居住的坚定所在；它绝不被转让，也绝不改作别用；约柜也绝不再从这里迁移，不再漂泊。”神已经占有这殿，这正是所罗门的喜乐；他也盼望神继续占有它。因此，祭司不必惧怕所罗门如此夸耀的这件事。II. 他又教导百姓，就他们眼前看见神占有的这殿，向他们作了明白的说明。他对祭司只简要说几句，为要叫他们安心；但随后“转过脸来”（列王纪上 8:14），离开他们，转向站在外院的会众，较详细地向他们讲话。

1. 他为他们祝福。当他们看见黑云进入圣殿时，就各自心里发怵，既惊异又惧怕，担心这浓厚的幽暗会成为他们的全然黑暗。这样的奇景，是他们平生未见的；我们可以设想，这景象使人人都转向祷告，连最轻浮的人也因此变得严肃。于是所罗门加入他们的祷告，以有权柄者的身份为他们众人祝福，因为“从来位分大的给位分小的祝福”。他奉神的名向他们宣告平安与祝福，正像天使在类似场合中向惊惶的基甸所说的那样（士师记 6:22-23）：“你放心，不要惧怕，你必不至死。”所罗门“为他们祝福”，就是使他们平静下来，脱离惊惶。众人都站起来领受这祝福，以表敬意，并表示愿意听从、接受；宣布祝福时，这本是合宜的姿态。

2. 他就自己所建、现今奉献的这殿，向他们作出说明。(1.) 他首先感恩承认，到如今神美善的手一直扶持着他：“以色列的神耶和华是应当称颂的。”（列王纪上 8:15）凡我们从神得着的喜乐，都当归给神赞美。他这样做，也是在引导会众一同向神献上感恩，好平静他们可能仍在翻腾的心。“来吧，”他说，“神可畏的显现不要把我们从他面前赶开，反倒要把我们吸引到他面前；让我们称颂耶和华以色列的神。”约伯在黑暗景况中，也曾“称颂耶和华的名”。所罗门在这里称颂神，[1.] 因为神曾“亲口向我父大卫说话”；[2.] 也因为神如今“亲手成就”了。我们惟有把神所行的事回溯到圣约这源头，并把神所行的与他所说的相比，才最能真切体会神的怜悯，并向自己和向神发出最感恩的回应。

(2.) 所罗门现在是郑重地把这殿交托并奉献给神，是借着自己的行为和宣告，把它归给神。一般契据和转让文书，常先陈述先前已有之事，再引出现在所行之事；照样，这里也追述推动所罗门建殿的特殊原因和考量。[1.] 他先提到从前没有这样一处地方。这一点必须先说清楚；因为按他们所处的安排，只能有一个地方，是他们应当指望神立名之处。若已有别处被选中，那么在这里建殿就是僭越了。但他根据神自己所说的话表明，并没有别处（列王纪上 8:16）：“我未曾从以色列各支派中拣选一城，为我名建殿”；所以如今建造这殿正是必要的。[2.] 他追述大卫原本想要建造这样的所在。神先拣选了治理他百姓的人，“我拣选大卫”（列王纪上 8:16），随后又把“为神的名建殿”放在他心里（列王纪上 8:17）。

这不是出于大卫为抬高自己而起的设想；而是他那蒙福的善良父亲首先有了这个设计，虽然他活着时未能立下第一块石头。[3.] 他追述神就自己所应许的话。神称许他父亲的心意（列王纪上 8:18）：“你立意为我的名建殿，这意念甚好。”注意，真诚立意行善，即便神的护理拦阻我们不能实行，也必蒙神施恩认可、悦纳。“人若有愿做的心，必蒙悦纳。”参看哥林多后书 8:12。神悦纳大卫的善意，却不许可他亲手做这善工，而把这荣耀留给了他的儿子（列王纪上 8:19）：“你所生的儿子必为我的名建造这殿。”因此，所罗门所作的，不是出于自己，也不是为自己的荣耀；这工作本身合乎他父亲的设计，而由他来完成则合乎神的指定。

[4.] 他又追述自己所作的事，以及所怀的用意：“我建造了这殿”，不是为自己的名，乃是“为耶和华以色列神的名”（列王纪上 8:20）；又“在其中预备一处安放约柜”（列王纪上 8:21）。这样，他把自己和自己家属对这殿及其一切附属之物所有或将有的一切权利、名分、利益、主张与要求，全然辞去、交出，永远归给神。它是为神的名，也是为神的约柜。所罗门说：“在这事上，耶和华成就了他所说的话。”注意，我们为神所作的一切善事，都应看作是神向我们成就他的应许，而不该看作是我们向神履行了自己的承诺。我们为神作得越多，就越该欠他更多；因为我们的够用乃是出于他，不是出于自己。

22-53节 所罗门既已把这殿总括地交给神，而神也借着亲自占有这殿表明悦纳，接下来便是所罗门的祷告。在这祷告中，他更具体地说明了这次奉献的用途，并以极大的谦卑和敬畏，求神认可。简言之，他所求的是：这圣殿不仅被视为献祭之殿，也被视为“万民祷告的殿”；这一点使它成为福音教会的预表。参看以赛亚书 56:7，对照马太福音 21:13。因此，所罗门开启这殿，不但借着非常的献祭，也借着非常的祷告。I. 献上这祷告的人地位尊贵。所罗门没有指定祭司，也没有指定先知，而是亲自“在以色列全会众面前”祷告（列王纪上 8:22）。1. 他有能力这样做，是件好事，表明他善用了父母给他的敬虔教育。看起来，他在一切学问之外，也学会了好好祷告，知道怎样按合宜的方式向神表达自己；是随事随景、当场而发，并非依赖预设的套式。

在他众多哲学事务、箴言和诗歌之中，他并没有忘记敬虔生活。他曾因祷告得益（列王纪上 3:11-14），我们可以设想，他常常专心于此，所以在祷告恩赐上如此出众，正如这里所见。2. 他肯亲自这样做，也是件好事；他并不因在如此庞大的会众面前带领敬拜而感到难为情。他绝不认为亲自作自己的司礼者、作会众向神发言的口，是有失身份的事。若如此，谁还可自以为尊大，以致不肯在自己家中作这样的事呢？所罗门在他其余一切荣耀中，甚至坐在象牙宝座上时，也不像现在这样显得伟大。尊贵的人应当如此维护敬虔操练的声誉，并借自己的尊荣来尊荣神。所罗门在这方面也是基督的预表，因为基督是治理万有者，也是大代求者。II. 他祷告时的姿态极其恭敬，表达了祷告中的谦卑、认真和热切。

他“站在耶和华的坛前”，表明他盼望自己的祷告得蒙垂听，是因那在日期满足时将被献上的祭的功效，而坛上的祭正是那祭的预表。然而，当他开始祷告时，1. 他“跪下”了；这一点可从列王纪上 8:54 看出，经上说他“从跪着的膝上起来”；参看历代志下 6:13。跪下是祷告最合宜的姿势（以弗所书 3:14）。再尊贵的人，也不可认为“跪在造他的主面前”有失身份。2. “向天举手”，并且从列王纪上 8:54 看来，这姿势一直持续到祷告结束；这表示他心向着神，也表示他仰望神，因神是“在天上的父”。他伸开双手，仿佛是从一颗敞开、宽广的心中献上祷告，并把这祷告呈到天上；同时也好像预备张开双臂，从天上领受他所求的怜悯。这样的外在姿态，既表明敬虔专注，也表明热切，不该被轻看或讥笑。

III. 这祷告本身很长，甚至可能比这里所记的还要长。在施恩座前，我们有言语的自由，也当善用这自由。基督所责备的，不是祷告长，而是假冒为善地作长祷告。在这篇极其优美的祷告中，所罗门做了我们每次祷告都当做的两件事。

1. 将荣耀归给神。这是他祷告的开头，也是最合宜的敬拜行为。他称神为“耶和华以色列的神”，就是与他们立圣约的神。并且，(1.) 他赞美神本身所是的：他在自己里面是最美善的存在。“天上地下没有神可比你”；天上地上的一切能力都不能与你相比。对他的百姓来说，他也是最美善的主：“你向那尽心行在你面前的仆人守圣约、施怜悯”；你不但照着话语守圣约，而且在施怜悯上还超过你的话语，做出许多你未曾明言应许的事，只要他们全心全意行在你面前，热心归向你，以你为念。(2.) 他也为神已经成就的事向神献上感谢，特别是为他家所行的事（列王纪上 8:24）：“你向你仆人我父大卫所应许的话，已经持守了。”应许本身对大卫是极大的恩惠，是他的扶持和喜乐；如今这应许的实现则成了它的冠冕：“你亲口说过，也亲手成就，正如今日一样。”神应许真实的新鲜经历，应当引出更扩大的赞美。

2. 他向神祈求恩典和恩惠。(1.) 求神向他和他的家成就所应许的怜悯（列王纪上 8:25-26）。请注意这祈求是如何引出的。他先感恩承认神已部分成就应许；到目前为止，神向他的话一直是信实的：“你向你仆人大卫所应许的，已经持守了，甚至使他的儿子坐在王位上，并建造了这原本计划中的圣殿；因此，现在求你继续向你仆人大卫持守那你进一步所应许、仍待按时成就的话。”注意，我们对神成就应许的经历，应激励我们继续倚靠这些应许，并在祷告中拿来向神恳求；而盼望进一步得怜悯的人，也必须为先前所蒙的怜悯而感恩。直到如今，神都帮助了我们。所罗门重复那应许（列王纪上 8:25）：“你的子孙若谨慎自己的道路，像你在我面前行一样行，就不断有人坐以色列的国位。”他没有略去条件；因为我们若不履行条件，就不能指望神成就应许。

然后他谦卑地为这家业祈求（列王纪上 8:26）：“以色列的神啊，求你成就你的话。”神的应许必须作我们祷告中愿望的引导，也必须作我们盼望和期待的根基。大卫曾祷告说：“主啊，求你照你所说的而行。”注意，儿女应当从敬虔的父母学会如何祷告，也学会在祷告中怎样陈明神的话。(2.) 求神眷顾这座他如今已经占有的圣殿，愿神的眼目“昼夜看顾这殿”（列王纪上 8:29），以恩慈承认它，并因此使它得尊荣。为此， [1.] 他先陈明：第一，对神俯就施恩的谦卑惊叹（列王纪上 8:27）：“神果真住在地上吗？”我们怎能想象，那位无限崇高、圣洁、幸福的神，竟会如此降卑，以致可以说他“住在地上”，并以自己的同在赐福给地上的虫子呢？这地本是败坏、满了罪恶，又被咒诅，并存留等候火焚烧。主啊，怎么会是这样呢？

第二，他谦卑承认自己所建之殿虽已极为宽敞，却仍不足以容纳神：“天和天上的天尚且不足容纳你”；因为那位无处不在的神，是任何地方都不能局限的；何况这殿，对那位本体和荣耀都无限的神来说，实在太小、太微不足道。注意，当我们为神尽上所能之后，仍必须承认我们与神之间、我们的服事与他的完全之间，有着无限的距离和不相称。[2.] 在这些前提下，他总括地祈求：第一，愿神施恩垂听并应允他此刻所献的祷告（列王纪上 8:28）。

这是“你仆人的祷告”，所以是谦卑的祷告；这是“呼求”，所以是恳切的祷告；也是“在你面前”的祷告，所以是带着信心的祷告，把神当作主、当作我的神来祈求：“主啊，求你垂听，求你顾念；不是因为这是以色列王的祷告，地上一切尊贵和头衔都不能使人蒙你悦纳，而是因为这是你仆人的祷告。”第二，愿神照样垂听并应允今后所有在这殿里或向着这殿所献上的祷告；因为神曾说：“我的名必在那里。”（列王纪上 8:29）无论是他自己的祷告，还是“你仆人所祈求的”；无论是全以色列的祷告，还是每一个以色列人的祷告（列王纪上 8:30）：“求你在天上垂听，那里才真正是你的居所，而这殿不过是其影像；并且你垂听的时候，求你赦免。”因为使人与神隔绝的，正是罪，甚至包括他们圣事中的罪孽。

a. 他预设神的百姓始终会是祷告的百姓；他自己也立意持守这项本分。b. 他指引他们在祷告中把眼目转向那地方，就是神乐意在那里彰显他荣耀、在地上别处都没有如此彰显的地方。只有祭司可以进入那里；但众人在圣殿院中敬拜时，也当把眼目朝向那里。不是把那地方当作敬拜对象，那是拜偶像；而是把它当作神所设立的敬拜媒介，扶助他们软弱的信心，并预表耶稣基督的中保工作。基督才是真正的圣殿，我们凡与神打交道的事，都当定睛于他。远处的人，即便在圣殿荒凉的时候，也仍因圣殿的缘故向耶路撒冷祷告，如但以理所行的（但以理书 6:10）。

c. 他求神垂听那些向着这里祷告之人的祷告，并赦免他们的罪；并不是说所献给神的一切虔诚祷告，若是不认识这殿、也不向着这殿，便都不蒙垂听；而是说，他盼望这殿所领受的、神同在的可见记号，常常给有信心的祈求者带来可感的鼓励和安慰。[3.] 更具体地说，他在这里提出了许多情形，在这些情形里，他设想人会在这祷告的殿中或向着这殿向神祈求。第一，若人与人之间有争议，需借着起誓把事情诉诸神来判定，而这誓言是在这殿中的坛前起的，他就求神用这样或那样的方式显明真相，并在争讼双方之间施行判断（列王纪上 8:31-32）。他求神使这施恩宝座，在疑难案件上也成为审判的宝座，好叫受屈而凭信心前来诉求的人得伸冤，而任意妄为、擅敢诉诸神的人受惩罚。

后来人常常指着圣殿和坛起誓（马太福音 23:16,18），那种败坏的风气，也许正是从这里生发出来的；原本这里所设想的不是“指着”圣殿或坛起誓，而是在坛前或坛旁起誓，以增加庄严性。第二，若以色列百姓遭受全国性的灾祸，或某个以色列人遭遇个人性的苦难，他就求他们在这殿里或向着这殿所献上的祷告，都得蒙垂听与应允。a. 就公共审判而言，包括战争（列王纪上 8:33）、无雨（列王纪上 8:35）、饥荒、瘟疫（列王纪上 8:37），最后又加上一个“等等”式的总结，就是任何灾殃、任何疾病；因为别的民族所遭遇的灾祸，没有一样是神的以色列不可能遭遇的。这里他设想，(a.) 灾祸的原因就是罪，没有别的原因。“若他们在仇敌面前被击打，若天闭塞不下雨，那都是因为他们得罪了你。”制造一切祸患的，就是罪。

(b.) 灾祸的结果，将是他们向神呼求，并在这殿中或向着这殿向他恳求。那些以前轻慢他的人，到那时就会来寻求他。“人在患难中必切切寻求你。”他们在受苦时，必早早并殷切地寻求神。(c.) 解除审判的条件，不只是为此祷告而已。所罗门不能，也不愿意求神应允他们的祷告，除非他们也“离开他们的罪”（列王纪上 8:35），并且“归向你”（列王纪上 8:33），也就是说，除非他们真实悔改、改革。无论在今世还是来世，若不在这个条件之下，我们都不可指望得救。但若他们如此预备自己领受怜悯，他就求：[a.] 神从天上垂听，就是从天上的圣殿垂听；他们必须借着这地上的殿仰望那上面的殿。[b.] 神赦免他们的罪；因为只有罪得赦免，审判才算是在怜悯中撤去。

[c.] 神借着他的灵，藉着他的话和先知，“指教他们当行的善道”；这样，他们就能从患难中得益处，因为“神所惩治、又教训的人是有福的”；同时也为得拯救作好准备，因为惟有当拯救发现我们已经被带回神和本分的善道上来时，这拯救才是出于爱。[d.] 然后神便除去审判，纠正苦情，无论那是什么，不但悦纳祷告，也赐下所求的怜悯。b. 就个人苦难而言（列王纪上 8:38-40）。“若以色列中有任何一个人有事来求你，求他在这里遇见你，在这里蒙你恩待。”他没有列举细项，因为世人所受的苦情极多，也极其复杂。

(a.) 他设想，申诉的人自己会非常切身地感受到自己的重担，并向神陈明那平日不向任何人诉说、藏在自己心里的事：“各人知道自己心中的灾病”，知道是什么在使他痛苦，也知道痛处在哪里；并且要向着这殿“伸手”，也就是像希西家把书信展开在神面前那样，把自己的案情摆在神面前。不论是身体还是心灵的苦楚，他们都要带到神面前。这里尤其指内在的重担。罪是我们“自己心中的灾病”；内住的败坏就是我们的属灵疾病。每一个以色列人都应竭力认识这些，为要治死它们，并防备它们的发动。他所抱怨的正是这些；他所呻吟于其下的重担也正是这些：“我真是苦啊！”这些使他跪下，也把他驱赶到圣所。为这些哀叹时，他就“举手”祷告。(b.) 他把一切这样的案件都交给神处置。

[a.] 交给神的全知：“惟独你知道世人的心”；不仅知道他们心中的灾病、他们各自的需要和重担，这些神都知道，虽然他也愿意我们向他陈明；而且也知道他们心中的愿望和意图，知道其中是真诚还是虚伪。你知道哪一个祷告是从心里出来的，哪一个只是嘴唇的言语。即便君王的心，对神也不是不可测透的。[b.] 交给神的公义：“照各人的行为待他。”神必按着恩典的原则而不是律法的原则如此行，否则我们都要灭亡。[c.] 交给神的怜悯：“求你垂听、赦免，并施行作为”（列王纪上 8:39），“使他们在你赐给我们列祖之地上一生敬畏你”（列王纪上 8:40）。神垂听我们祷告、赦免我们罪所施给我们的怜悯，我们应当这样加以运用：一生因此更加敬畏他。

“你有赦免之恩，要叫人敬畏你。” c. 接下来提到外邦人的情形，就是那不是以色列人、却来到圣殿向以色列的神祷告的归信者；他既认定敬拜本国的神是愚妄邪恶的。(a.) 所罗门设想会有许多这样的人（列王纪上 8:41-42）；神为以色列所行的大事，其名声将传到远方；这些事证明他超乎众神之上，甚至惟独他是神。“那些远处的人必要听见你大能的手和伸出来的膀臂”；这会吸引一切会思想、会慎思的人向着这殿祷告，好得着那位真实能赐他们恩惠之神的喜悦。(b.) 他求神悦纳并应允归信者的祷告（列王纪上 8:43）：“照着外邦人向你所求的一切而行。”神向“外邦罪人”施恩的记号，原来这样早、这样古老就已显明了。正如当时“本地人和寄居的”只有一条律法（出埃及记 12:49），照样，福音对于两者也只有一个。

(c.) 他这样祈求，为的是神的荣耀，和神知识的传播：“愿这外邦人在他所献上的祈求中，尤其得蒙恩待，好把关于以色列之神的美好见证带回自己的故乡，叫万民都认识你、敬畏你；他们若真正认识你，就必敬畏你，正如你的百姓以色列一样。”所罗门绝不是想把认识神和敬拜神的特权垄断起来，局限在以色列人中间；那倒是基督和使徒时代犹太人嫉妒的心愿。他反而祷告说，愿“万民都像以色列一样敬畏神”。但愿世人都得着儿子的名分，都成为神的儿女！“父啊，愿你荣耀你的名。” d. 接着，所罗门把出征军队的情形，推荐给神的恩惠。设想军队驻扎在远处，是奉神的命令出去“攻打仇敌”的（列王纪上 8:44）。

“当他们预备交战，思想战争的危险和胜负未卜的结局，并向神祈求保守和得胜，眼目望向这城和这殿时，求你垂听他们的祷告，坚固他们的心，刚强他们的手，遮护他们的头，使他们的案件得以维持，并赐给他们胜利。”战场上的士兵，不可自以为有留在家里的人替他们祷告就够了，他们自己也必须祷告；这里正鼓励他们盼望得着恩慈的回应。祷告总该与争战并行。e. 最后提到的，是可怜被掳者的情形，这也是神怜悯应当眷顾的对象。(a.) 他设想以色列人会犯罪。他太了解他们，也太了解自己和人性了，因此不会认为这是假设过头的话；“因为世上没有不犯罪的人”，没有谁不曾行出足以使神在其护理中严厉责备他的事；也没有谁不处在堕入大罪的危险之中，若神任凭他自己，他就必如此。

(b.) 他又设想，若以色列背离神，神便会“向他们发怒”，并“把他们交在仇敌手中”，被掳到远方或近处的异邦（列王纪上 8:46）；这是十分可能的。(c.) 然后他设想，他们会回想自己所行的，会反省自己的道路；因为患难会促使人思想。而一旦他们开始思想，就会悔改并祷告，承认自己的罪，谦卑自己，说：“我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了”（列王纪上 8:47）；并且“在仇敌之地归向神”，就是归向他们在本地所离弃的那位神。(d.) 他设想，他们在祷告时会望向自己的地，就是圣地，望向耶路撒冷，就是圣城，望向圣殿，就是圣所；他也指引他们这样做（列王纪上 8:48），为着那位赐他们这地、拣选那城、并且为自己荣耀而建这殿的神的缘故。

(e.) 他祈求，那时神要“垂听他们的祷告，赦免他们的罪，为他们辨屈”，并且使掳掠他们的人“怜悯他们”（列王纪上 8:49-50）。万人的心都在神手中；他若愿意，就能叫最强的水流倒转方向，使那些曾最残酷逼迫他百姓的人，反过来怜悯他们。看诗篇 106:46，这祷告就得了应验：“他也使他们在凡掳掠他们的人面前蒙怜恤。”这虽未必立刻释放他们，却至少减轻了他们被掳的苦情。(f.) 他援引他们与神的关系，以及神在他们身上的权益：“他们是你的百姓，是你从埃及、从铁炉中领出来的，是你的产业”；比起别国，从他们而来的神荣耀的贡赋更多、更丰盛（列王纪上 8:51）。“你将他们从万民中分别出来，使他们归你为业”，又以分别的恩宠使他们归属于你（列王纪上 8:53）。

最后，在陈明这一切具体情形之后，他以一个总括性的请求结束：愿神垂听一切祷告的百姓“凡向你所呼求的”（列王纪上 8:52）。如今在福音之下，再不能设想任何地方能像当时圣殿那样，使在那里或向着那里所献的祷告更蒙悦纳。那不过是影儿；实体乃是基督。我们无论奉他的名求什么，就必得着。

54-61节 所罗门为百姓祝福并劝勉他们。主前1003年。所罗门在《传道书》的讲论之后，为我们给出“总意”；在这里，在这篇长祷告之后，他也照样作了总结；这被称作他“为百姓祝福”（列王纪上 8:55）。他站着宣告这祝福，是为叫众人听得更清楚，也是因为他祝福时像一个带着权柄的人。从来没有话说得比这更恰当、更切题；会众散去时，也从来没有领受过比这更可能深深打动他们、并长久留在他们心中的话。I. 他把神为以色列所行那伟大而恩慈的事的荣耀归给神（列王纪上 8:56）。他站起来是为“给会众祝福”（列王纪上 8:55），但他先从称颂神开始；因为我们“凡事都要谢恩”。我们若盼望神恩待我们和我们的家，就当抓住一切机会称说神和属神之事的美善。

他称颂那位赐恩的神；他说神赐给以色列的，不是财富、尊荣、权势和得胜，而是“安息”，仿佛这福分比那些都更宝贵。那些已经得了安息的人，纵然还缺少别的福分，也不要轻看这恩典。他把神赐给他们的福分与神赐给他们的应许相比较，好叫神因他的信实，并因他那“高举过自己名声”的话语真实可靠而得荣耀。1. 他提到“借摩西之手所赐的应许”，正如他曾提到那赐给大卫的应许（列王纪上 8:15；列王纪上 8:24）。神借摩西所赐的，不只有诫命，也有应许。神用了很久才把所应许的安息赐给以色列，但经过许多试炼之后，他们终于得着了。终有一天，神属灵的以色列也要“歇了自己的劳苦”。

2. 他仿佛在这些债券背面写下了“全额收讫”的收据：“他一切美好的应许，没有一句落空。”他奉全以色列的名这样宣告，为要叫神的信实永远得荣耀，也永远鼓励一切建立在神应许之上的人。II. 他也为自己和会众祝福，表达他热切的愿望和盼望，主要有以下四件事。1. 愿神与他们同在；这对于教会、国家和每一个人的幸福，都是一切中的一切。这次大会众很快就要散去，而且他们今生很可能再也不会这样齐聚一堂。因此，所罗门用这样的祝福遣散他们：“愿主与我们同在；即使我们彼此分离，这也足够安慰我们。

愿耶和华我们的神与我们同在，像与我们列祖同在一样（列王纪上 8:57）；愿他不离开我们，不丢弃我们；愿他今日向我们，并且永远向我们的后代，仍像他向先前的人那样。”2. 愿他的恩典大能运行在他们身上：“愿他与我们同在，并继续与我们同在，不是为扩大我们的疆界、增添我们的财富，乃是要使我们的心归向他，行他一切的道，谨守他的诫命、律例和典章。”（列王纪上 8:58）属灵的福分才是最好的福分，也是我们最当切切渴慕求得的福分。我们的心天然厌烦本分，容易偏离神；惟有他的恩典能使我们的心转向他，而这恩典必须借着祷告求得。3. 愿他刚才所献的祷告得蒙应允：“愿我这些在耶和华面前所求的话，昼夜常在耶和华我们的神面前”（列王纪上 8:59）。

“愿在这里所献上的每一个祷告都得着恩慈的回应，那就成了对这篇祷告持续不断的应允。”所罗门在这里为自己祷告所求的，在基督的代求中仍然继续蒙应允；他的恳求正是那代求的预表。那大有能力、得胜有余的代求，“昼夜常在耶和华我们的神面前”；因为我们的大中保一直在办理这事。我们可以倚靠他，为我们伸冤，对抗那“昼夜控告我们”的敌对者（启示录 12:10），也为他百姓以色列共同的案件，在一切时候、一切场合，照着事情所需要的加以维持，正如原文所说，是“按着每日的事供应每日所需的话”；从他那里，我们必得着够用、合宜、及时的恩典，帮助我们度过一切需要的时候。4. 愿神因他国度在人间的扩展而得荣耀。

愿以色列这样蒙福、这样蒙恩，不是为了叫万民都成为我们的藩属，所罗门并不想让自己的国度比现在更大；而是“叫地上的万民都知道，惟独耶和华是神，并无别神”，并且来敬拜他（列王纪上 8:60）。所罗门的祷告，就像他父亲耶西的儿子大卫的祷告一样，到此结束了（诗篇 72:19-20）：“愿他的荣耀充满全地。”我们结束祷告时，再没有比这一句更好的总括了：“父啊，愿你荣耀你的名。” III. 他郑重嘱咐百姓，要继续并恒久尽他们向神当尽的本分。他既已经为他们向神说话，现在又代神向他们说话；惟有那些因他的讲道变得更好的人，才会因他的祷告得着更大益处。他临别的劝勉是：“所以，你们当向耶和华我们的神存完全的心”（列王纪上 8:61）。

“让你们的顺服是全面的，不分裂；是正直的，不虚伪；是恒常的，不偏离。”这就是福音意义上的完全。

62-66节 所罗门举行盛大筵席。主前1003年。前面我们读到，犹大和以色列人在各自的葡萄树和无花果树下吃喝欢乐；这里我们看见他们在神的院中也是如此。现在他们发现所罗门论到智慧之道的话是真的：她的道是安乐的道。I. 他们在神的殿中聚集时，满有喜乐和满足，因为在那里，1. 所罗门献上极大的祭，有二万二千头牛、十二万只羊；若不是那地极其丰饶，这样的数量几乎足以把全国的牲畜都耗尽。异教徒以成百献祭为慷慨，他们称之为“百牲祭”；但所罗门超过了他们，他是按千来献。当摩西奉献祭坛时，平安祭不过是二十四只公牛，以及公绵羊、公山羊和羊羔共一百八十只（民数记 7:88）；那时百姓贫穷，如今他们财富增多，神对他们的要求自然也更多。神既多多撒种，就当多多收割。

所有这些祭物不可能在一天之内献完，而是在整个节期的几天里陆续献上的。所罗门每日筵席只用三十头牛，但献给神坛上的却要成千上万。很少有人有这样的心志，愿意在灵魂上花费胜于在身体上花费。平安祭的肉按规定归献祭的人，很可能所罗门就用来款待百姓。基督也曾供给那些跟从他的人。铜坛容纳不下这一切祭物，因此为应付当前的盛会，他们不得不把许多祭物献在“院子当中”（列王纪上 8:64）。有人认为是在那里另外筑了土坛或石坛，礼成之后便拆除；也有人认为就是直接献在地上。凡愿意慷慨服事神的人，不必因缺少地方或机会而限制自己。2. 他又守节，看起来是在奉献之礼之后又守住棚节，两项合起来共十四日（列王纪上 8:65）；然而他们并没有说：“看哪，这是何等烦琐！” II. 他们把这喜乐和满足带回了自己家中。

他们散去的时候，就为王祝福（列王纪上 8:66），赞扬他，钦佩他，并向他表达全会众的感谢，然后“心中喜乐欢畅，回自己的帐棚去了”，人人安然、满足。神的恩慈是他们喜乐的内容；这也应当始终成为我们的喜乐。他们因神赐福王室和国家而欢喜；我们也应当如此，从神圣礼仪中欢欢喜喜地回去，并且因神向我们的主耶稣所施的恩典而继续欢喜。大卫这位仆人原是基督的预表；神照着救赎之约高举并坚立他的宝座，也照着恩典之约使一切信徒这属灵的以色列在成圣和安慰上得福。若我们不常常为这些事欢喜，那就是我们自己的过错了。