列王纪上 第 4 章 · 马太·亨利

第1-19节 这里我们看见： 一、所罗门坐在王位上（列王纪上 4:1）："所罗门王作以色列众人的王"，就是说，他被坚立、被确认作全以色列的王，而不像他的后继者那样，只统治两个支派。他是王，就是说，他凭着神赐给他的智慧，尽王的工作，履行王的本分。凡专心办理本位之事、凭良心尽职的人，才能保全自己职位的名声与尊荣。二、他朝中的大臣；毫无疑问，他在拣选这些人时大显智慧。值得注意的是：1. 其中好几位与他父亲时代的是同样的人。撒督和亚比亚他那时是祭司（撒母耳记下 20:25），如今也是，只是那时亚比亚他居首位，如今则是撒督。约沙法那时是史官，或说掌管国玺的人，如今也是。比拿雅在他父亲时代是军务上的要人，如今也是。示沙是他父亲的书记，他的儿子如今作了所罗门的书记（列王纪上 4:3）。

所罗门虽然是智慧人，却不想在这件事上显得比他父亲更聪明。儿子承受父亲的财富、尊荣和权力时，若在情形许可、条件相同的情况下，任用父亲所任用的人，信赖父亲所信赖的人，这是对父亲记忆的一种尊重。许多人却以凡事与自己善良的父母相反为荣。2. 其余的人多是祭司的儿子。他的宰相是祭司撒督的儿子亚撒利雅。另有两位居首位的人，是先知拿单的儿子（列王纪上 4:5）。提拔他们，表明他因着他们那位良善的父亲而怀有感恩的敬重；他是按先知的名来爱那位父亲的。三、他家中的供给官；他们的职责，是从全国各地送来供应，供王的筵席和酒窖使用（列王纪上 4:7），也供他的马厩使用（列王纪上 4:27-28）。这样做，1. 可以使王家常得最好的供给。愿尊贵的人从这里学会良好的治家之道，照着自己的力量慷慨花费，却又在预备上谨慎。

贤德妇人的特点，就是她"从远方运粮来"（箴言 31:14），不是舍近求远、高价购入，而是相反，在最便宜的地方购买一切所需。2. 这样，所罗门自己和那些直接侍候他的人，就可免去许多操心，更专心办理国事，不必为许多服事上的供应烦扰，因为这些都已经预备妥当，送到他们手边。3. 这样，全国各地都能同样得益，因为本地出产的货物得以售出，钱财得以流通。如此就会鼓励勤劳，从而增加财富，连那些最远离朝廷的支派也能受益。神的护理临到他国度中的各处（诗篇 103:22）；君王的谨慎和关怀也当如此。4. 把这项托付分在这么多人手里，也是明智的，免得任何一人长期负担这事，或因其中利润而积聚过多财富；并且所罗门在各区都可以有依附朝廷、在有需要时愿为他和他的利益效力的人。

这些管理粮饷的官员，不是为军队或海军预备粮食的（因为所罗门并没有从事战争），而是为王室家用的。这里记下了他们的名字，其中好几位只记姓氏，正如显贵之人常常这样称呼自己的仆人：便户珥、便底甲等，虽然他们中几位也写明了本名。其中特别有两位娶了所罗门的女儿，就是便亚比拿达（列王纪上 4:11）和亚希玛斯（列王纪上 4:15）；女儿嫁给办事能干的人，并不辱没她们。与她们父亲朝中的以色列官员结亲，胜过嫁给那些在应许的圣约上是外人的王子。基别的儿子管辖基列的拉末（列王纪上 4:19）；基别本人则管辖西宏和噩之地，其中也包括那里和玛哈念（列王纪上 4:14）。所以说他是"那地唯一的官员"，因为列王纪上 4:13-14所提的另外两位都归他统辖，是他的下属。

第20-28节 这样的国度，这样的朝廷，照这里所描述的，想必任何君王都未曾有过，惟有所罗门有。一、这样的国度。以色列的王冠从没有像所罗门佩戴它的时候那样光辉灿烂；在他父亲的日子没有，在他任何一个后继者的日子也没有。那国度作为弥赛亚国度的预表，也从没有像那时那样荣耀。这里对它的描述，完全呼应了我们在诗篇72篇所见关于它的预言；那首诗是为所罗门而写，却也是指向基督的。1. 他国度的疆域广大，属国众多；正如预言所说，他必"执掌权柄，从这海直到那海"（诗篇 72:8-11）。所罗门不仅统治全以色列，那些人是甘心作他的臣民；他也统治四围列国，那些人是被迫服在他之下。

从幼发拉底河直到非利士地，又直到埃及边界，自东北到西南，所有这些王侯不但借着向他进贡、从他受冠冕来增添他的尊荣，也借着服事他、给他带来礼物而增加他的财富（列王纪上 4:21）。大卫借着得胜的战争迫使他们降服；所罗门则借着他奇妙的智慧，使这种臣服变得轻省而合理。因为愚昧人作智慧人之仆，本是合宜的。若他们给他礼物，他就给他们训诲，并且仍然"将知识教训众人"，不仅教训自己的百姓，也教训其他国家的人；而且智慧胜于黄金。他"四围平安"（列王纪上 4:24）。所有臣服于他的列国，没有一国想要脱离他的轭，也没有一国给他制造扰乱，反倒认为依附于他是幸福的。在这一点上，他的国度预表了弥赛亚的国度；因为应许说，外邦要作他的产业，君王要敬拜他（以赛亚书 49:6-7；53:12）。

2. 他国中的臣民和居民人数众多，并且喜乐。1）他们人数众多，全国极其繁盛（列王纪上 4:20）："犹大人和以色列人很多"，那美地足以养活他们众人。"他们多如海边的沙。"如今，神向亚伯拉罕所应许他后裔增多的话（创世记 22:17）应验了；关于他们疆界扩张的应许（创世记 15:18）也同样应验了。这是他们的力量和荣美，是他们君王的荣耀，是仇敌的威慑，也促进了国民财富的增长。若他们人数增长到某些地方容不下他们，他们就可以有利地迁往那些臣服于他们的国家。神属灵的以色列民也是众多的，至少当他们都聚集起来时必是如此（启示录 7:9）。2）他们安逸，安然居住，或说住得安稳放心（列王纪上 4:25），不猜忌他们的王，也不猜忌王的官员；对王并无二心，彼此之间也无隔阂；对内外仇敌都没有惧怕和危险的顾虑。

他们是幸福的，并且自己知道；他们是安全的，也乐意相信自己确是如此。各人都住在自己的葡萄树下和无花果树下。所罗门没有侵犯任何人的产业，没有像有些王那样把人的葡萄园和橄榄园据为己有（撒母耳记上 8:14）；他们所有的，都可以称为自己的。王保护各人在自己的产业中安然享有所有权。那些有葡萄树和无花果树的人，亲自吃其果子；并且全国太平，以致他们若愿意，可以在树荫下住得像在城墙之内一样安稳。或者，因为通常人们在房屋旁边栽种葡萄树（诗篇 128:3），所以说他们"住在自己的葡萄树下"。3）他们在丰富中喜乐享用，"吃喝快乐"（列王纪上 4:20）。所罗门不仅自己摆设丰盛的筵席，也使他的臣民按着各自的身份都能如此，并教导他们：神赐给他们丰盛，是要他们节制而愉快地使用，不是要他们积蓄囤藏。

"人莫强如吃喝，且在劳碌中享福"（传道书 2:24），并且要"心中喜乐"（传道书 9:7）。他的父亲在诗篇中引导百姓进入与神相交的安慰；如今他则引导他们安舒地享用今生的美物。以色列这种可喜的光景，地域上从但直到别是巴，全国没有一处暴露在危险中，也没有一处因任何缘故而不安；并且持续很久，"所罗门在世的日子"都是如此，中间没有什么重大的中断。无论你往哪里去，都能看见丰盛、平安和满足的各种标记。主耶稣一切忠心臣民属灵的平安、喜乐和圣洁的稳妥，都由此得了预表。神的国不像所罗门的国那样在乎吃喝，乃在乎更美得多的公义、平安，并圣灵中的喜乐。二、所罗门所维持的朝廷，也几乎无可比拟。我们从每日为他筵席所预备的食物，就可推想他侍从人数何其众多，投奔他的人何其频繁。

单是面粉和粗面，据计算，就足够丰丰富富地供给三千人食用（卡雷鲁斯算出可供四千八百多人）；而肉食的供应（列王纪上 4:23）按比例还更多。这里有何等大量的牛肉、羊肉、野味，以及一切肥美之物中最好的，就是有些人把我们所译作"肥禽"的那词理解为"肥美的食物"。亚哈随鲁在位时，曾一度大摆筵席，为要"显他国荣耀的丰富"（以斯帖记 1:3-4）。但所罗门更大的荣耀乃在于，他不是偶然摆一次盛宴，而是常常设筵，并且极其尊贵；不是以珍馐美味、虚浮骗人的食品为主（他自己曾警戒人不要贪恋这些，见箴言 23:3），而是以实在的食物接待那些前来听他智慧的人。基督也是这样，教导人的同时供养他们，一次喂饱五千人，这比所罗门的筵席一次所能招待的人还多；并且一切信徒在他里面都享有持续不断的筵席。

在这点上，他远远胜过所罗门，因为他喂养一切臣民，不是用那必坏的食物，乃是用那存到永生的食物。所罗门有如此多的马匹，也大大增加了他国度的力量和荣耀，有四万个套车的马槽，还有一万二千名马兵；也许每个支派都有一千匹马，用以维持公共秩序（列王纪上 4:26）。神曾吩咐他们的王不可为自己加添马匹（申命记 17:16）；不过按这里的记载，考虑到所罗门国度的广大和富足，他的马匹数目与邻国相比，并不算过多。因为我们看见，连非利士人都曾带三万辆战车出战（撒母耳记上 13:5），亚兰人也至少有四万马兵（撒母耳记下 10:18）。为王室供应的人，也同样为他的马厩供应（列王纪上 4:27-28）。人人都知道自己的位置、工作和时间，因此这庞大的朝廷却不致混乱。

所罗门收入巨大，花费也巨大；也许他写传道书 5:11时，正是对自己说的："货物增添，吃的人也增添，物主得什么益处呢？不过眼看而已。"除非他同时也有用这些财物行善的满足。

第29-34节 所罗门的智慧比他的财富更是他的荣耀；这里总括地记述了这智慧。一、他智慧的源头：是神赐给他的（列王纪上 4:29）。他自己也承认这一点。箴言 2:6说："主赐人智慧。"理性的能力是他所赐的（约伯记 38:36），也是他保守并增进的。理性通常的长进出于他的护理，理性被分别为圣出于他的恩典；而所罗门达到这样非凡的高度，则是神因应允祷告，特别施恩给他的结果。二、他智慧的丰盛：他有极多的智慧和聪明，对远方国家和古代历史有广博知识，思想敏捷，记忆有力，判断清明，这样的情形从前从没有人有过。这被称为"广大的心"；因为心常常用来表示悟性方面的能力。他知识的范围极广，能够把事物整体把握，并且有极好的才能，把许多事联系起来。

有些人把他的"广大的心"理解为他的勇气与胆量，以及他发表训诲和判断时所带的大把握。或者，这也可以指他乐意用自己的知识去行善的心志。他非常慷慨、乐于分享，不但有智慧，也有表达的恩赐；他分享学问像分享饮食一样自由，对周围的人毫不吝惜。请注意，凡有大恩赐的人，也有宽广的心去用这些恩赐造福他人，这是极其可取的；而这也是"出于神的手"（传道书 2:24）。他必"使人心宽广"（诗篇 119:32）。所罗门智慧的伟大，还可借着比较看出来。迦勒底和埃及都是以学问著称的国家；希腊人的学问也是从那里借来的；但这些国家最大学者的智慧都不及所罗门（列王纪上 4:30）。若说本性胜过技艺，那么恩典就更胜过了。神特别施恩所赐的知识，远超人凭自己劳苦所得的知识。

所罗门时代也有一些大有名望的智慧人，尤其是希幔，以及其他一些利未人，他们曾被大卫派定办理圣殿音乐（历代志上 15:19）。希幔是"奉神言语作王的先见"（历代志上 25:5）。甲各和达大是同胞兄弟，他们也都以学问和智慧闻名。但所罗门胜过他们众人（列王纪上 4:30）；他超过他们，也使他们相形见绌；他的谋略价值高得多。三、他智慧的名声。它传遍了四围列国。他巨大的财富和荣耀，使他的智慧更加显明，也给了他那些贫穷无闻之人所没有的机会来彰显智慧。智慧这颗宝石，借着合宜的镶嵌，能更显其光彩。四、他智慧的果子；树凭果子便可认出。他没有把所领受的才干埋藏起来，反而显明了自己的智慧。

1. 在著述上。那些关乎神学、由神默示写成的作品，这里没有提，因为它们仍然存留，要直到世界的末了，作为他智慧的纪念碑；并且它们和圣经其他部分一样，能使我们因救恩有智慧。除此之外，从他所说的或口授人写下来的内容，还可看出：1）他是一位伦理学家，也是极有见识的人，因为他说了三千句箴言，就是智慧的话语、警句，对指导人生有极大的用处。世人很受箴言支配，而世界从没有比所罗门更丰富地得到有益箴言的供应。我们现有的所罗门箴言是否属于那三千句的一部分，则不能确定。2）他是一位诗人，也是极有才思的人：他的诗歌共有一千零五首，其中只有一首存留至今，因为只有那一首是神所默示的，因此称为他的"歌中之歌"。他借着箴言传达智慧的教训，使这些教训对他所要教导的人显得亲切易记，并且在各种场合都能随时使用；又借着诗歌来表达，使之更为悦耳，也更能打动人的情感。3）他还是一位自然哲学家，对自然界的奥秘有大学问和深刻洞察。根据自己和别人的观察与经验，他写论植物，也写论动物（列王纪上 4:33），描述它们的本性和特质；有些人认为，他也论到了它们在医药上的用途。

2. 在交谈上。各地都有人前来，要听所罗门的智慧（列王纪上 4:34）；这些人比他们的邻舍更渴求知识。听见他智慧名声的君王，也打发使臣来听，并把从他那里得的训诲带回去。所罗门的朝廷成了学问的中心，成了哲学家，也就是爱智慧之人的会合之处；他们都来到这里，用他的灯点亮自己的灯，从他那里有所借鉴。那些称赞近代学问胜过古代学问的人，不妨拿出近世任何地方的知识宝藏，与所罗门所掌握的相比一比；然而，这也给人文学问增添了尊荣，因为所罗门正是因学问受称赞，并且这也向地上的尊贵人推荐学问，表明它值得他们殷勤寻求。 最后，所罗门在这事上乃是基督的预表；一切智慧和知识的宝藏都藏在基督里面，并且是为着使用而藏的；因为他成了神赐给我们的智慧。