第1-13节 示巴女王来访。主前990年。这里记述了示巴女王来拜访所罗门的事，毫无疑问，那时正是他敬虔与亨通达到顶峰的时候。我们的救主称她为“南方的女王”，因为示巴位于迦南以南。通常的看法认为那是在非洲；直到今天，埃塞俄比亚的基督徒仍深信她是从他们国家来的，并且《使徒行传》8:27所提到的干大基就是她的继承人。但更可能的是，她来自阿拉伯福地的南部。看来她是一位摄政女王，是她本国的主权统治者。若许多国家的宪制中采用了萨利克法，那它们就会失去最大的福分之一。请注意， I. 示巴女王为何而来。她来不是为了商谈贸易，不是为了划定疆界，不是为了缔结联盟以增强双方实力，也不是为了求助于他来对抗共同敌人；这些才是诸王会晤通常的缘由。
她来，1. 是为满足她的好奇心；因为她听见了他的名声，尤其是他智慧的名声，所以她来试验他，看他是否真如传闻所说那样伟大（列王纪上10:1）。所罗门的船队航行经过她国土附近的海岸，可能曾在那里停泊取淡水；也许正是因此她听见了所罗门的名声，知道他比东方众人都更有智慧，于是她非得亲自去查明这传闻的真相不可。2. 是为领受他的教导。她来“听他的智慧”（马太福音12:42），借此增进自己的智慧，好能按着他的治国格言更好地治理本国。凡蒙神呼召承担公共职分的人，特别是执政者和传道人，都应当尽一切可能继续长进，使自己在所需知识上更加装备完全，好更好地尽忠职守。不过，看起来她主要的目的还是想在神的事上受教。
她有宗教心志，听见的不只是所罗门的名声，还有“关于主之名”的事（列王纪上10:1），就是所罗门所敬拜、并从祂领受智慧之神的大名；她渴望更深认识这位神。因此，我们的救主提到她借着所罗门寻求认识神，正是要加重那些不借着主耶稣基督寻求认识神之人的愚钝；因为主耶稣曾在父怀里，远比所罗门更能教导他们。II. 她带着怎样的仪仗而来。她率领极大的随从，与她的身份相称，也是为了试验所罗门的财富和慷慨，以及他的智慧，看他能否、愿否接待一位王室访客（列王纪上10:2）。然而她来并不是像一个求乞的人，乃是带着足够支付自己费用、并且足以丰厚酬谢所罗门款待的礼物；没有一样是卑微寻常之物，而是金子、宝石和香料，因为她是来交易智慧的，为此她不惜任何代价。III. 所罗门如何接待她。
他并没有轻看她作为女子的软弱，也没有责备她把本国事务留在家中，长途跋涉而来，只为满足好奇心，并使自己和他都付上许多劳苦与花费；相反，他欢迎她和她所有的随从，容许她提出心中一切的问题，虽然其中有些也许无聊，有些刁钻，有些过于好奇；他让她“将心里所有的都对他说出来”（列王纪上10:2），并且对她“一切的问题”都给予令人满意的回答（列王纪上10:3），无论是自然、道德、政治还是神学方面的问题。若这些问题是为试验他，他的回答转折精妙，足以使她充分信服他的超凡知识；若这些问题是为她自己的学习而设的（我们认为大多数如此），她就从他那里领受了丰盛的教导；他把那些她以为极难解决的事解释得异常明白，使她确信“这王口中有神语”。而且毫无疑问，他特别留心向她讲解关于神、祂的律法和所设立的敬拜。
他早已认定（列王纪上8:42）“外邦人要听见祂的大名”，并且会来到这里寻求认识祂；如今这样一位尊贵的外邦人前来，我们可以确信，他并没有忽略帮助并鼓励她的探求，也向她说明圣殿及其职事和礼仪，好使她被劝服去事奉她如今所寻求的主。IV. 她在所罗门宫廷中所见所闻使她有何感受。这里提到她所惊叹的许多事：他宫殿的建筑和陈设；他每日筵席的供应（她看到这些时，也许先惊奇哪里有那么多口来吃这些食物；但当她看到如此众多的侍从和宾客时，又同样惊奇哪里有足够的食物供给这么多口）；他仆人井然有序的座次，各按其位；他臣仆整齐敏捷的服事，毫无混乱；他们华美的衣着；以及酒政在席间服侍时那种合宜的举止。这些都使她惊叹，因为它们大大增添了他的威严。
但最重要的，首先提到、并且总括一切的，是他的智慧（列王纪上10:4），她如今已经得到了无可辩驳的明证；最后提到、并为一切加冕的，是他的敬虔，就是“他上主殿去的台阶”，或说他上到主的殿时那种庄重严肃、面带虔诚的神情；他去殿中敬拜神时所表现出的谦卑，与他在别的时候所显出的威严同样令人注目。许多古译本将此处译作“他在主殿中所献的燔祭”；她看见他何等慷慨地献祭，又何等虔诚火热地参与献祭。她从未见过如此大的尊荣与如此多的美善并存。一切都如此令人惊异，以致她神不守舍，只能惊叹站立；她从未见过这样的景象。V. 她在这种情形下如何表达。1. 她承认，事实远远超过了她原先的期待，虽然那期待已经因传闻而被大大提高了（列王纪上10:6-7）。
她丝毫没有为这趟旅程后悔，也没有因 undertaking 这件事而称自己为愚昧，反倒承认，为亲眼看见一件自己单凭传闻无法相信的事，走这么远的路是十分值得的。通常，无论是大众传闻还是我们自己的想象，都把事物描绘得比我们亲自考察时所见的更大；但这里，真实情形却胜过了传闻和想象。那些因着恩典而被带入与神相交之乐的人，也会说，关于智慧之道的甘甜和她门庭的福乐，别人告诉他们的连一半都没有。得荣耀的圣徒更要说，他们所听见关于天上幸福的传闻是真实的，但人所告诉他们的连千分之一都不到（哥林多前书2:9）。2. 她称那些常常侍立在他面前、在他席上服事他的人为有福：“你的臣子有福了，常侍立在你面前、听你智慧的这些仆人有福了”（列王纪上10:8）；他们可以因听见你的智慧而增长自己的智慧。
她几乎要羡慕他们，并盼望自己也是其中之一。请注意，身处良善的家庭中，并且常有机会与智慧、良善、又乐于分享的人来往，这是极大的益处。许多人有这样的福分，却不知珍惜。我们以更充足的理由也可以把这话用在基督的仆人身上：“住在你殿中的便为有福；他们仍要赞美你。” 3. 她称颂神，就是赐所罗门智慧和财富、也是使他升高的那一位，祂立他作王。（1.）这是因祂恩待所罗门，使他有更大的机会用自己的智慧去行善：“祂喜悦你，立你坐以色列的国位”（列王纪上10:9）。所罗门被高举，起初就是在先知称他为耶底底亚时，因为“耶和华爱他”（撒母耳记下12:25）。若我们有理由盼望自己的安慰是出于神对我们的喜悦，那么这些安慰就加倍甘甜。“立你坐王位是祂关于你的旨意”（也可这样译），并不是因你有什么功德，乃是因为祂喜悦如此。
（2.）这是因祂恩待百姓，“因为耶和华永远爱以色列”，为他们设计长久的福乐，使这福乐在奠定它根基的人死后仍长存。“祂立你作王，不是叫你在奢华和宴乐中生活，任意而行，乃是叫你施行判断和公义。” 她善意地提醒所罗门这一点，毫无疑问，他也乐意接受。无论执政者还是传道人，都应当更关心履行其职分的责任，而不是保住其中的尊荣和利益。她把他的亨通归因于此，而不是归因于他的智慧，因为“赛跑的未必得胜，智慧的未必得粮”（传道书9:11）；但“施行判断和公义”的人，必“得享美福”（耶利米书22:15）。因此，应当“为君王感谢”；为好王、为这样的王感谢；他们之所以如此，都是神使他们如此。VI. 他们如何分别。1. 她向所罗门献上极为丰厚的礼物，就是“金子和香料”（列王纪上10:10）。
大卫曾论到所罗门预言说：“示巴的金子要奉给他”（诗篇72:15）。东方博士献给基督的金子和香料，也正是这件事的预表（马太福音2:11）。她就这样为自己所学得的智慧付上代价，并不认为买得太贵。凡受神教导的人，当把自己的心献给祂；这样的礼物比金子和香料更蒙悦纳。这里还提到，尽管她献上并且他收纳了这些金子，所罗门自己本来就已经有极大的丰盛。我们献给基督的，祂本不需要；但祂仍愿我们如此表达感恩。这里提到檀香木（列王纪上10:11-12）之所以特别，或许是因为示巴女王对此极为欣赏。2. 所罗门也没有亏待她：“凡她所求的，他都给了她。” 我们可以设想，也许是那些精巧器物的样式图稿，好使她能照样制作；或者也许他把自己的智慧和敬虔教训写下来给她，“另外又照王的厚意馈送她”（列王纪上10:13）。
因此，那些来到主耶稣面前的人，会发现祂不仅比所罗门更大、更有智慧，也更加恩慈；凡我们所求的，都要为我们成就。不但如此，祂还要按着祂神圣的厚恩，那远超过君王的厚恩，甚至超过所罗门的厚恩，为我们成就“超过我们所求所想”的事。