列王纪上 第 15 章 · 马太·亨利

这里简略记载了犹大王罗波安之子亚比央短暂的统治。按历代志下13:1-22所记，他显得更为出色，那里记述了他与耶罗波安争战、交战前所发表的讲话，以及他靠着神所取得的奇妙胜利。在那里他被称为“亚比雅”，意思是“我父是主”，因为那段记载没有归罪于他的恶；但在这里，既然讲到他的过失，神名中的“雅”便仿佛为羞辱他而从名字中被拿去，所以称他为“亚比央”。参见耶利米书22:24。

一、关于他，所记的细节不多。1. 他在耶罗波安十八年开始作王，因为罗波安只作王十七年，见列王纪上14:21。耶罗波安虽然比罗波安活得更久，但罗波安的儿子亚比雅活着接续他作王，并且成了耶罗波安的威胁；而耶罗波安的儿子亚比雅，就是我们在列王纪上14:1所读到的，却先于父亲而死。2. 他作王几乎不到三年，因为他在耶罗波安二十年结束前就死了，见列王纪上15:9。他因大胜耶罗波安而骄傲自恃（历代志下13:21），神就剪除他，好为他儿子亚撒预备道路，因为亚撒会是一个更好的人。3. “他母亲名叫玛迦，是押沙龙的女儿”，也就是大卫的儿子押沙龙；我更倾向这样理解，因为罗波安另外两个妻子也是他的近亲（历代志下11:18）：一个是大卫儿子耶利摩的女儿，另一个是大卫兄弟以利押的女儿。他从父亲那里得了警戒，不娶外邦女子；但他又觉得若不是王室宗族，娶本国臣民似乎有失身份。4. 他延续了父亲与耶罗波安的战争。罗波安与耶罗波安之间一直有战事，不是正式大会战，因为那是被禁止的（列王纪上12:24），而是经常性的冲突，尤其在边境地带，彼此入侵、报复。亚比央与耶罗波安之间也是如此（列王纪上15:7），直到耶罗波安率大军进犯他；那时亚比央既未被禁止为自卫而战，就击溃并削弱了耶罗波安，使他在自己余下的年日里不得不安静下来，见历代志下13:20。

二、总的来说，我们被告知：1. 他不像大卫，并没有真心爱慕神的典章；虽然为了对抗耶罗波安、服务自己的目的，他也曾以自己拥有圣殿和祭司职分为夸耀，见历代志下13:10-12。许多人夸口自己有敬虔的外貌，却不认识其中的能力；他们维护自己宗教的真理，却并不忠于这真理。“他的心不完全归向主他的神。”他似乎有热心，却没有诚实；起初还算不错，后来却偏离了，并且“行他父亲一切所行的罪”，效法他父亲的恶榜样，尽管他已看见那样行的恶果。一个终身争战的人，本该有足够智慧与神和好并保持和平，不该使神成为自己的仇敌；尤其是他既已在与耶罗波安的战争中经历到神是何等美善的朋友（历代志下13:18）。

正如以赛亚书26:10所说：“恩惠虽临到恶人，他仍不学习公义。”2. 然而，他得以被高举并继续坐在王位上，乃是为大卫的缘故；神“为他的缘故”（列王纪上15:4-5）“给他立儿子接续他”，不是为他自己，也不是为他所步其后尘的父亲，乃是为大卫的缘故，而他偏偏不肯效法大卫。请注意，堕落子孙的罪因此更显严重：他们因祖先的敬虔而蒙更大的恩惠，自己的福分也是因此而来，却仍不肯去效法。他们站在这根基上，却轻视它、践踏它，并且荒谬地讥诮、敌挡那使他们得益处之事。犹大国得以维持：第一，是要使大卫有灯，照着神所命定“为他的受膏者预备明灯”（诗篇132:17）；第二，是要使耶路撒冷得以坚立，不只是保全大卫和所罗门时代加给它的尊荣，也是要为它后来所预定的更大尊荣存留下来。

这里给大卫的评价极高，就是“他行主眼中看为正的事”；但其中的例外也特别显著，就是“只是在赫人乌利亚的事上”，这包括谋杀乌利亚以及玷污他的妻子。那确是一件恶事，是他名声上仍存留的污点，是他徽记上的裂痕；虽然罪责已得赦免，羞辱却未完全抹去。大卫也犯过别的错，但与这件相比都算不得什么；然而连这一件，在他悔改之后，虽仍被提起以警戒他人，却并没有使他被逐出圣约，也没有切断那临到他后裔的应许。

这里简略记载了亚撒的统治；关于他，我们在历代志下14:1-16还能看到更详尽的历史。这里说到：

一、他在位的年日。“他在耶路撒冷作王四十一年”（列王纪上15:10）。在犹大诸王的记载中，善王与恶王的数目几乎相等；但值得安慰的是，善王的统治通常较长，恶王的统治通常较短。想到这一点，就会使我们看见，在那一时期神教会的光景并不像初看时那样糟糕。长寿在智慧的右手中。“当孝敬你的父亲”，更何况你天上的父，这样“使你的日子得以长久”。

二、他总体上的美好品格（列王纪上15:11）：“亚撒行主眼中看为正的事”；凡在神眼中为正的，才真是正的；蒙他称许的人，才是真正蒙认可的人。他“效法他祖大卫”，紧紧跟随神和神所设立的敬拜，对此满有真心与热忱，因此得了这样荣耀的评价，说他像大卫，尽管他不像大卫那样是先知或诗人。我们若能达到前人所显出的恩典，在神面前就可得称赞，即便我们不及他们的恩赐。亚撒像大卫，虽然他既不是那样的征服者，也不是那样的作者；因为“亚撒一生却向主存诚实的心”（列王纪上15:14），意思是，他在信仰上既真诚又恒久。他为神所做的一切，都是出于诚实，持守稳定一致，并且出于良善的原则，单单以神的荣耀为念。

三、亚撒敬虔的具体表现。他的时代是改革的时代。因为：

1. 他除去了邪恶。改革总是从这里开始；而他手中确实有许多这类工作要做。因为虽然他开始作王时离所罗门去世不过二十年，极其严重的败坏却已广泛蔓延并且根深蒂固。他首先打击的是淫乱：“他从国中除去娈童”，也就是取缔那些淫乱场所；因为无论君王还是百姓，若任由这些污秽不洁之鸟的笼子，比瘟疫房更危险之处继续存在，怎能兴盛呢？接着他又对付偶像崇拜：“又除掉他列祖所造的一切偶像”，连“他父亲所造的”也不例外（列王纪上15:12）。正因为这些偶像是他父亲所造，他就更有责任除去它们，好截断咒诅的延续，防止那罪孽追讨到他和他的家。更进一步说，这尤其增添了他的荣耀，也表明他的心在神面前完全；因为当他发现宫廷中也有偶像崇拜时，他就把它连根拔除（列王纪上15:13）。

当他发现他母亲玛迦，或者更准确地说，是他的祖母，但因幼年教养过他，所以称为他的“母亲”，在树林中立了偶像，尽管她是他的母亲、他的祖母，尽管她可能特别偏爱那偶像，尽管她年老，未必还能活多久继续庇护它，尽管她似乎只是留作自己私用，亚撒却绝不姑息她的偶像崇拜。改革必须从家里开始。若宫廷支持恶行，国家里的恶习就永远不可能被制止。亚撒在别的事上都会尊敬他的母亲；他爱她，但他更爱神，所以像利未人那样（申命记33:9），当亲情与本分冲突时，他就毅然把亲情放下。如果她是拜偶像的人，那么：第一，她的偶像必须被毁掉，要公开受辱，被损坏，并在汲沦溪旁烧成灰烬；他很可能还把灰撒在溪中，这是效法摩西（出埃及记32:20），也表明他无论在哪里发现偶像崇拜，都深深憎恶并愤然反对。不要让宫中的偶像留下任何残余。

第二，她自己也要被废黜；他革除她太后的位分，或说使她离开王后，不再与王后往来；他把她逐出宫廷，让她过隐蔽而私下的生活。拥有权柄的人，若有心这样善用权柄，便是有福的。

2. 他重建了良善之事（列王纪上15:15）：“他把奉献之物带进神的殿”，这些既有他自己从所征服的古实人战利品中所许愿献上的，也有他父亲曾许愿、却来不及照愿送入的。我们不仅要止住作恶，也要学习行善；不仅要丢弃罪孽的偶像，也要把自己和自己的一切分别出来，归于神的尊荣和荣耀。那些在婴孩时期借着洗礼被献给神的人，若后来亲自立志归向他，并竭力投入事奉，这就是把自己和祖辈所献上的奉献之物带进来；这是必要的公义，就是把属神的归给神。

四、他统治中的治国谋略。他自己建造城邑，为要鼓励百姓增多（列王纪上15:23），也借着居住上的便利吸引别人归向他；并且他极力拦阻巴沙建拉玛，因为巴沙的用意是切断他的百姓与耶路撒冷之间的往来，并拦阻那些顺服神而要上那里敬拜的人。绝不可容许仇敌把边境城镇加固设防。

五、他统治中的过失。在他受称赞的两件事上，都显出缺欠。最美好的品格也总会带着某个“但是”。1. 他除掉偶像了吗？这很好；“只是丘坛还没有废去”（列王纪上15:14），他的改革就在这里没有做到彻底。他除掉了一切与真神争竞的形像，或对真神的错误表象；但那些设在高处的坛，以及本应献在圣殿祭坛上的祭物却被带到那里去献的坛，他却容许它们继续存在，认为这并无大害，因为这些坛在圣殿建成以前曾被善人使用过；并且他也不愿触犯百姓，因为百姓因着习俗和便利，对这些地方仍有眷恋。其实在犹大和便雅悯，就是亚撒治下仅有而又离耶路撒冷和那里的祭坛最近的支派中，设立这些丘坛比在那些更远的支派中更没有借口。它们违背了律法，因为律法命令人只能“在一个地方”敬拜（申命记12:11）。

这些丘坛削弱了人对圣殿和其中祭坛的尊重，也为偶像崇拜打开明显的破口，因为百姓本来就极易倾向偶像。亚撒既已着手改革，却没有把这些也除掉，这是不妥的。“然而亚撒的心一生向主是完全的。”这给我们一个安慰人的提醒：有些人在某些方面虽未做到他们本可以、也本应做到的善事，却仍可在神面前被看为诚实正直，并蒙他悦纳。新约所要求那不可少的“完全”，并不是指无罪，否则我们都灭亡了；乃是指诚实。2. 他把奉献之物带进来了吗？这很好；但后来他又挪用了奉献之物，把神殿里的金银取出来，送去贿赂便哈达，要雇他去废掉与巴沙的盟约，并借着侵扰巴沙的国土，使巴沙放弃建造拉玛（列王纪上15:18-19）。他在这里犯罪了：第一，他引诱便哈达背弃盟约，因而破坏公共信用。

若便哈达这样做是错的，事实确是如此，那么亚撒劝他这样做也同样是错的。第二，他不能信靠那位已经为他行了这么多事的神，来救他脱离困境，反而用这种不正当的手段自助。第三，他取用了圣殿库中的金子；那些原本不该使用，除非遇到非常特殊的情形。这个计谋成功了。便哈达入侵以色列地，迫使巴沙撤去在拉玛的全部兵力（列王纪上15:20-21）；这就给了亚撒一个好机会去拆毁巴沙在那里所建的工事，而那些木料和石头又为他建造自己的几座城所用（列王纪上15:22）。然而，虽然计划成功，我们却看见这事并不蒙神喜悦；亚撒虽因这谋略自得，并以为足以稳固自己的平安，先知却告诉他，他行了愚昧的事，“从此以后，你必有争战”；见历代志下16:7-9。

六、他统治中的患难。大体上他是亨通的；但第一，以色列王巴沙是他一个极其难缠的邻国君王。巴沙作王二十四年，亚撒一生都或多或少与他争战（列王纪上15:16）。这正是南北分裂的结果：彼此不断骚扰，彼此削弱，从而都更容易成为共同仇敌的猎物。第二，到老年时，他自己患了脚病；“他脚上有病”，这使他不太适合处理事务，也叫他对周围的人更加暴躁。

七、他统治的结局。关于他统治的事迹，在通史中记载得比在这卷圣史里更多（这里有所提及，见列王纪上15:23）。他在位日久，最终却以尊荣结束，并把王位留给了一位丝毫不逊于他的继承人。

现在我们要来看一看以色列那悲惨的光景；与此同时，犹大国在亚撒良善的治理下却是蒙福的。早已警告说，他们必“像水中的芦苇摇动一样”（列王纪上14:15），事实也正是如此；因为就在亚撒一人的统治期间，以色列国的政权竟先后落在六七个人手里，正如本章和下一章所见。亚撒登基之初，耶罗波安还在位；到亚撒在位末期，亚哈已坐王位；中间则有拿答、巴沙、以拉、心利、提比尼和暗利，彼此倾轧、彼此毁灭。这就是他们离弃神的殿和大卫家所得的结果。这里我们看到：1. 耶罗波安家按着主借亚希雅所说的话遭到败亡和剪除。他儿子拿答接续他作王。

若他兄弟亚比雅的死曾对他产生应有的影响，使他变得敬虔；若亚比雅死时所得的尊荣曾激励他效法那美好的榜样，他的统治本可以长久而荣耀；但他却“行他父亲所行的道”（列王纪上15:26），继续维持金牛犊的敬拜，又禁止臣民上耶路撒冷去敬拜，“自己犯罪，又使以色列人陷在罪里”，因此神很快就在他作王第二年使毁灭临到他。他当时正在围困基比顿，那城原是非利士人从但人手中夺去的，他正试图把它夺回来；就在那时，在他的军营中间，巴沙和其他人一同谋反，把他杀了（列王纪上15:27）。他在百姓心中竟如此不得人心，以致军队不仅没有为他报仇，反倒拣选杀他的人作他们的继承王。

巴沙这样做，是因为对拿答个人怀恨，还是要报复耶罗波安家曾加给他的羞辱，还是假借要把国家从恶王暴政中解救出来的名义，或只是纯粹出于野心、为自己登上王位铺路，都不得而知；但事实是，他“杀了他，接续他作王”（列王纪上15:28）。而他登基后所做的第一件事，就是“击杀耶罗波安全家”，好更稳固自己和自己那篡夺来的政权。他觉得把他们囚禁或放逐还不够，便将他们灭尽，不仅没有留下一个男丁，正如列王纪上14:10所预言的，甚至“凡有气息的一个也没有留下”。在这一点上，他是残暴的；但神却是公义的。耶罗波安的罪受到了惩罚（列王纪上15:30）；因为那些惹动神怒气的人，是“自取羞辱”，参见耶利米书7:19。亚希雅的预言也应验了（列王纪上15:29）；因为神的话一句也不会落空。神的警告并不是吓人的空话。

2. 巴沙被高举起来。他像从前的耶罗波安一样，要暂时受试验。他作王二十四年（列王纪上15:33），但这表明，他剪除耶罗波安家，并不是因为厌恶耶罗波安的罪，而是出于恶意和野心；因为他拔除了那个罪人之后，自己却仍紧紧依附那罪，并且“行耶罗波安所行的道”（列王纪上15:34），尽管他已经看见那条路的结局。罪的迷惑竟这样奇异地使他的心刚硬了。