列王纪上 第 16 章 · 马太·亨利

1-14节 巴沙家的毁灭被预言 主的话临到哈拿尼的儿子耶户，责备巴沙，说：我既从尘埃中提拔你，立你作我民以色列的君，你竟行耶罗波安所行的道，使我的民以色列陷在罪里，用他们的罪惹我发怒。看哪，我必除尽巴沙的后裔和他的家，使你的家像尼八儿子耶罗波安的家一样。凡属巴沙的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。巴沙其余的事、他所行的、他的勇力，不都写在以色列诸王记上吗？巴沙与他列祖同睡，葬在得撒；他儿子以拉接续他作王。并且耶和华借先知哈拿尼的儿子耶户的话攻击巴沙和他的家，是因他行耶和华眼中看为恶的一切事，以手所作的惹祂发怒，像耶罗波安的家一样；又因为他杀了耶罗波安的全家。犹大王亚撒二十六年，巴沙的儿子以拉在得撒登基作以色列王，共二年。他的臣仆心利，作他一半战车的元帅，背叛他。

那时他正在得撒，在管理王宫的亚杂家里喝醉了。心利进去击杀了他，在犹大王亚撒二十七年杀了他，篡了他的位。他一作王，刚坐上王位，就杀尽巴沙全家，连一切男丁，无论亲属朋友，一个也没有留下。这样，心利照着耶和华借先知耶户责备巴沙的话，灭尽了巴沙全家。这是因巴沙和他儿子以拉的一切罪，就是他们自己所犯的，并使以色列人陷在罪里，以虚无的偶像惹耶和华以色列的神发怒。以拉其余的事，凡他所行的，不都写在以色列诸王记上吗？这里记述：一、巴沙家的毁灭被预告。巴沙本是个似乎很可能建立并巩固自己家室的人，他精明、善于权谋，又大胆；但他是个拜偶像的人，这就给他的家带来了毁灭。

1. 神事先警告了他。其一，若这警告能使他悔改归正，这毁灭本可避免；因为神发出威吓，是为了不必施击，正如那不愿罪人死亡的主。其二，若他不悔改，那么毁灭来到时，无论借着谁作工具，都显明那是神公义的作为，是罪的刑罚。

2. 这警告是借着哈拿尼的儿子耶户发出的。父亲当时也是先见、也是先知（历代志下 16:7），被差遣去见犹大王亚撒；但儿子年轻、更有活力，于是被差去执行这更长、更危险的使命，去见以色列王巴沙。年轻人更适合劳苦和冒险。这个耶户是先知，也是先知之子；先知职分若能这样美好地承传，就更配得尊荣。这个耶户长久地发挥功用，因为四十多年后我们还见他责备约沙法（历代志下 19:2），又撰写那王的史事（历代志下 20:34）。这位先知带给巴沙的信息，与亚希雅借耶罗波安之妻所传的话大致相同。（1）他提醒巴沙，神曾为他行过何等大的事（列王纪上 16:2）：我将你从尘土中高举，安置在荣耀的宝座上；这是神主权与大能的一个明显例证，正如撒母耳记上 2:8 所说。

巴沙似乎是靠自己的诡诈和残暴抬举了自己，然而其中仍有神护理的手，为要成就神论到耶罗波安家的旨意。神承认他的高升是出于自己，并不等于赞同他的野心和诡诈。权柄是神放在恶人手中的，尽管他们滥用，神仍使之服事祂美善的旨意。我立你作我民的君。神仍称以色列为祂的民，尽管他们败坏得可怜，因为他们还保有割礼之约，且其中还有许多好人；直到很久以后，他们才被称为“罗阿米”，就是“非我民”（何西阿书 1:9）。（2）他控告巴沙犯了严重的罪。[1.] 他使以色列人陷在罪里；他引诱神的臣民背弃对神的忠诚，把本当只归给神的敬拜献给粪堆般的假神；在这事上，他行了耶罗波安所行的道（列王纪上 16:2），又与他的家一样（列王纪上 16:7）。[2.] 他自己也以手所作的惹神发怒；意思是他敬拜人手所造的像。

即便这些像也许是别人造的，但他去服事它们，就是认同制造它们，所以也可称为他手所作的。[3.] 他毁灭了耶罗波安的家（列王纪上 16:7），因为他杀了他，就是杀了耶罗波安的儿子和他全家。若他这样做是出于顾念神、遵行神旨意和荣耀神，并且因耶罗波安及其家的罪而发圣洁的义愤，那么他本可被接纳，并作为执行神公义的仆役而受称许；但事实上，他不过是神公义的工具，却服事自己的私欲，因此他一切所行之事背后的恶意和野心，如今公义地使他受罚。注意：凡在任何方面被用来宣告或执行神公义的人，无论官长还是传道人，都当出于正直的原则，以圣洁的方式去行，免得这事反成他们的罪，使他们因此有罪。（3）他预言，巴沙的家将遭遇与耶罗波安家同样的毁灭，而巴沙自己原是被用来施行这毁灭的人（列王纪上 16:3-4）。

注意：那些在罪上效法别人的人，也可预期在灾祸上效法他们；尤其是那些对别人所犯的罪看似热心反对，却容许自己去犯同样罪的人。耶户家后来也因流亚哈家的血而被追讨（何西阿书 1:4）。二、他家一时得了缓刑，甚至长到巴沙本人安然去世，并且荣葬于自己的王城（列王纪上 16:6），远非成为狗和飞鸟的食物；然而那刑罚却已威胁到他的家（列王纪上 16:4）。他既没有活着看见，也没有亲身经历所警告的刑罚，然而他自己却是最大的罪魁。由此可见，必定有一个将来的状态，在那里不悔改的罪人要亲身受苦，而不像在今世常常能逃脱一样。就表面看来，巴沙死时并未遭受明显的神报；但正如约伯所说，神“为他的儿女积蓄罪孽”（约伯记 21:19）。神常这样追讨罪。

请注意，巴沙是在死后借着儿女的毁灭受罚；而他的儿女则是在死后借着尸身受辱受罚。这正是威吓中明确指出的事（列王纪上 16:4）：狗和空中的鸟要吃他们。这似乎含蓄地表明，死后还有刑罚；当死亡已经尽其所能之后，仍有更重、更可畏惧的刑罚存在。对身体和后裔的这些审判，预示着灵魂离开身体之后所受的审判；那位在杀了以后还有权柄扔在地狱里的主，才是真正施行此审判的。三、刑罚终于执行。巴沙的儿子以拉像耶罗波安的儿子拿答一样，只作王二年，就被自己的一名军兵心利所杀，正如拿答是被巴沙所杀一样；于是他的家果然被造成像耶罗波安家一样，正如所威吓的（列王纪上 16:3）。因为他的拜偶像与耶罗波安相似，而神与他争辩的罪之一又正是他毁灭了耶罗波安的家，所以他自己家的毁灭越像那一次，刑罚就越与罪相称，如同镜中面貌彼此相对。

1. 当时如此，现在也是如此，先被杀的是王本人；不过以拉比拿答死得更羞辱。拿答是在战场和荣誉之地被杀的，当时他和军队正围攻基比顿（列王纪上 15:27）；但那次因那场变故而解了围，城仍在非利士人手中，所以这时以色列军队又重新发动攻势（列王纪上 16:15）。以拉本该与他们同在，亲自统率，却更爱自己的安逸和安全，胜过爱自己的荣誉、责任和公共利益，因此留在后方寻欢作乐；当他在臣仆家里喝得酩酊大醉时，心利杀了他（列王纪上 16:9-10）。这当作为醉酒之人的警戒，特别是那些故意把自己灌醉的人；他们不知道死会不会就在那样的景况中突然临到。其一，人醉酒时，死很容易临到。除酗酒常使人染上慢性疾病、使他们中年夭折之外，人处在那种状态时，也更容易被仇敌制伏，像暗嫩被押沙龙所害一样，并且更容易遭遇各种意外，因为他们无法自救。其二，人醉酒时，死临到就更可怕。因为死发现他们正行在罪中，又不能作任何敬虔之事，那日就像路加福音 21:34 所说，不知不觉地临到他们，如同贼一样。

2. 当时如此，现在也是如此，全家都被剪除、连根拔起。叛臣成了继承者，而那些不加思索的百姓竟顺从了他，好像对他们来说，王是什么样的人都无所谓，只要有一个王就行。心利做的第一件事，就是杀尽巴沙全家；他以残忍守住了借背叛所得来的王位。他的残暴似乎比巴沙对耶罗波安家的残暴更甚，因为他没有给以拉留下一个亲属或朋友（列王纪上 16:11），连一个可能为他报仇的人都没有留下；但神的公义很快便以极显著的方式为他报仇，以致后来成了一句俗语：“杀主人的心利，岂得平安呢？”（列王纪下 9:31）在这件事上，其一，神的话应验了（列王纪上 16:12）。其二，巴沙和以拉的罪也被追讨了；他们正是借着这些虚无的偶像惹神发怒（列王纪上 16:13）。他们的偶像被称为“虚无”，因为这些偶像既不能使人得益，也不能施行帮助。那些以虚无之物为神的人，实在可悲。

15-28节 心利之死；暗利作王 犹大王亚撒二十七年，心利在得撒作王七日。那时民众正安营攻打属非利士人的基比顿。安营的众民听说心利背叛，又杀了王，于是那日以色列众人在营中立元帅暗利作以色列王。暗利就从基比顿上去，以色列众人也都跟随他，围困得撒。心利见城已被攻取，就进了王宫的卫所，放火焚烧宫殿，自焚而死。这是因他犯罪，行耶和华眼中看为恶的事，行耶罗波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪里的那罪。心利其余的事和他所行的背叛，不都写在以色列诸王记上吗？那时以色列民分为两半：一半随从基纳的儿子提比尼，要立他为王；一半随从暗利。然而随从暗利的民胜过随从基纳的儿子提比尼的民；提比尼死了，暗利就作了王。犹大王亚撒三十一年，暗利开始作以色列王，共十二年；在得撒作王六年。

他用二他连得银子向示麦买了撒玛利亚山，在山上建造城邑，按山主示麦的名给所建的城起名叫撒玛利亚。暗利行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王作恶更甚。他行尼八儿子耶罗波安所行的一切道，犯他使以色列人陷在罪里的那罪，以他们虚无的偶像惹耶和华以色列的神发怒。暗利其余的事和他所显出的勇力，不都写在以色列诸王记上吗？暗利与他列祖同睡，葬在撒玛利亚；他儿子亚哈接续他作王。所罗门说过：“邦国因有罪过，君王就多更换；因有聪明知识的人，国必长存。”（箴言 28:2）这里以色列正是如此；而同时在亚撒治下的犹大，则是后半句所说的情形。人离弃神，就离开了安息与稳固的道路。这里心利、提比尼和暗利彼此争夺王位；骄傲好高的人彼此败坏，也把别人卷进毁灭之中。这些混乱最终以暗利得国告终，因此这一段历史必须一并看他。

一、他是怎样被拣选的。正如罗马皇帝常常是在军中被拥立一样，暗利也是被当时驻扎在基比顿前线的军队立为王。消息很快传到那里，说心利杀了他们的王（列王纪上 16:16），又在王城得撒自立为王；于是他们就在营中立暗利作王，好毫不迟延地替以拉向心利报仇。虽然以拉懒惰放纵，但他仍是他们的王，他们不肯默然顺服他的凶手，也不肯让这叛逆不受惩罚。他们并没有试图为拿答向巴沙报仇，或许是因为巴沙家执政比耶罗波安家温和一些；但心利却要感受被激怒的军队之报复。于是对基比顿的围攻被放弃了；以色列人争斗时，非利士人总能得利；而心利则受到追讨。二、他是怎样战胜心利的。

经上说心利作王七日（列王纪上 16:15），也就是在这段时间后暗利被立为王，心利也被宣布为叛臣；但我们可以推想，他直到死之前又撑持了一些时日，因为他存在的时间还足以显出他倾向耶罗波安的道路，并因维护偶像崇拜而使自己落在神公义的追讨之下（列王纪上 16:19）。得撒是一座美丽的城，却没有坚固防御，所以暗利很快就占领了它（列王纪上 16:17），把心利逼进王宫。心利既无力防守，又不愿投降，就把王宫和自己一同焚毁了（列王纪上 16:18）。他不愿让敌手享用这华美的宫殿，所以将其烧毁；又因惧怕自己若落在军队手中，无论生死都会遭受羞辱，于是便在那里自焚。可见人的邪恶有时会把人逼到何等绝望的地步，催促他们走向自己的毁灭；也可见纵火之人的性情，他们放火烧宫殿、烧国度，自己也处在被烈焰吞灭的危险中。

三、他怎样与提比尼争斗，最终摆脱了他。“半数的民随从提比尼”（列王纪上 16:21），大概是那些倾向心利的人，又有别人加入他们；这些人不愿意王在军营里被拥立，免得他靠刀剑和常备军统治，而愿由民会来决定。这两派的争斗持续了若干年，想必双方都流了许多血。因为暗利是在亚撒二十七年首次被拥立的（列王纪上 16:15），他的十二年统治就从那时算起；但直到亚撒三十一年，他才算开始毫无敌手地作王。那时提比尼死了，很可能是死在战场上，于是暗利作王（列王纪上 16:22）。沃尔特·雷利爵士在《世界史》中在此发问：以色列国在这些混乱和革命中，为什么从未想到归回大卫家，再与犹大联合，因为那时他们从前的光景比现在更好？他认为原因在于，犹大诸王所行的是更绝对、更专断、更像暴君的权力方式，而以色列诸王则不然。

百姓当初脱离大卫家时所抱怨的，就是轭太重；对此的畏惧使他们后来一直不愿回归，反而依附自己所立的王，因为这些王的统治更受法律和有限君主制规则的约束。四、他在最终坐稳王位之后怎样统治。1. 他借着建造撒玛利亚使自己得了名声；此后那里一直是以色列诸王的都城，因为得撒的王宫已被焚毁。后来这城变得十分重要，以致迦南中部地区，就是北面加利利和南面犹大之间的地方，也因此得名，那地方的居民也被称为撒玛利亚人。他用二他连得银子买了那块地，按当时的钱算，略多于七百镑；因为一他连得约合三百五十三镑十一先令十个半便士。也许卖地给他的示麦愿意便宜许多，条件是城要按他的名字命名；否则通常应当按买主命名。因此这城叫作“撒玛利亚”，希伯来文作“Shemeren”，取自前任地主示麦的名（列王纪上 16:24）。

以色列诸王不断迁移都城，先是示剑，后是得撒，如今又是撒玛利亚；但犹大诸王却始终定都耶路撒冷，就是神的城。紧紧依附主的人得以坚定，离开祂的人却总在漂流。2. 他又因自己的邪恶而臭名昭著；因为“他比他以前的众王作恶更甚”（列王纪上 16:25）。尽管他经过许多艰难才登上王位，神的护理在他的兴起上也格外眷顾了他，但他却比耶罗波安家和巴沙家更亵慢，或更迷信，也更逼迫人。他比他们更进一步，“立定恶事为律例”，强迫臣民顺从，因为我们读到“暗利的律例”，遵守这些律例使“以色列成为荒场”（弥迦书 6:16）。耶罗波安使以色列人犯罪，是借着试探、榜样和引诱；而暗利则是借着强迫。五、他怎样结束统治（列王纪上 16:27）。他因所显出的勇力而颇有名望。许多恶人也是强悍之人。

他死在床上，正如耶罗波安和巴沙一样；但也像他们那样，把填满罪恶的分量并最终偿还罪债的事留给了后裔。

29-34节 亚哈作王 犹大王亚撒三十八年，暗利的儿子亚哈开始作以色列王；暗利的儿子亚哈在撒玛利亚作以色列王二十二年。暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的众王更甚。他还以为行尼八儿子耶罗波安的罪是件轻微的事，就娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去事奉巴力，敬拜他，又在撒玛利亚建造巴力庙，在庙里为巴力筑坛。亚哈又造亚舍拉；他比以前所有的以色列王更甚地惹耶和华以色列的神发怒。当亚哈在位的时候，伯特利人希伊勒重修耶利哥；立根基的时候死了长子亚比兰，安门的时候死了幼子西割，正应验耶和华借嫩的儿子约书亚所说的话。这里记下了亚哈开始作王。关于他，所记载的细节比任何一位以色列王都更多。这里先给我们一个总括的印象，说他是所有王中最坏的，好叫我们预备去看后面的细节。

他作王二十二年，时间长得足以做许多坏事。一、他在邪恶上超过了所有前任，“行恶比他以前的众王更甚”（列王纪上 16:30）；并且，好像他这样做是特别与神和以色列为敌，要羞辱神、毁坏民一样，经上说，他“比他以前的以色列诸王更甚地故意惹耶和华以色列的神发怒”，从而招来对本国的审判（列王纪上 16:33）。当每一位继任的王都比前任更坏时，百姓的景况实在糟糕；他们最终会落到什么地步呢？亚哈看见别的恶王和其家族的毁灭，却不肯因此受警戒，反倒心里刚硬，更加向神发怒。他把“行耶罗波安的罪”看作轻微小事（列王纪上 16:31）。在他看来，违背第二条诫命去拜偶像根本不算什么；他还要更进一步，把第一条诫命也废掉，引进别神。他的小指头在压迫神的典章上，要比耶罗波安的腰还重。

轻看较小的罪，会给更大的罪开路；那些努力减轻别人罪责的人，只会加重自己的罪。二、他娶了一个邪恶的女人；他明知她会把巴力敬拜带进来，而且看上去他正是为此目的而娶她。“他还以为行耶罗波安的罪是件轻微的事，就娶耶洗别为妻”（列王纪上 16:31）。她是个热心拜偶像的人，天性极其专横恶毒，又沉溺于邪术和淫行（列王纪下 9:22），处处败坏。启示录 2:20 所提到的那个假女先知也被称作“耶洗别”；因为一个恶妇再没有比这更坏的名字可叫了。她后来作了哪些恶事，最终又遭遇怎样的恶报（列王纪下 9:33），我们会在后文看见；所罗门众多外邦妻子败坏以色列，还不如这一个异族妻子所造成的败坏大。

三、他设立巴力的敬拜，离弃以色列的神，去事奉西顿人的神；有人认为那是朱庇特而不是耶和华，也有人认为是太阳，或是腓尼基人神化了的一位英雄。他厌弃了金牛犊，觉得那些已经拜得够久了；这些偶像本就是虚妄，所以连最喜爱它们的人，到头来也会厌烦，像淫乱的人一样，总想变换花样。为了尊荣这个被他们称作“巴力”，就是“主”的假神，并为方便其崇拜，1. 亚哈在王城撒玛利亚建造了一座庙，因为神的殿在另一国的王城耶路撒冷。他要让巴力的庙靠近自己，好更方便前往，也好保护它、抬举它。2. 他在庙里筑了一座坛，用来向巴力献祭，以此承认自己依赖他，并求他的恩惠。拜偶像的人何等愚昧，竟花大价钱去讨好一个原本可由他们自己决定是否封为神明的对象。

3. 他又在庙旁造了亚舍拉，或是栽种成荫的树木形成天然林木，若嫌树木长得太慢，就做出人工仿制的林木；经文不是说他“栽种”，而是说他“造”了亚舍拉，就是做出某种达到目的的东西，而这个目的就是遮掩、并借此纵容在巴力污秽敬拜中所行的那些可憎污秽之事。行恶的人恨恶光明。四、他的一个臣民效法他的狂妄，胆敢重建耶利哥，公然蔑视约书亚早已对重建者所宣告的咒诅（列王纪上 16:34）。这件事被记下来，作为人们不敬虔已经达到何等高度的一个例子，尤其是在伯特利，因为那里正有一只金牛犊，而这个胆大妄为的罪人正是那城的人。请注意：1. 他做得多么恶。像亚干一样，他擅动那当灭之物，把原本分别出来归于神尊荣之物拿来为自己所用。

他开始建造，是明知以色列中人尽皆知的咒诅而故意违抗；也许他把这咒诅当作吓人的虚词来取笑，或以为年代久远，效力已失，因为自约书亚记 6:26 宣告这咒诅以来，已经过了五百多年。他继续建造，也是在藐视那咒诅已经部分应验的事实；因为虽然他一动工长子就死了，他仍然藐视神，藐视从天显明攻击他不敬虔之事的忿怒，继续往下建。2. 他结局多么不好。他原是为儿女建造，神却判定他无儿；长子在开工时死了，幼子在完工时死了，其余的儿子大概都死在中间。注意：神所咒诅的人，真是受了咒诅；从来没有人刚硬抵挡神而仍然亨通。愿神保守我们远离任意妄为的罪，就是那些大罪。