列王纪上 第 7 章 · 马太·亨利

第1-12节 建殿相关工程，主前1004年。 所罗门建造自己的宫室，共用了十三年才全部完工。他又建造黎巴嫩林宫，长一百肘，宽五十肘，高三十肘；有四行香柏木柱，柱上有香柏木梁。其上用香柏木遮盖，架在四十五根柱子上，每行十五根。有三层窗户，光景彼此相对。各门框都是方的，与窗户相配，光景三层相对。他又建造有柱子的廊子，长五十肘，宽三十肘；廊子在前头，前面还有柱子和粗梁。又建造审判廊，其中安设宝座，可以在那里审断案件；从地到顶都用香柏木遮蔽。他自己居住的宫室，在这廊内另有一院，作法相同。所罗门又为所娶的法老女儿建造一宫，与这廊相似。这一切都是用宝贵的石头，按着凿成石头的尺寸，内外都用锯锯齐；从根基直到檐口，外院直到大院，都是如此。根基是宝贵的大石头，有长十肘的，也有长八肘的。上面也是按着凿成石头的尺寸，用宝贵的石头和香柏木建造。大院周围有三层凿成的石头和一层香柏木梁，与主殿的内院和殿廊一样。 从来没有人像所罗门这样富有建造的精神，也没有人把这精神用得更好；他先建造圣殿，先为神而建，然后他其余的一切建筑才得以安适。持久兴盛最稳妥的根基，乃是早年敬虔所奠定的，正如马太福音 6:33 所说。

1. 他为自己建造宫室，见列王纪上 7:1；他住在其中，见列王纪上 7:8。他父亲已经建了一座好房屋；但按着神赐给他的产业，他建得更好，这并不是对父亲的不敬。今生许多安逸都与适意的居所有关。他建这宫室用了十三年，而建圣殿只用了七年多；这不是说他建自己的宫室更精细，而是说他在建自己的房屋时，不像建神的殿那样热切、专注。他对自己的宫殿并不急促，却迫不及待要等圣殿完工并可使用。这样，我们也当把神的荣耀置于自己的安逸和满足之先。

2. 他又建造“黎巴嫩林宫”，见列王纪上 7:2。有人以为这是耶路撒冷附近的一处乡间别馆，因地势优美、树木环绕而得名。我却更倾向于认为它是建在黎巴嫩森林中的房屋本身；所罗门虽然离耶路撒冷甚远，但因拥有许多车辆马匹，并分散在各屯车城中，想必常能轻易前往歇息。经文并未显示他的宝座（列王纪上 7:7）设在黎巴嫩林宫，把盾牌存放在那里如同军械库，也并无不妥。圣经特别提到他不仅在耶路撒冷建造，也在黎巴嫩建造（列王纪上 9:19）；我们还读到那座朝向大马士革的“黎巴嫩楼”（雅歌 7:4），它大概就是这宫的一部分。这里详细记述这宫，因为它建在以香柏木闻名的黎巴嫩，柱子、横梁和屋顶都用香柏木（列王纪上 7:2-3）；又因是为观景而设，两边各有三层窗户，“光景对着光景”（列王纪上 7:4-5），或者也可译作“景致对着景致”。那些分定住在乡间的人，借此可以较容易安于乡居生活，因为有些最伟大的君王，也认为自己一生中最愉快的日子，正是住在乡间退隐之所的时候。

3. 他在自己一座房屋前建造了柱廊，或在耶路撒冷，或在黎巴嫩，这廊子很有名，就是“有柱子的廊子”（列王纪上 7:6）。它也许用作交易所、卫所，或供那些因公务侍立在他身边、等候召见的人来往行走，也可能只是为着王家的气派与华美。他自己也说到智慧建造房屋，“凿成七根柱子”（箴言 9:1），为要荫庇那些天天在她门口守候、在她门框旁边等候的人。

4. 在他住在耶路撒冷的宫中，他建造了一座大殿，或称审判廊，设有宝座，就是王的审判座，用来审理案件，人们可以向他亲自上诉；案件要在王面前裁定。这廊从地到顶都精美地镶上香柏木，见列王纪上 7:7。他又有“廊内的另一院”，更靠近他的住处，作法相同，供随从往来行走，见列王纪上 7:8。

5. 他也为妻子建造一座宫室，使她在其中设立内廷，见列王纪上 7:8。经文说这宫“与那廊相似”，因为同样是用香柏木建成，虽然形式未必相同；毫无疑问，这宫与他自己的王宫更为毗连，不过也许若它真像应有的那样贴近，所罗门就不会像后来那样多立妃嫔了。 经文又特别提到这一切建筑惊人的宏伟，见列王纪上 7:9-12。所有材料都是上等之选。根基石因体积巨大而显得宝贵，每块有四五码见方，或至少有那么长（列王纪上 7:10）；建筑用石又因工艺而宝贵，都是凿过、锯过、各方面都做得极其精致的，见列王纪上 7:9，11。他自己宫室的院子与圣殿的院子相似（列王纪上 7:12；6:36）；可见他多么喜爱神院宇的样式，就照着那个样式建造自己的院子。

第13-47节 所罗门王差人往推罗去，把户兰召了来。他是拿弗他利支派一个寡妇的儿子，父亲是推罗人，是铜匠；他满有智慧、聪明、技能，善于制造各样铜器。他来到所罗门王那里，作王一切的铜工。他铸了两根铜柱，每根高十八肘，围十二肘。又用铜铸了两个柱顶，安在柱子顶上；这柱顶各高五肘。柱顶上有网子和拧成链索的花饰，每个柱顶各有七个。又在网子周围做了两行石榴，遮盖柱顶；两个柱顶都是如此。柱顶上有百合花样式，高四肘。两个柱顶鼓起之处、靠近网子的上方，也有石榴；另一柱顶周围成行共有二百个石榴。他将两根柱子立在殿廊前，右边的起名叫雅斤，左边的起名叫波阿斯。柱顶上又有百合花样式；这样，柱子的工程就完毕了。他又铸一个海，边到边直径十肘，圆围五肘，高五肘，周长三十肘。

海边周围下面有野瓜形装饰，每肘十个，环绕海一周；这些装饰在铸海时铸成两行。海立在十二只铜牛上，三只向北，三只向西，三只向南，三只向东；海安在牛上，牛的后半身都向内。海厚一掌，边缘如杯边，又如百合花，共可容二千罢特。他又造十个铜座，每座长四肘，宽四肘，高三肘。座的作法是这样：有镶板，镶板在边框之间；镶板上有狮子、牛和基路伯，边框上方也有托座；狮子和牛以下有垂饰。每座有四个铜轮和铜轴，四角都有托架；盆以下有铸成的托架，在各垂饰旁边。座口在顶盘以内，高一肘；口是圆的，仿佛座的作法，宽一肘半；口上也有雕刻，四方的，不是圆的。镶板以下有四个轮子，轮轴与座相连；轮高一肘半。轮的作法如车辆的轮子，轮轴、轮毂、轮辋、轮辐，都是铸成的。四角各有一个托架，托架与座为一体。

座顶有圆框，高半肘；座顶的支条和镶板也都与座相连。在支条的板上和镶板上，他按各处空位雕刻基路伯、狮子和棕树，周围又有垂饰。他用同样的方法造十个座，都是同样铸法、同样尺寸、同样样式。又造十个铜盆，每盆可容四十罢特；每盆四肘，每个铜座上安一个盆。他把五个座放在殿右边，五个放在殿左边；又把海放在殿右边东南方。户兰又做了盆、铲子和碗。这样，户兰为所罗门王作主殿的一切工就都作完了：两根柱子，两个柱顶上的两个球体，遮盖两个柱顶球体的两个网子，两个网子上的四百个石榴，每个网子两行石榴，用以遮盖柱顶上的两个球体；十个座和座上的十个盆；一个海和海下的十二只牛；锅、铲子、碗。这一切器皿，户兰为所罗门王作在主殿里的，都是光亮的铜。王在约旦平原、疏割和撒拉但中间的泥地里铸造这些器皿。

所罗门没有秤这些器皿，因为数量极多，铜的重量也就无法查明。这里记述的是圣殿有关的铜器工程。圣殿里没有铁，虽然我们看见大卫曾为圣殿预备“铁器所用的铁”（历代志上 29:2）。那些铁器究竟是什么，经文没有告诉我们；这里只描述了一些铜器，其余的则仅被提及。一、所罗门派来主管这部分工程的铜匠，是户兰，或称户兰（历代志下 4:11）。按母亲一边，他是以色列人，属拿弗他利支派；按父亲一边，他是推罗人，见列王纪上 7:14。若他既有推罗人的巧思，又有以色列人对神殿的爱心，也就是有推罗人的头脑和以色列人的心，这两族的血统汇于他身上，实在是一件幸事，因为这样就使他有资格担当所委派给他的工作。正如会幕是用埃及的财富建造的，圣殿则是借着推罗的技艺建造的。神会使用世人共有的恩赐来成就服事自己的事。

二、他所用的铜，是他所能得到的最好的铜。所有铜器都是“光亮的铜”（列王纪上 7:45），亚兰文译本作“好铜”，就是最坚固、外观也最精美的铜。那位至善的神，理当用最好的来服事和尊荣。三、所有铜器铸造的地点是在约旦平原，因为那里的地土坚硬而带黏性，适合做铸铜的模子（列王纪上 7:46）；所罗门不愿这种肮脏、多烟的工作在耶路撒冷或靠近耶路撒冷的地方进行。四、这些器物的数量并没有详细记账。这些器皿可以说是“不计其数”的（列王纪上 7:47 也可以这样译，而不只是“未称重量”），因为数量实在太多，若要一一登记，将是无穷无尽的事；至于交给工匠时铜的重量，也没有查问追究。工匠是如此诚实，铜的供应又如此充足，以致根本没有短缺的危险。我们应当把这归因于所罗门的周密预备，而不是归因于他漫不经心、不作记录。

五、这里描述了几样铜器的细节。

1. 两根铜柱，立在“殿廊前”（列王纪上 7:21）。它们是在廊子的遮盖之下，还是立在露天，并不确定；位置是在圣殿与祭司院之间。这两根柱子不是用来挂门，也不是用来承托建筑，纯粹是为装饰和表意之用。(1) 其装饰之美，可由这里对其精工细作的记述看出：有格子纹、链索纹、网纹、百合花纹，又有成行的石榴，且都用光亮的铜制成，无疑是按最好的比例原则制作，悦人眼目。(2) 其寓意则由所赋予的名字显明出来（列王纪上 7:21）：“雅斤”就是“他必建立”；“波阿斯”就是“他里面有力量”。有人认为它们是为记念那引导以色列经过旷野的云柱火柱；我更认为，它们是给祭司和一切来到神门前敬拜之人的提醒。[1.] 要单单倚靠神，不可倚靠自己的任何充足，来得着一切宗教操练中的力量和坚固。

当我们来到神面前等候他，发现自己的心游移不定时，就当凭信心从天上取帮助：“雅斤”就是“神必坚固这颗飘荡的心。心靠恩典得坚固，才是好的。”我们也发现自己软弱，不能尽圣职；但这正是我们的鼓励：“波阿斯”就是“我们的力量在乎他”，因为是他在我们里面运行，使我们立志并行事成就。“我要靠主耶和华的大能前往。”属灵的力量和稳固，是在神殿门口可得的；我们必须在那里借着施恩之道，等候恩典的恩赐。[2.] 这也提醒他们，神的殿在他们中间所有的力量与坚立。只要他们紧紧依附神和本分，就绝不会失去自己的尊荣和特权；相反，这恩许必向他们坚定并长存。福音的教会，是神必建立、必坚固、阴间的门绝不能胜过的。

但就这圣殿而言，当它被毁时，特别提到这些柱子也被毁了（列王纪下 25:13，17）；它们原是这殿得坚立的记号，如果他们没有离弃神，这记号本可以一直成立。

2. 一个铜海，是一个极大的器皿，直径五码有余，可容五百多桶水，供祭司洗濯自己和祭物，并保持圣殿院宇清洁，见列王纪上 7:23-26。它立在十二只铜牛的形像上，高到人必须借台阶上去，或由底下的龙头取水。基遍人，或尼提宁人，就是那些为神殿打水的人，负责把它盛满。有人认为，所罗门用牛像来托住这大水池，是为蔑视以色列曾敬拜的金牛犊，好叫百姓看见，这些形像毫无可敬拜之处，与其作神，不如作柱座。可是，这仍然没能阻止耶路撒冷后来把牛犊立为神明。在会幕的院子里，只有一个铜洗濯盆供人洗濯；但在圣殿的院子里，却有一个铜海。这表明，借着基督的福音，为我们的洁净所预备的，远比摩西律法所能提供的更丰盛。那时只有盆，如今却有海，是“一个开放的泉源”（撒迦利亚书 13:1）。

3. 十个铜座，或称铜架、铜台，其上安放十个盆，盛水供圣殿事奉之用，因为凡有需要洗濯的人，不可能都在铸海那里洗。这些盆所安放的座，在此有非常详细的描述，见列王纪上 7:27-30。它们装饰精巧，并安上轮子，使盆可按需要移动；但平时分成两行摆放，院子这边五个，那边五个，见列王纪上 7:39。每个盆可容四十罢特，约合十桶水，见列王纪上 7:38。“抬主器皿的人必须洁净。”属灵的祭司和属灵的祭物，都必须在基督宝血与重生的洗濯盆中得洁净。我们必须常常洗濯，因为我们天天沾染污秽；必须洗手，也必须清洁内心。神已经为我们的洁净作了充足的预备；所以，如果我们终久仍与污秽的人同分，那只能归咎于我们自己。

4. 除此以外，又造了大量铜锅，用来煮平安祭的肉，供祭司和献祭的人在主面前吃喝（参撒母耳记上 2:14）；还有铲子，用以取出坛上的灰。有人认为这个词是指肉叉，用来从锅里取肉。又造了铜碗，用来盛接祭牲的血。这些器具代表铜坛的一切器皿（出埃及记 38:3）。既然正在制作，他们就多造一些，好使先前使用的器具磨损败坏之后，仍有充足的储备。这样，所罗门既有能力如此行，就为后代作了预备。

第48-51节 所罗门又造主殿里的一切器具：金坛、陈设饼的金桌子、内殿前右边五个左边五个的精金灯台，以及金花、灯盏、蜡剪；又有精金的杯、剪刀、碗、调羹、火鼎，并内殿至圣所的门和外殿的门，门枢都是金的。这样，所罗门王为主殿所作的一切工就都完毕了。所罗门又把他父亲大卫所分别为圣的金银和器皿都运进来，放在主殿的府库里。这里有两件事。1. 制作圣殿中的金器，这似乎是最后完成的，因为神殿的工程是以此结束的。殿内一切都是金的，并且全都是新造的（除了约柜和其上的施恩座与基路伯），旧的不是熔化了，就是收存起来了，就是金香坛、金桌子、金灯台和一切附属之物。

香坛仍然只有一个，因为基督和他的代求也是独一的；但他造了十张金桌子（历代志下 4:8），虽然这里只提到那一张摆陈设饼的桌子（列王纪上 7:48），我们可以推想那一张比其余的更大，其余的好像边桌一样；又造了十个金灯台（列王纪上 7:49），表明福音赐给我们的属灵粮食和天上光照，远比摩西律法所提供的更丰盛。连门上的枢纽都是金的（列王纪上 7:50），使一切都同样华美，也显出所罗门的慷慨。有人认为，神殿中一切都这样辉煌华丽，是为防止百姓陷入偶像崇拜，因为没有一座偶像庙宇像这殿这样富丽；但后来的结果表明，这办法所起的作用极其有限。2. 把那些分别为圣之物带进来，就是大卫为尊荣神而献上的，见列王纪上 7:51。建筑和陈设用不完的，就存放在库中，以备修缮、急需和圣殿常例事奉的开支。

父母已经献给神的，儿女绝不可转移或收回；反而应当甘心把那些原本 intended 用于敬虔和慈惠之事的财物奉献出来，好叫他们连同产业一同承受祝福。